傅佩荣解读易经2 坤卦

2、坤卦【】2.【白话】【解读】特别是“元”“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的指继创始之

后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。，而不是普遍的利贞。牝马是母利牝马之贞”“坤卦异于乾卦之处，是马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在君子有攸（所）往”“后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：

西南皆为阴类，东北则属阳类。

坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（六爻皆阴）【

2.】

《彖》曰：

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

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【白话】《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。坤卦所代表的大地以其厚重来

承载万物，功能也响应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。【解读】从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大象》）。然后是分述各爻爻辞。爻辞的《象传》（《小象》）则直接附于其爻辞之后。有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属至”至哉坤元”，““，有如父与母，代表原始的生命力。有此可知，《易””，乾与坤称“元性；“坤元经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物，各有功“顺承天””；乾是“统天”，坤是资生资始生成变化之理。乾是“”，坤是“能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应所利贞”“的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可”。“得常“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：

“得君者，臣之庆；得亲着，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”有此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关2 / 14

系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。【2.】

【白话】【解读】《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其性质则是顺。《象传》说：大地的形

式顺应无比，君子因而厚植自己的得道来承载万物。《象》曰：厚

德载”，坤卦是“相对于乾卦的地势坤，君子以厚德载物。“自强不息物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的认生规划也十分

清楚。

【2.

】【白话】【解读】”履”初六，位居最下，有如人之足，所以用“坤卦第一爻是阴爻，称为“字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。程颐说：

“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。

【

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2._x0005_】【白话】【解读】六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表地道”的描述。全卦之

爻。爻辞无异于对坤卦作为“古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，有此形成天圆地方的观念。孔颖达云：换”“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够”“直言之，”光的“如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也””。“通广“地道”是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必可以修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无有不利（而不是没有不利），如此文义较六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。

《象传》说：

六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无有不利，六二，直方大，不习，无不利。

《象》曰：

六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

初六。脚下踏着霜，坚冰将会来到。

《象传》说：

脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律初六：

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坤卦文言

坤卦文言文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。 1 . 文言傳曰：坤為地，大地之德性，雖至為柔順，至為安靜，然承受自乾天之施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，則又顯現其至為剛直、至為方正之德性。坤地能以乾天為主，隨天意而動，故如得其主人，而有常保福慶之利，並能化生、養育萬物，而成就卓著。大地有其順德，能順承天意，依四時變化而運行，此其所以偉大也！ 2 . 坤卦文言共七節，本節總釋坤卦卦辭大意，以下六節分是六爻辭之意。 3 . 劉沅曰：乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。然坤固至柔，承乾之施，而動以生物，其機不可止遏，則亦至剛矣。坤固至靜，然有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。蓋以乾為主，讓功於乾，常若居後，實則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時行，不敢先時而起，不敢後時而不應，所以配天於無窮也。 4 . 吳澄曰：剛、方，即六二所謂直也、方也。乾九五不徒剛健，而能中正，故為乾元之大。坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。 1 . 常積善行之家，必常有祥慶之事；常積惡行之家，則必常遭災禍。一國之中，有為人臣者弒其國君，為人子者弒其父親之惡行，並非短時間所造成，而是長時間累積逐漸形成，而於早期未能辨別事情之真相而已。周易坤卦初爻曰：履霜，堅冰至。乃說明惡行之萌生乃是有跡可尋，往往是順著一定之軌跡演變而成。

