语文版九年级语文文言文翻译

语文版九年级（上）第六单元文言文翻译

第20课秋水

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，畅通无阻的水流是这样大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个时候，河神乐滋滋地高兴起来，他认为天下一切美好的东西全都聚集在自己身上。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候，河神方才转过脸来，对着海神若仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有认为孔子学识少、伯夷的道义不值得看重的人，开始我不相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩渺博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了。我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

第21课愚公移山

太行，王屋两座山方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到九十岁了，面对大山而居住。由于山北交通阻塞，出来进去都要绕道，他感到很苦恼，就召集全家人商量说：“我跟你们尽一切力量把这两座大山挖平，(使道路)一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，竟连魁父这座小山也难挖平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头往哪搁？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的几个人(上了山)，凿石头挖泥土，用箕畚动到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。他们运土石，冬夏换季，才能往返一次。

河曲智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你在世上这最后的几年，剩下这么点力气，连山上的一棵草也动不了，又能把土块、石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声，说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连寡妇孤儿都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的

南部。从此,冀州的南部直到汉水的南岸,再也没有高山的阻隔了。

第22课扁鹊见蔡桓公

扁鹊拜见蔡桓公，站着（看了）一会儿，扁鹊说道：“您的肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理有点小毛病，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病来捞取功劳！【以此作为（自己的）功劳！】”过了十天，扁鹊又去进见，他（对桓侯）说：“您的病已经到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯很不高兴。过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已经到了肠胃里，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。（又）过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他（为什么跑），扁鹊说：“肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理的病，用热水焐，用药物热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃里的病，可以用火剂汤治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。（桓侯的病）现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。桓侯就死了。

第23课捕蛇者说

永州的郊外有一种奇异的蛇，黑色的皮肤，上有白色的斑纹，它碰过的草木全得枯死，（若）咬了人，就没有医治的办法。但把它捉了来，风干以后制成药饵，却可以治好麻风、手脚麻痹、脖子肿和癞疮等恶性疾病；还可以消除烂肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉它的人，（准许）他们用蛇抵应缴的租税。永州的老百姓都争着去干这件差事。

有个姓蒋的人家，专享这种好处有三代了。我向他打听，他却说：“我爷爷死在捕蛇上，我爹死在捕蛇上，我接着干这件差事十二年了，险些送了命也有好几次了。”说这话的时候，脸上好像很悲伤。

我同情他，并且说：“你怨恨这件差事吗？我打算告诉主管人，免掉你这件差事，恢复你的赋税，那怎么样呢？”

姓蒋的（一听）更觉得悲苦，眼泪汪汪地说：“您是可怜我，让我活下去吗？可（您不知道，）我这件差事的不幸，还不像恢复我缴税的不幸那么厉害啊。要是我过去不干这件差事，那早就困苦不堪了。从我家三代定居在这个村子，算起来，到现在有六十年了，（这些年）乡邻们的生活一天比一天困苦。地里的出产缴光了，家里的收入也全交出去了，（大家）哭着喊着，四处逃亡，又饥又渴，常常跌倒在地，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，吸着有毒的瘴气，死者遍野，尸骨成堆。从前跟我爷爷住一块儿的，如今十家中连一家也没有；跟我爹住一块儿的，十家中没剩下两三家，跟我一块儿住了十二年的，如今也不到四五家了。（那些人家）不是死光就是逃荒去了。可我靠着捕蛇独自活了下来。凶暴的官吏一到我们村子来，就到处乱闯乱嚷，吓得人们哭天叫地的，甚至连鸡狗也不得安宁啊。我提心吊胆地爬起身，看看那瓦罐子，我的蛇还在里面，这才安心地睡下。我小心地喂养它，到规定的时间把它交上去。回来后，心满意足地吃我地里出产的东西，来过完我这一辈子。其实呢，我一年里冒生命危险只有两次，其余的日子却能高高兴兴地过，哪里像我的邻居们天天都这么难熬呢!如今即使死在捕蛇上，比起我那些邻居的死已经晚多了，又怎么敢怨恨这件差事呢？”

听了这些话，我更加悲痛。孔子说：“横征暴敛比老虎还要凶狠啊。”我曾经怀疑过这句话。现在从蒋氏的遭遇来看，还是真实可信的。唉，谁能想到横征暴敛的毒害比这种毒蛇还要厉害呢!所以我为此事写了这篇“说”，我期待着那些考察民情的人能了解这种情况。

