《劝学》完整版+注音+译文

qu àn xué pi ān

劝 学 篇

荀x ún 子z ǐ

约公元前313年－公元前238年，名m íng 况ku àng

，字卿q īng ，战国后期赵国人

君jūn 子zǐ曰yuē：学xué不bù可kě以yǐ已yǐ

。

青qīng ，取qǔ之zhī于yú蓝lán 而ér 青qīng 于yú蓝lán ；冰bīng ，水shuǐ为wéi 之zhī而ér 寒hán 于yú水shuǐ。木mù直zhí中zhōng 绳shéng ，輮róu （左zuǒ应yìng 为wéi “车chē”，原yuán 字zì已yǐ废fèi 除chú）以yǐ为wéi 轮lún ，其qí曲qǔ中zhōng 规guī。虽suī有yǒu 槁gǎo 暴bào ，不bú复fù挺tǐng 者zhě，輮róu 使shǐ之zhī然rán 也yě。故gù木mù受shòu 绳shéng 则zé直zhí，金jīn 就jiù砺lì则zé利lì，君子jūnzǐ博学bóxué而ér 日rì参cān 省shěng 乎hū己jǐ，则zé知zhī明míng 而ér 行háng 无wú过guò矣yǐ

。

故gù不bù登高dēnggāo 山shān ，不知bùzhī天tiān 之zhī高gāo 也yě；不bù临lín 深shēn 溪xī，不知bùzhī地dì之zhī厚hòu 也yě

；不bù闻wén 先王xiānwáng 之zhī遗言yíyán ，不知bùzhī学问xuéwèn 之zhī大dà也yě。干gàn 、越yuè、夷yí、貉h áo 之zhī子zǐ，生shēng 而ér 同声tóngshēng ，长cháng 而ér 异yì俗sú，教jiào 使shǐ之zhī然rán 也yě。曰yuē：“嗟jiē尔ěr 君子jūnzǐ，无恒wúhéng 安息ānxī。靖jìng 共gòng 尔ěr 位wèi ，好hǎo 是shì正直zhèngzhí。神shén 之zhī听tīn g 之zhī，介jiè尔ěr 景jǐng 福fú。”神shén 莫mò大dà于yú化huà道dào ，福fú莫mò长cháng 于yú无wú祸huò

。

吾wú尝cháng 终日zhōngrì而ér 思sī矣yǐ，不如bùrú须臾xūyú之zhī所suǒ学xué也yě；吾wú尝cháng 跂qí而ér 望wàng 矣yǐ，不如bùrú登高dēnggāo 之zhī博bó见jiàn 也yě。登高dēnggāo 而ér 招zhāo ，臂bì非fēi 加长jiācháng 也yě，而ér 见jiàn 者zhě远yuǎn ；顺风shùnfēng 而ér 呼hū，声shēng 非fēi 加jiā疾jí也yě，而ér 闻wén 者zhě彰zhāng 。假jiǎ舆yú马mǎ者zhě，非fēi 利lì足zú也yě，而ér 致zhì千qiān 里lǐ；假jiǎ舟楫zhōují者zhě，非fēi 能néng 水shuǐ也yě，而ér 绝jué江河jiānghé。君子jūnzǐ生shēng 非fēi

异yì也yě，善shàn 假jiǎ于y ú物wù也yě

。

南方nánfāng 有yǒu 鸟niǎo 焉yān ，名míng 曰yuē蒙méng 鸠jiū，以yǐ羽yǔ为wéi 巢cháo ，而ér 编biān 之zhī以yǐ发fā，系xì之zhī苇wěi 苕tiáo ，风fēng 至zhì苕tiáo 折zhé，卵luǎn 破pò子zǐ死sǐ。巢cháo 非fēi 不bù完wán 也yě，所suǒ系xì者zhě然rán 也yě。西方xīfāng 有yǒu 木mù焉yān ，名míng 曰yuē射干shègàn ，茎jīng 长cháng 四sì寸cùn ，生于shēngyú高山gāoshān 之上zhīshàng ，而ér 临lín 百bǎi 仞rèn 之zhī渊yuān ，木mù茎jīng 非fēi 能néng 长cháng 也yě，所suǒ立lì者zhě然rán 也yě。蓬péng 生shēng 麻má中zhōng ，不bù扶fú而ér 直zhí；白bái 沙shā在zài 涅niè，与yǔ之zhī俱jù黑hēi 。兰lán 槐huái 之zhī根gēn 是shì为wéi 芷zhǐ，其qí渐jiàn 之zhī滫xiǔ，君子jūnzǐ不bù近jìn ，庶人shùrén 不服bùfú。其qí质zhì非fēi 不bù美měi 也yě，所suǒ渐jiàn 者zhě然rán 也yě。故gù君子jūnzǐ居必择jūbìzé乡xiāng ，游you 必bì就jiù士shì，所suǒ以yǐ防fáng 邪xié辟pì而ér 近jìn 中zhōng 正zhèng 也yě