2 . 劉沅曰：善不善之積，生於一念，而成於馴致。夫子之言履霜堅冰，而歎善不善之積，必有餘慶餘殃。又以殃之大者，明其非一朝夕，欲人積善於早，戒不善於微。而坤固以順為德，而順於理而不順於私，順其私則堅冰至矣。 3 . 禮記曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。易曰：君子慎始，差之毫釐，謬以千里。 4 . 馬振彪曰：小人以小善為無益而不為，以小惡為無傷而不去，故惡積不可掩，罪大不可解。及至犯大不韙，而成弒逆之禍，皆由一念不善為厲階。此與履霜之始，陰漸凝而愈甚者何異？及其久也，馴至固陰冱寒，結冰既堅而不可解者。人多忽其漸之由來，而不加察，在聖人則早辯之矣，此垂戒之深也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。 1 . 坤地承受乾天之施化，謂其品德剛直，乃因其心存正道；謂其行為方正，乃因其行事合宜。君子敬慎不茍，則其內心剛直；行事合宜，則其舉止端正。能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現其所以偉大。坤卦二爻有此剛直、方正、偉大之修養者，則凡事不經學習，亦無不獲利，其一切行為皆無須疑慮。◎義，宜也。◎內，心也。 2 . 程頤曰：君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義行而外方。敬義既立，其德盛矣，不期大而自大，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？ 3 . 朱熹曰：敬解直字，義解方字，不孤解大字。施之於人，則事君忠，事親悦，交友信，不待習而無一不利。 4 . 劉沅曰：直乃承天之施，而生物無不遂，其正則然。方乃順天之化，而物各得其所，其義則然。內欲其直，則敬以居心；外欲其方，則義以行事。敬義者，內外交飾之功，實人心自然之理也。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。 1 . 陰柔者，縱然是才德皆美，能輔佐君王建國立業，亦當是潛藏不露，不敢以

周易之坤卦

周易——坤卦 “坤卦”卦象是由“乾卦”卦象经过了六个变化过程演变而来的；坤卦是乾卦的姐妹卦，乾上坤下，坤是原始八卦之一，象征地，是《周易》的第二卦。坤卦的卦位在西边和南边，西、南是指阴位，坤卦只有在阴位才能顺应本性。坤以牛为象，但坤卦是纯阴之体，足以与乾卦相抵抗，所以在周易中，坤卦以母马为象。同乾一样，从初交开始到用交结束，反映一个事物是由始到末的发展演变全过程的，它的哲学观点论述一个事物的发展演变的全过程，在具体问题上，它仍是围绕着政权的脚逐进行论述的。坤卦有六个阴交，用来表示大地和阴柔的事物。阴交分别是：初六、六二、六三、六四、六五、上六和用六。初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快到了，实际上是象征阴气生长过程；六二：大地的形貌平直、方正、辽阔，虽然去到不熟悉的地方，也不会有什么问题，实际上是说在办任何事时，只要坚持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，就是不用练习其他什么，也可以畅通无阻；六三：周武王战胜殷商，是很好的占卦，有人参与战争，虽然没有战机，但结局却很好，因为坤卦追随乾卦，“没有功业却有好的结局”，功业让领袖人物去开创，但是推广及完成则要靠一群部属；六四：括囊，无咎无誉，六二和六四都有坤的美德，但六二得到一切赞美，六四却“无誉”，此差别就是因为六二在地位，六四在人位，人位宗师多咎少誉的。六五：黄色裙裤是大吉大利的象征；上六：龙在旷野上争斗，血流遍地，实际上是说“先迷”；用六：坤卦特有的文名，表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交，是永久吉利的最好征兆。坤卦实际上也占了“元亨利贞”四字，只是坤卦的“利贞”是有条件的。即如果争先，就会迷失；如果后让，就能得到合适的主人。坤的“利贞”范围，只能做贤相，不能做圣君，只有“后”，才能有“利贞”。坤卦是纯阴，只有像牝马一样内敛，按一定的规则办事，才能“利贞”。坤卦的“贞”，不是“贞”于前行的“贞”，而是“安贞”的“贞”，要安于阴位，才能得吉，这不是不许坤卦有所作为，而是坤卦想要有所作为，就要采用“安”的方式。“安贞”得吉，因上所述，坤卦是《周易》第二卦，相当于王后、城乡等，相之与乾卦，坤卦要得到更多的限制，得吉的范围要小一些，只是处在辅助乾卦的位置。说明一个问题，既是《周易》虽讲究“当为”，但阳交跑到阴位去，还比较可以原谅，要是阴交跑到阳位去，就比较不能原谅，所谓乾元包含万物，坤元则承载外物。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。地势坤，大地是人们赖以生存的根基，它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。