语文版九年级（上）第七单元文言文翻译

第 25 课《论语》十则

（一）

曾子说：“我每天三次反省自己——为别人谋划不诚心诚意吗？与朋友交往不诚实吗？（老师）传授的知识不去复习吗？”

（二）

孔子说：“看见德行优秀的人要想着向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。”

（三）

子贡问：“有一个字可以作为终身遵行的准则吗？”孔子说：“是‘恕’吧！自己不想承受的，不要施加在别人的身上。”

（四）

曾子说：“读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。”

（五）

孔子说：“富裕和做官是人们追求的，可如果不是用正当的方法取得的，就不应该占有。贫穷和低贱是人们厌恶的，讲仁义之道反而受穷而卑微，也不应抛弃仁义之道。”

（六）

子贡问怎样才能做个君子。孔子说：“先行动，有关行动的话以后再发表。”

（七）

孔子说：“君子应该成就别人的美德，不应该促成别人的恶行。小人与此相反。”

（八）

孔子说：“富裕如果能够追求得到，即使是低微的官职，我也尽力而为。如果不能追求得到，我就从事爱好的事业。”

（九）

孔子在齐地听了《韶乐》，三个月吃肉都吃不出肉味，感叹道：“没有想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界啊。”

（十）

（曾点）说：“到了暮春三月，春天的衣服已经做好了（穿上），五六个成年人，六七个少年，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。”

孔夫子叹了口气说：“我赞赏曾点说的啊！”

第 26 课鱼我所欲也

鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍掉鱼，而得到熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，如果两者不能同时得到，（我就）舍弃生命，而得到正义。生命也是我想要的东西，然而我追求的东西还有比生命更重要的，所以，（我）不去干苟且得到生命的事情；死亡是我厌恶的事，然而我厌恶的事还有比死亡更为厉害的，所以，（即使）有祸患（我）也不躲避。如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以用来保存生命的方法什么不可以使用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以用来躲避祸患（而保存生命）的手段什么不可以使用呢？（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不用的人。所以，（人们）喜爱的东西有比生命更重要的，（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人（吃），路上饥饿的行人，也不会接受；如果你用脚踹过去给人（吃），就连乞丐也不屑于接受。

万钟的俸禄如果不分辨一下是否合乎礼仪就了，万钟的俸禄对我有什么益处呢？（接受这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德吗？从前即使自身死亡都不接受，今天却为了美丽的宫室而接受了；从前即使自身死亡都不接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前即使自身死亡都不接受，今天却为了那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫做丧失了（自己的）的本性。

第 27 课订鬼

大凡天地之间，有鬼，不是人死后的精神形成的，都是人们构思想象造成的。从什么途径导致鬼的产生？由于疾病。人们得了病就担忧害怕，担忧害怕就看见鬼出现。大凡人们不得病就不害怕。所以得了病卧床不起，就害怕鬼来。害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就会看见了不实在的东西。

怎样来验证这种事呢？古书记载：“伯乐学着相马，检看玩味见到的东西，没有一样不是马的。宋国的庖丁学着解牛，三年之中看不见一头活牛，看到的都是杀死了的牛

的部件。”这两人用心是到了极点啦。胡思乱想，自然会看到怪异的事物。人生病见到鬼，正如伯乐看马，庖丁看牛一样。伯乐、庖丁看到的并不是马和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼实际上并不是鬼。

病人因病而精神很差，浑身疼痛，就说是鬼拿着鞭子、棍子在打他，或者看见鬼手中拿着棰、锁、绳子，站着守在他旁边。这是由于病痛时害怕产生的虚妄幻觉。刚病时心里害怕，就看见鬼来了；病厉害时就怕死去，就看见鬼在发怒；身体由于疾病而疼痛，就看见鬼在打他：都是胡思乱想虚幻构成的，不一定真其事。

胡思乱想的结果，有时从眼睛里显露出来，有时从嘴里显露出来，有时从耳朵里显露出来。从眼睛里显露出来，眼睛就会看到它的形体；从耳朵里显露出来，耳朵就会听到它的的声音；从嘴里显露出来，嘴就说出它的事情。白天看到鬼出现，夜里睡觉就在梦中听见鬼声。一个人躺在空屋里，如果心里害怕，就会梦见那人按住他的身体而吓哭了。其实醒时见到形鬼和睡时听到鬼声，都是因为精神作用而产生的幻觉。害怕和想象，都会产生同样的情况。