。

物wù类lèi 之zhī起qǐ，必bì有yǒu 所suǒ始shǐ。荣辱róngrǔ之zhī来lái ，必bì象xiàng 其qí德dé。肉ròu 腐fǔ出chū虫chóng

，鱼yú枯kū生shēng 蠹dù。怠慢dàimàn 忘wàng 身shēn ，祸hu ò灾zāi 乃nǎi 作zuò。强qiáng 自取zìqǔ柱zhù，柔róu 自取zìqǔ束shù。邪xié秽huì在zài 身shēn ，怨yuàn 之zhī所suǒ构gòu 。施shī薪xīn 若ruò一yī，火huǒ就jiù燥zào 也yě，平地píngdì若ruò一yī，水shuǐ就jiù湿shī也yě。草木cǎomù畴chóu 生shēng ，禽兽qínshòu 群qún 焉yān ，物wù各gè从cóng 其qí类lèi 也yě。是shì故gù质zhì的de 张zhāng ，而ér 弓gōng 矢shǐ至zhì焉yān ；林木línmù茂mào ，而ér 斧fǔ斤jīn 至zhì焉yān ；树shù成荫chéngyīn ，而ér 众zhòng 鸟niǎo 息xī焉yān 。醯xī酸suān ，而ér 蚋ruì聚jù焉yān 。故gù言yán 有yǒu 招zhāo 祸huò也yě，行háng 有yǒu 招zhāo 辱rǔ也yě，君jūn 子zǐ慎shèn 其qí所suǒ立lì乎hū

！

积jī土tǔ成chéng 山shān ，风雨fēngyǔ兴xìng 焉yān ；积水jīshuǐ成chéng 渊yuān ，蛟龙jiāolóng 生shēng 焉yān ；积善jīshàn 成chéng 德dé，而ér 神明shénmíng 自得zìdé，圣shèng 心xīn 备bèi 焉yān 。故gù不bù积jī跬kuǐ步bù，无wú以yǐ至zhì千qiān 里lǐ；不bù积jī小xiǎo 流liú，无wú以yǐ成chéng 江jiāng 海hǎi 。骐qí骥jì一yī跃yuè，不bù能néng 十shí步bù；驽nú马mǎ十shí驾jià，功gōng 在zài 不bù舍shě。锲qiè而ér 舍shě之zhī，朽xiǔ木mù不bù折zhé；锲qiè而ér 不bù舍shě，金jīn 石shí可kě镂lòu 。蚓yǐn 无wú爪zhǎo 牙yá之zhī利lì，筋jīn 骨gǔ之zhī强qiáng ，上shàng 食shí埃āi 土tǔ，下xià饮yǐn 黄泉huángquán ，用心yòngxīn 一yī也yě。

蟹xiè六liù跪guì而ér 二èr 螯áo ，非fēi 蛇shé鳝shàn 之zhī穴xué无wú可kě寄托jìtuō者zhě，用心yòngxīn 躁zào 也yě

。

是shì故gù无wú冥冥míngmíng 之zhī志zhì者zhě，无wú昭昭zhāozhāo 之zhī明míng ；无wú惛hūn 惛hūn 之zhī事shì者zhě，无wú赫赫hèhè之zhī功gōng 。行háng 衢qú道dào 者zhě不bù至zhì，事shì两liǎng 君jūn 者zhě不bù容róng 。目mù不bù能néng 两liǎng 视shì而ér 明míng ，耳ěr 不bù能néng 两liǎng 听tīng 而ér 聪cōng 。螣tè蛇shé无wú足zú而ér 飞fēi ，鼫shí鼠shǔ五wǔ技jì而ér 穷qióng 。《诗》s h ī曰yuē：“尸shī鸠jiū在zài 桑sāng ，其qí子zǐ七qī兮xī。淑shū人rén 君子jūnzǐ，其qí仪yí一yī兮xī。其qí仪yí一yī兮xī，心xīn 如rú结jié兮xī！”故gù君子jūnzǐ结jié于yú一yī也yě

。

昔xī者zhě瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè，而ér 流liú鱼yú出chū听tīng ；伯bó牙yá鼓gǔ琴qín ，而ér 六liù马mǎ仰yǎng 秣mò。故gù声shēng 无wú小xiǎo 而ér 不bù闻wén ，行háng 无wú隐yǐn 而ér 不bù形xíng 。玉yù在zài 山shān 而ér 草cǎo 润rùn ，渊yuān 生shēng 珠zhū而ér 崖yá不bù枯kū。为wéi 善shàn 不bù积jī邪xié？安ān 有yǒu 不bù闻wén 者zhě乎hū