阮本十三经注疏《周易正义》：坤卦

坤下坤上，坤元亨，利牝馬之貞。坤貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞。【疏】坤元亨利牝馬之貞 ○正義曰：此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭。但乾坤合體之物，故乾後次坤，言地之爲體，亦能始生萬物，各得亨通，故云元亨，與乾同也。利牝馬之貞者，此與乾異。乾之所貞，利於萬事爲貞。此唯云利牝馬之貞，坤是陰道，當以柔順爲貞，正借柔順之象以明柔順之德也。牝對牡爲柔，馬對龍爲順，還借此柔順以明柔道，故云利牝馬之貞。牝馬外物自然之象，此亦聖人因坤元亨利牝馬之貞，自然之德，以埀教也。不云牛而云馬者，牛雖柔順不能行地无疆，无以見坤廣生之德。馬雖比龍爲劣，所行亦能廣遠，象地之廣育。 ○注至順而後乃亨故唯利於牝馬之貞 ○正義曰：至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞者，案牝馬是至順，牝馬在元亨之下，在貞之上，應云至順而後乃貞。今云至順而後乃亨，倒取上文者，輔嗣之意，下句旣云牝馬之貞，避此貞文，故云乃亨。但亨貞相將

之物，故云至順之貞，亦是至順之亨。此坤德以牝馬至順乃得貞也。下文又云東北喪朋，去陰就陽，乃得貞吉，上下義反者，但易含萬象，一屈一伸，此句與乾相對，不可純剛敵乾，故利牝馬。下句論凡所交接，不可純陰，當須剛柔交錯，故喪朋吉也。君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。西南致養之地，與坤同道者也，故曰得朋。東北反西南者也，故曰喪朋。陰之爲物，必離其党，之於反類而後獲安貞吉。【疏】君子有攸往至安貞吉 ○正義曰：君子有攸往者，以其柔順利貞，故君子利有所往。先迷後得主利者，以其至柔，當待唱而後和，凡有所爲，若在物之先，卽迷惑，若在物之後，卽得主利。以陰不可先唱，猶臣不可先君，卑不可先尊故也。西南得朋者，此假像以明人事，西南坤位，是陰也。今以陰詣陰，乃得朋，俱是陰類不獲吉也。猶人旣懷陰柔之行，又向陰柔之方，是純陰柔弱，故非吉也。東北喪朋安貞吉者，西南旣爲陰，東北反西南卽爲陽也。以柔順之道往詣於陽，是喪失陰朋，故得安靜貞正之吉，以陰而兼有陽故也。若以人事言之，象

傅佩荣《解读易经》40-解卦

4 0、"解卦（下坎上震，雷水解，二、"四为阳）【4 0."1】解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。【白话】解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。【解读】解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说： “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择：一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。【4 0."2】《彖》曰：

解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。【白话】《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。【解读】解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。解卦的具体作为有二：一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 “天地解”是指小过卦中的天位（五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：

傅佩荣《解读易经》11-泰卦

【】泰。小往大来，吉亨。【白话】泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。【解读】泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。《序卦》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到多而失去少，吉祥而通达。阴爻与阳爻有些常用的对比词：阴爻为小，为小人，为臣，为女性等。阳爻为大，为君子，为君，为男性等。不过，两者相需相成，否则无法成卦，也无法写象宇宙与人声的复杂变化。【】《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。【白话】《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。【解读】有往来才有变化，“小往大来”，所以“吉亨”。泰卦乾下坤上，乾为天，坤为地；天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。接着三句谈到内外，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是外柔内刚之象，既有原则又能顺应。爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人逍遥）。【】《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【白话】《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。【解读】泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王，是由阴爻六五居于地位。

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第三讲：周易一、《周易》简介（一）“易”与“经”的含义 “经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。” （二）《周易》一书的结构《周易》包括“本文”与“解说”两部分。 “本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，《上经》30卦，《下经》34卦。 “解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼” 1. 《易经》 64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 2.《易传》《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。