第 28 课马说

世上有了伯乐，然后才能发现千里马。千里马常有，可是伯乐却不常有。所以即使有好马，只能屈辱于低贱人的手中，和其他马一块死在马厩里，不被人称作千里马。

千里马，有时一顿能吃一石谷子，喂马的人却不知道是千里马而去喂它。这马即使有日行千里的本领，吃不饱，力气不足，它的特殊的本领和英武的体态无法显示出来，想和普通的马一样尚且不能够，又怎么能让它日行千里呢？

驱使它不能按照千里马的方法，喂养它不能喂饱它而使它的才能施展出来，马嘶叫却不能通晓它的意思，还拿着鞭子对它说：“天下没有好马！”唉！是真的没有好马吗？这是不识好马呀。

语文版九年级（下）第六单元文言文翻译

第21课古文二则

（一）四知

大将军邓骘听说杨震非常贤明就派人征召他，推举他为秀才，他多次得到升迁，官至荆州刺史、莱州太守。杨震赴任途中，取道经过昌邑，他过去在荆州曾举荐的秀才王密担任昌邑县县令，前来拜见他，到了夜里，（王密）怀里揣着十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是为什么呢？”王密说：“（送金这件事）在夜里是没有人知道的。”杨震回答说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么能说没有人知道呢！”王密羞愧地（拿着银子）回去了。后来杨震调任涿郡担任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的贿赂。他的子孙常常吃饭没有肉，出门没有车，他的老朋友中有年长的人有的想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，（对他们）说：“（我要）让后代被称作清官的子孙，用这个来馈赠给他们，不也是很优厚的吗？”

（二）私心

第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子中有人有时候劝止他，他就斥责并让他们走开，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他也把它们封上，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文采，做官以清廉而著称，当时的人们把他比作西汉以贤良廉洁而著称的贡禹。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”第五伦回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整

夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”

第22课与朱元思书

（空中的）烟雾都已消散净尽，天与山连成一片呈现出相同的颜色。（我乘着船）随着江流飘浮荡漾，任凭船儿随水漂去。从富阳到桐庐100多里，一路奇山异水，可以说是天下绝无仅有的。

江水都是清白色的，（清澈得）即使千丈深也能见到水底。向下望去，游动的鱼儿和江底的细石看得清清楚楚。（那）湍急的江流比射出的箭还快，汹涌的波浪有如奔腾的骏马。

两岸的高山，都长满了郁郁葱葱的树木，那山凭着高峻的形势，奋力直向上耸起，仿佛在竞相伸展；他们都在争着向高处发展，笔直地指向天空，形成了千百个高高的山峰。山泉冲击着岩石，发出泠泠的声响；鸟儿们此唱彼和，声音是那样的美妙和谐。（树上的）蝉儿一声接一声地叫个不停，（山中的）猿猴也一声声不住地鸣叫。那些怀着对名利的渴望极力高攀的人，看到这些雄奇的山峰，定会平息他那热衷于功名利禄之心；那些忙于经营政务的人，看到这些幽美的山谷，也会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时一样阴暗，稀疏的枝条交相掩映之处，有时偶尔漏出（一丝一线）的阳光。

第23课送东阳马生序

我小时候就爱好读书。（因为）家里穷，没有办法买书来读，（于是）常向有藏书的人家去借，（借来）就亲手抄写，计算着日子（按时）归还。（赶上冬天）天气很冷，砚池里（的水）结成很硬的冰，手指（冻僵）不能弯曲和伸直，也从不（因此有所）放松。抄写后，赶快把书送还，不敢稍稍超过期限。因此，人家都愿意借书给我，我才有机会博览群书。我到了成年时候，更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于没有大师、名人交游，向他们请教。我曾经跑到百里之外，拿着经书向同乡有名望的前辈请教。那位前辈德高望重，向他求教学生挤满了屋子，他的言辞态度一直极为严肃。我站在他的身边，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，恭恭敬敬地求教；有时遇到他的斥责，（我的）态度更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢辩说；等他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于还能够有所收获。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，走在深山大谷里，冒着严冬凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上皮肤冻裂了（我）还不知道。我到了住所，四肢都冻僵了不能动弹，侍女拿来热水（给我）洗手暖脚，用被子（替我）盖上，很久很久（我）才暖和过来。寄居的旅馆的主人每天给准备两顿饭，从没有鱼和肉这样的东西可以享受，跟我同住在旅舍的同学们都穿着华丽的衣服，头上戴着用红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩着白玉环，左边带着佩刀，右边挂着香袋，浑身光彩照人，就像神仙一样；可是我却穿着旧棉袄、破衣衫，生活在他们当中，一点也没有羡慕他们的意思。因为我心中有自己读书的乐趣，（从来）不感到衣食条件不如他人。我求学时的辛勤艰苦的情况大体就是这样。