？

学xué恶è乎hū始shǐ？恶è乎hū终zhōng ？曰yuē：其qí数shù则zé始shǐ乎hū诵经sòngjīng ，终zhōng 乎hū读dú礼lǐ；其qí义yì则zé始shǐ乎hū为wéi 士shì，终zhōng 乎hū为wéi 圣人shèngrén ， 真zhēn 积jī力lì久jiǔ则zé入rù，学xué至zhì乎hū没méi 而后érhòu 止zhǐ也yě。故gù学xué数shù有yǒu 终zhōng ，若ruò其qí义yì则zé不可bùkě须臾xūyú舍shě也yě。为wéi 之zhī，人rén 也yě；舍shě 之zhī，禽兽qínshòu 也yě。故书gùshū者zhě，政事zhèngshì之zhī纪jì也yě；诗shī者zhě，中zhōng 声shēng 之zhī所suǒ止zhǐ也yě；礼lǐ者zhě，法fǎ之zhī大dà分fēn ，类lèi 之zhī纲纪gāngjì也yě。 故gù学xué至zhì乎hū礼lǐ而ér 止zhǐ矣yǐ。夫fū是shì之zhī谓wèi 道德dàodé之极zhījí。礼lǐ之zhī敬jìng 文wén 也yě，乐lè之中zhīzhōng 和hé也yě，诗书shīshū之zhī博bó也yě，春秋chūnqiū之zhī微wēi 也yě，在zài 天地tiāndì之间zhījiān 者zhě毕bì矣yǐ。 君子jūnzǐ之zhī学xué也yě，入rù乎hū耳ěr ，着zhe 乎hū心xīn ，布bù乎hū四体sìtǐ，形xíng 乎hū动静dòngjìng 。端duān 而言éryán ，蝡ruǎn 而ér 动dòng ，一yī可以kěyǐ为wéi 法则fǎzé。小人xiǎorén 之zhī学xué也yě，入rù乎hū耳ěr ，出乎chūhū口kǒu ；口kǒu 耳ěr 之间zhījiān ，则zé四sì寸cùn 耳ěr ，曷hé足以zúyǐ美měi 七qī尺chǐ之zhī躯qū哉zāi ！古gǔ之zhī学者xuézhě为wéi 己jǐ，今jīn 之zhī学者xuézhě为人wéirén 。君子jūnzǐ之zhī学xué也yě，以yǐ美měi 其qí身shēn ；小人xiǎorén 之zhī学xué也yě，以为yǐwéi 禽qín 犊dú。故gù不问búwèn 而ér 告gào 谓wèi 之zhī傲ào ，问wèn 一yī而ér 告gào 二èr 谓wèi 之zhī

囋zá。傲ào 、非fēi 也yě，囋zá、非fēi 也yě；君子jūnzǐ如rú向xiàng 矣yǐ

。

学xué莫mò便biàn 乎hū近jìn 其qí人rén 。礼lǐ乐lè法fǎ而ér 不bù说shuō，诗shī书shū故gù而ér 不bù切qiē，春秋chūnqiū约yuē而ér 不bù速sù。方fāng 其qí人rén 之zhī习xí君子jūnzǐ之zhī说shuō，则zé尊zūn 以yǐ遍biàn 矣yǐ，周zhōu 于yú世shì矣yǐ。故gù曰yuē：学xué莫mò便biàn 乎hū近jìn 其qí人rén

。

学xué之zhī经jīng 莫mò速sù乎hū好hǎo 其qí人rén ，隆lóng 礼lǐ次之cìzhī。上shàng 不能bùnéng 好hǎo 其qí人rén ，下xià不能bùnéng 隆lóng 礼lǐ，安ān 特tè将jiāng 学xué杂zá识shí志zhì，顺shùn 诗书shīshū而已éryǐ耳ěr 。则zé末世mòshì穷qióng 年nián ，不免bùmiǎn 为wéi 陋lòu 儒rú而已éryǐ。将jiāng 原先yuánxiān 王wáng ，本běn 仁义rényì，则zé礼lǐ正zhèng 其qí经纬jīngwěi 蹊径xījìng 也yě。若ruò挈qiè裘qiú领lǐng ，诎qū五指wǔzhǐ而ér 顿dùn 之zhī，顺shùn 者zhě不可胜数bùkěshèngshǔ也yě。不bù道dào 礼lǐ宪xiàn ，以yǐ诗书shīshū为wéi 之zhī，譬pì之zhī犹yóu 以yǐ指zhǐ测cè河hé也yě，以yǐ戈gē舂chōng 黍shǔ也yě，以yǐ锥zhuī餐cān 壶hú也yě，不bù可以kěyǐ得dé之zhī矣yǐ。故gù隆lóng 礼lǐ，虽suī未wèi 明míng ，法fǎ士shì也yě；不bù隆lóng 礼lǐ，虽suī察chá辩biàn ，散sàn 儒rú也yě