“十翼” 《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。（三）《周易》的传承司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。明代有来知德的《周易集注》。清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”

易经六十四卦详解

易经六十四卦详解傅佩荣详解易经64卦-屯一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的无前肯定可以成功。四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干什么事必然亨通。十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人们要善于积蓄力量，等待机遇。二十四．复——（卦形：坤上震下）复就是万物在天地轮回中不断反复，生机勃勃。此时生命复始与事有利。二十五．无妄——（卦形：乾上震下）此卦‘伟大、亨通、祥和、坚贞’四德具备。只要坚持正义就可以无往不胜。如果走向邪道则必然不利。二十六．大畜——（卦形：艮上乾下）表示家有大畜积蓄颇丰，只要找到明路必然发达。二十七．颐——（卦形：艮上震下）表示保养；人们保养身体才能得到健康。事情需要休整才能健康发展。二十八．大过——（卦形：兑上巽下）大过就是过度；大的过度就是暴发的行动，事情到了一定关口，必须果断行动，不要错过。二十九．坎——（卦形：坎上坎下）人生遇到坎坷，失落之中不可改变自己的信念，才能得到好的结果。三十．离——（卦形：离上离下）离是火的极至象征无限光明。但火焰必须有所依凭，只要依附的对象正当必然可以光明到底。三十一．咸——（卦形：兑上艮下）此卦表示遇到事情不可三心二意，动机要纯正才可以吉利亨通。三十二．恒——（卦形：震上巽下）此卦表示要持之以恒。只要动机纯正，并对事情持之以恒自然成功。三十三．遯——（卦形：乾上艮下）此卦表示退避；‘尺蠖之屈，以求伸也’退避不是胆小，只是不得时机。韩信受胯下之辱，却终成大事就是证明。三十四．大壮——（卦形：震上乾下）大壮就是壮盛；壮盛并且坚贞才有利，不但要大，而且必须正

国学：讲经典《易经·坤卦》

赖思佳姐姐为品希讲经典坤卦：厚德载物含章可贞《易经·坤卦》：“厚德载物”“含章可贞”。我们要好好认识一下这个“厚”字、“载”字、“含”字和“贞”字。厚，通过累积得到。载，好像是一辆车。火车和拖拉机，都可以载，但所载的量是不同的。一个人就像是一辆车。心胸宽广、博大的人，就像是一辆火车，能够承载天地万物。《中庸》云：“今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”人与车有所不同，人可以主动去载，不仅能载物，更能载事。每天帮助一个人，是载也；每天早起学习，是载也。天地之间，义之所在，无不持载，是之谓君子者也！我: 载得越多，所得自然越多；所得越多，累积成其博厚。《中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”至诚者，所以能博厚也，所以能配地也，所以能不见而章，不动而变，无为而成者也。含者，不外露也。当一个人认识到自己作为坤道，不管其品性多么优秀，也要注意“含之”。“含”不是不表现，而是其表现，掌握在一个度内，不越乾道。当我们到达一个地方，进入别人的圈子，比如参加别人的活动，我们身处坤道，就要注意“含之”。“含之以从王事”，还要主动协助主办方完成他们的任务，这样才会受人欢迎。反观当今社会，有多少人懂得这些道理？进到别人的群里，不遵守群规，不按要求学习。一进来不但不遵守规定，反而指点江山，滔滔不绝。这些人都是不懂“含之”的原则，不行坤道的人物，自然会不受欢迎。屯卦：君子经纶十年乃字《屯卦》，我们看“君子经纶”“十年乃字”。大家知道什么叫“经纶”吗？在这里，我们不得不惊叹前人的高级智慧。《屯卦》在乾坤之后，刚柔始交。什么叫“刚柔始交”？很简单，两口子结婚，就是刚柔始交。这个时候，我们应该做什么？这个时候，就是“经纶”。经纶者，经典也。也就是说，圣人提醒我们，现在要注意胎教了，而进行胎教的东西，就是要用经典呀！而我们多少教育家，能懂得这个道理呢？三千年前、五千年前，我们的圣人就留下了这样的教育真理。