现在许多在太学里的学生，朝廷每天供应膳食，父母每年给（他们）准备皮袄和绸衣，没有受冻挨饿的顾虑；坐在高大宽敞的房子里诵读诗书，也没有奔走的劳累；有司业、博士当他们的老师，没有任何问题得不到解决，没有任何要求得不到满足。凡是应该有的书，都聚集在这里，不必像我那样亲手抄写，要向别人借来才能看到。他们学业要是不精通，不能养成良好道德品行，不是天资低下，而是用心不及我的专一罢了，哪里是别人的过失吗？

东阳县的书生马君则，在太学里读书已经两年了，同学们都称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝，马君则以同乡晚辈的身份来拜见我，并写了一封长信作为见面礼，言辞非常流畅、通达。同他分析、议论问题，（他总是）言语和缓面色平和。他自己说少年时对于学习用心十分劳苦。这可以说是善于学习的了。他将要回家探望他的父母，我特意讲讲求学的艰难来告诉他。

第24课与妻书

意映亲爱的：我今天用这封信同你永远分别了！我写这（封）信的时候，还是人世间的

一（个）人；你看这（封）信的时候，我已经是阴间的一（个）鬼了。我写这（封）信，泪珠随着笔墨一起落下，（悲痛得）不能写完就想停笔，（但）又怕你不了解我的苦衷，认为我忍心丢掉你去死，说我不知道你不愿我死，所以就强忍着悲痛跟你谈谈。

我是非常爱你的，就是因为爱你的想法，使我勇于去献出生命。我自从遇到你以来，常希望天下的有情人都能够结成恩爱夫妻。可是遍地血雨腥风，豺狼当道，有几家能够称心快意（过日子呢）？（人民的苦难使我像）白居易那样泪湿青衫，我不能学（那些所谓）“修养最高的人”人忘记了喜怒哀乐之情。古语说：有仁爱之心的人，“爱敬自己的老人，要扩大到爱护别人的老人，爱护自己的小孩，要扩大到爱护别人的小孩”。我扩充我爱你的心意，（去）帮助天下人爱他们所爱的人，所以（我）敢在你死以前先死，（而）不顾你了。你要体察我的苦心，在哭泣之后，也从普天下人民（的幸福）着想，一定也会乐于牺牲我自己和你自己的福利，为普天下人民谋永久的幸福，希望你不要（太）悲痛！

你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经告诉（你）说：“与其让我先死，不如你比我先死。”你起初听了这话十分生气，后来经过我婉转解释，虽然（你还）不认为我的话是对的，但也无什么话可说。我的意思原来（是）说由于你的脆弱，一定不能经受失掉我的悲痛，我先死（的话），留下悲痛给你，我实在于心不忍，所以宁愿请你先死，（由）我（来）承担（失去你的）悲痛。唉！谁知道我终于比你先死呢？我真（是）不能忘掉你啊！回忆（我们）后街的房子，进入大门穿过走廊，通过前后厅，再转三四个弯，有一个小厅，小厅旁边一间屋子，（就）是我和你双双同住的地方。（我们）新婚三四个月（时），刚好冬天的十五日前后，窗外月光照耀，梅影婆娑；我同你并肩携手，低声私语，什么事情没有谈到？什么衷情没有倾诉？到现在回想起这情景，仍然泪流满面。（我）又想起六七年前，我逃离家庭又回到家（时），你流着泪请求我：“希望（你）今后再出门远行，一定要告诉我，我愿意跟你（一起）走。”当时我也已经答应你了。前十几天（我）回家，就想乘便把这次走的事情告诉你，（可是）到了与你见面对时，又不能开口，而且因为你（已经）怀孕了，更怕你不能经受悲痛，所以（我）只是天天借酒来麻醉（自己）。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。