。

问wèn 楛hù者zhě，勿wù告gào 也yě；告gào 楛hù者zhě，勿wù问wèn 也yě；说shuō楛hù者zhě，勿wù听tīng 也yě。有yǒu 争气zhēngqì者zhě，勿wù与yǔ辩biàn 也yě。故gù必bì由yóu 其qí道dào 至zhì，然后ránhòu 接jiē之zhī；非fēi 其qí道dào 则zé避bì之zhī。故gù礼lǐ恭gōng ，而后érhòu 可kě与yǔ言道yándào 之zhī方fāng ；辞cí顺shùn ，而后érhòu 可kě与yǔ言道yándào 之zhī理lǐ；色sè从cóng 而后érhòu 可kě与yǔ言道yándào 之zhī致zhì。故gù未可wèikě与yǔ言yán 而言éryán ，谓wèi 之zhī傲ào ；可kě与yǔ言yán 而ér 不bù言yán ，谓wèi 之zhī隐yǐn ；不bù观guān 气色qìsè而言éryán ，谓wèi 瞽gǔ。故gù君子jūnzǐ不bù傲ào 、不bù隐yǐn 、不bù瞽gǔ，谨jǐn 顺shùn 其qí身shēn 。诗shī曰yuē：“匪fěi 交jiāo 匪fěi 舒shū，天tiān 子zǐ所suǒ予yǔ。”此cǐ之zhī谓wèi 也yě

。

百bǎi 发fā失shī一yī，不足bùzú谓wèi 善shàn 射shè；千qiān 里lǐ蹞kuǐ步bù不bù至zhì，不足bùzú谓wèi 善shàn 御yù；伦lún 类lèi 不通bùtōng ，仁义rényì不一bùyī，不足bùzú谓wèi 善shàn 学xué。学xué也yě者zhě，固gù学xué一yī之zhī也yě。一yī出chū焉yān ，一yī入rù焉yān ，涂tú巷xiàng 之zhī人rén 也yě；其qí善shàn 者zhě少shǎo ，不bú善shàn 者zhě多duō，桀jié纣zhòu 盗dào 跖zhí也yě；

全quán 之zhī尽jìn 之zhī，然rán 后hòu 学xué者zhě也yě

。

君子jūnzǐ知zhī夫fū不bù全不粹quánbùcuì之zhī不足bùzú以为yǐwéi 美měi 也yě，故gù诵sòng 数shù以yǐ贯guàn 之zhī，思索sīsuǒ以yǐ通tōng 之zhī，为wéi 其qí人rén 以yǐ处chù之zhī，除chú其qí害hài 者zhě以yǐ持chí养yǎng 之zhī。使shǐ目mù非fēi 是shì无wú欲yù见jiàn 也yě，使shǐ耳ěr 非fēi 是shì无wú欲yù闻wén 也yě，使shǐ口kǒu 非fēi 是shì无wú欲yù言yán 也yě，使shǐ心xīn 非fēi 是shì无wú欲yù虑lǜ也yě。及至jízhì其qí致zhì好hǎo 之zhī也yě，目mù好hǎo 之zhī五色wǔsè，耳ěr 好hǎo 之zhī五wǔ声shēng ，口kǒu 好hǎo 之zhī五味wǔwèi ，心xīn 利lì之zhī有yǒu 天下tiānxià。是shì故gù权利quánlì不能bùnéng 倾qīng 也yě，群众qúnzhòng 不能bùnéng 移yí也yě，天下tiānxià不能bùnéng 荡dàng 也yě。生shēng 乎hū由yóu 是shì，死sǐ乎hū由yóu 是shì，夫fū是shì之zhī谓wèi 德操décāo 。德操décāo 然后ránhòu 能néng 定dìng ，能néng 定然dìngrán 后hòu 能néng 应yìng 。能néng 定dìng 能néng 应yìng ，夫fū是shì之zhī谓wèi 成chéng 人rén 。天tiān 见jiàn 其qí明míng ，地dì见jiàn 其qí光guāng ，君jūn 子zǐ贵guì其qí全quán 也yě

。

译文:

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远

处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。

宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看

对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。