我的确希望跟你相伴到死，但是以今天的形势来看，天灾可能叫我们死，盗贼可能叫我们死，国家被瓜分的时候我们可能死，贪官污吏残害人民我们也可能死，我们处在今天的中国，国内无时无地不可以叫我们死。到那时，让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这样呢，还是你能这样呢？即使有可能不死，但是（夫妻）离散，不能相见，白白使（分居）两地的你我望眼欲穿，身子变成空望对方的石头，试问自古以来何曾见过夫妻失散后能够重新团圆呢？那样（的话），就比死（更为）痛苦了。我们对这种情况将怎么办呢？（虽然）今天我和你都幸运地活着，（可是）天下的人民不该死而死和不愿意分离而（被迫）分离的，数不胜数，像我们（这样）感情丰富的（人），能忍心（看着）这种惨状吗？这就是我敢于（为人民）去献出生命而不顾你的原因。

我现在死去毫无遗憾，救国之事成功与不成功，还有与我志同道合的人存在（他们会继续奋斗）。依新已经五岁，转眼就要长大成人，希望你好好地抚育他，使他像我（一样）。你腹中所怀的孩子，我猜她是女儿，女儿就一定像你，我心里非常欣慰。或许又是男孩，就教他把父亲的志向作为自己的志向，那么，我死后（如同）还有两个我在你的身边。幸运，幸运哪！我死后家里的日子将会很贫困，但贫困没有（什么）可苦恼的，清静过日子罢了。

我现在同你没有什么话说了。我（死后）在九泉之下远远地听到你的哭声（时），一定也用哭声同你相应和。我平时不相信有鬼，（但）现在却又希望它真有。现在的人又说（人死后）有心灵感应，我也希望那说法是真的，那么我死（后），我的灵魂还是依依不舍地陪伴着你，你不要因为失去我而悲痛。

我平时不曾把我所追求的（理想）告诉你，（这）是我的不对的地方；但是告诉（你）这些事，又怕你天天为我担忧。我为（为人民的利益）牺牲，死一百次也不怕，但让你（为我）担忧，实在是我不能忍心的。我爱你到极点，所以替你打算的惟恐不够周到。你有幸嫁给我，可又为什么不幸而生在今天的中国！我有幸而得到你（做妻子）又为什么不幸而生在今天的

中国！（我）终于不忍心只顾自己好（而不顾全国人民）。唉！方巾太短小而（我的）衷情绵远悠长，未写完的话，还有万万千千，你完全可以想象得到。我现在不能见到你了！你不能舍弃我，希望（你）时时在梦中见到我吧！多么悲痛啊！辛未年三月二十六日夜四更，意洞亲笔。

家中各位伯母、婶母都有文化，（你）有不明白的地方，希望请她们指教，以完全地表达我的心意为幸事。

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第26课《庄子》二则

（一）浑沌之死

南海的大帝名叫“倏”，北海的大帝名叫“忽”，中央的大帝名叫“浑沌”。倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们十分友好。倏和忽在一起商量报答浑沌厚重的恩情，说：“人人都有眼、耳、口、鼻七个窍孔用来视、听、吃及呼吸，惟独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

（二）呆若木鸡

纪渻子为宣王饲养斗鸡。十天后，宣王就催问道：“鸡训练完毕了吗？”纪渻子说：“还不行，它正在凭着一股血气而骄傲。”过了十日，宣王又问训练好了没有。纪渻子说：“还不行，仍然对别的鸡的啼叫和接近而有所反应。”再过十天，宣王又问起训练鸡的事，纪渻子说：“还不行，仍然气势汹汹地看着（对方）。”又过了十天，宣王又问起那只鸡。纪渻子说：“现在差不多了（骄气没有了，心神也安定了），即使别的鸡叫，它也好像没有听到似的，毫无反应了。”宣王于是就去看斗鸡的情况，果然呆若木头鸡了，可是它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢应战的，看见它就转身逃走了。

第27课周公诫子

周成王将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任。我在天下的地位，也不能算低了。这样，我还（常常）洗一次头发中间要停多次，手握着未洗完的头发来招呼客人，吃一顿饭中间要停多次来接待客人，还惟恐(因怠慢)失去人才。我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多、兵强马壮，就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有渊博，也是一种聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。贵为君王的，之所以拥有天下，是因为遵循了这些品德。不谦虚谨慎从而失却天下，进而导致自己亡身的——桀纣就是这样的下场。(你)能不谦虚谨慎吗？”

第28课出师表

先帝创建统一中国的大业还没有完成一半，就中途去世了。现在天下分裂成三国。我们蜀国贫困衰弱，这真是形势危急，决定存亡的关头啊。可是，侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠，忠诚的的将士们在边境上奋不顾身，这是因为他们追念先帝特殊恩典，想要在陛下身上来报答。（陛下）实在应该广泛地听取意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有抱负人的志气，而不应当随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们向您竭诚进谏的道路。

宫廷和相府的人，都是国家的官员；提升、惩罚、表扬、批评，（标准）不应当有差别。如果有作坏事、触犯律令以及尽忠办好事的人，应该交给各主管部门决定对他们的惩罚或奖赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，造成宫廷和相府有不同的法律。

侍中、侍郎敦攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实，志向和心思都忠贞纯正，因此先

帝把他们选拔出来留给陛下（使用）。我以为宫中的事情，不论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。

将军向宠，性情善良，做事公正，对军事精通熟练，从前试用他的时候，先帝曾称赞他有才干，因此大家商议，推举他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使部队团结一心，把才能高的和才能低的都安排得当。

亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军这些人都是正直、有才干而且能以死报国的臣子，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆就为期不远了。

我本来是平民，亲自在南阳耕田，只想在乱世中保全自己，不谋求在诸侯那里扬名做官。先帝不嫌我地位低微，见识浅陋，降低自己的身份，三次到茅庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此十分感激，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到严重挫折，在兵败的时候接受重任，在危难的关头奉命出使，从那时到现在，已经有二十一年了。

先帝知道我做事谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧虑叹息，唯恐先帝的托付不能实现，以至损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到寸草不生的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应该激励、率领全军，将士向北方进军，平定中原，让我能用尽自己平庸的才智，铲除奸邪凶顽的敌人，恢复汉家的基业，回到旧日的都城。这就是我用来报答先帝、忠于陛下的职责。至于权衡事情的得失利弊，毫无保留地向您提出忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。

希望陛下责成我实现讨伐曹魏、复兴汉室的大业，如果不能实现就治我的罪，来禀告先帝在天之灵。如果没有发扬美德的建议，就应当责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，指明他们的过失。陛下也应该亲自多加考虑，（向他们）询问治国的正确道理，认识、采纳正确的意见，深切地追念先帝的遗命。（这样）我就感恩不尽了。

现在我就要远离陛下了，面对这篇文章，我涕泪交流，不知说了些什么。

第29课答司马谏议书

我的陈述：昨天承蒙来信赐教，我私下认为与你交好已经很久了，可是议论起事情常常意见不合，是因为所持的见解（治国之道、政治主张）有很大的不同的缘故。虽然想强作解说，可想到终究必定不会得到谅解，所以原只想约略写此回信，不再一件一桩地为自己辩解。又想到承蒙你很看重我，在书信往来上不应草率。所以现在详细说明我这样做的原因，希望你或许会原谅我。

原来读书人要争辩的，主要是名义和实际是不是相符的问题。名义和实际得到澄清，那么天下的道理也就搞明白了。如今你拿来指教我的，说什么侵犯职权、生事扰民、与民争利、拒绝进谏，弄得普天下怨恨咒骂。我却认为：遵从皇帝的旨意，在朝廷上讨论法令制度，进行修订，把它交给主管官吏去执行，算不得什么侵犯职权；推行古代贤明君主的政令来兴利除弊，算不上什么滋生事端；替国家理财，不是什么与民争利；驳斥谬论，批驳奸佞，不是什么拒绝进谏。至于怨恨咒骂这么多，这本来是我预先就知道它会这样的。

人们习惯于得过且过，不是一天两天了。大小官员多数把不关心考虑国家大事、附和世俗、讨好众人，当作上策。皇上想要改变这种情况，而我不估量政敌的多少，想要出力协助皇上来对抗他们，那么，他们怎么会不声势汹汹呢？盘庚那次迁都，怨恨的老百姓，不只是朝廷里的官员罢了。盘庚不因为有人怨恨他的缘故，就改变他的计划。考虑得合情合理之后才行动，这样就看不出有什么后悔的。如果你责备我任参知政事（副宰相之职很久，未能帮助皇上有大的作为，来使老百姓得到幸福、受到恩泽，那么我承认自己的罪过；如果说现在应当不做任何事情，只是墨守陈规旧法罢了，（这）就不是我所敢于领教的了。

没有机会（和你）见面，（我对你）不由得从内心仰慕到了极点。