给大忙人读的易经_坤卦第二坤下坤上——为人处世要宽大为怀

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖日：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象日：地势坤。君子以厚德载物。坤的上下二卦六爻皆阴，是一个纯阴卦。象征纯净阴柔而能涵容一切的德性。君子应该效法这种像大地一样包容万物的宽厚胸怀。牝：雌性，在这里可引申为母性。贞：占问。攸：所。攸行：有所作为、有志向的意思。主：此字前人多解释为主人，近人多解释为主见的意思。先：在前面。后：在后面。本卦在于说明君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。本卦教导我们，做人要像大地一样坦荡宽广。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容。像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令我们的事业“有容乃大”，也会令我们人生的境界走向阔大。爻辞新解初六：履霜，坚冰至。象日：履霜坚冰，阴始凝也；驯至其道，至坚冰也。这一爻是坤卦最下面的阴爻，因此阴气长而阳气消。这一爻是说，踏踩在霜上，就知道结冰的寒冷季节快到了。这是在告诉人们这样的道理：发现事物的萌芽，就可以推断出事物的后果，所以谋事之初，要慎之又慎。另外，此爻还有防微杜渐之意。六二：直、方、大，不习，无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。 “六二”的爻位，阴据阴位，处于下卦之中，居中得正，非常吉利。这一爻是说，在阴柔上升的第二阶段，立位正直，居体端方，胸襟宽广，包容万物，从位、体、用三方面保持自然品质，这样虽然“不习”也无不获利。“不习”的正确解释，就是王弼所说的“不假营修而功自成”，强调自然的品质，反对虚伪矫饰，也就是大地的柔顺之道发出的自然光辉。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

(完整版)《易经》中熟语的思想哲理

《易经》中熟语的思想哲理

思患预防(《周易·既济》)、载鬼一车(《周易·睽卦》) 辨物居方(《周易·未济》) 三、思想哲理例说否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衢，道大行也。” 舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡

小学数学教学大纲

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周易教你怎么做人

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易经坤卦的规律

易经坤卦的规律道有云：道法天，法地，法自然。道法自然，一生二，二生三，三生万物。道为之一，一为太极即为一切的自然规律。二为阴阳即为太极，分阴阳两仪，阴为坤，阳为乾。天地受到阴阳乾坤的影响化成天地间多样的万物。本文主要探讨后天八卦中坤卦具体解释与自己的一些感悟；坤卦卦辞解释及每阶段具体解释坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤卦卦辞解释元亨：代表吉利，表不坤这一卦是吉象。牝马：“牝”是指雌性，牝马就是指母马。指：很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所作为，先迷惑后得到主导，有利；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。安定地坚持下去吉利。君子有攸往：这句卦辞的意思是指君子或是有所作为的人，准备在干什么事，去某个处所，或外出远行。在当前的状态下可能会一时的满足于现状，但明白了自己的主导方向后，有了主客的位置，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利坤卦六爻具体解释：坤卦用六，其中每爻皆为阴爻；每一个卦的每一个爻变都代表了事情发展的一个阶段或者预示事情发展的变化。坤卦每一个爻对应的吉凶预示如下：

初六：履霜，坚冰至。初爻是纯阴卦的最初始部分，是“阴”开始凝聚的地方。虽然比较微弱，但是它的发展势必会越来越旺盛，可以慢慢发展为“霜”，直至最后发展为“坚冰”。“霜”融化虽然很快，却也能逐渐凝聚成为“冰”而具备极大的伤害力。所以一定要谨慎甚微，防微杜渐。所谓“小而修身，大而治国”便是要将“阴邪”之萌芽扼杀在摇篮。六二：直方大，不习无不利。六二爻是阴爻居阴位，也是坤卦的主爻。如同乾卦的九五爻，坤卦的六二爻，都在阴阳的本位，是为“中正之德”。“直方大”的意思是在内则无私曲，在外则事皆当理。“直”的意思是无邪曲，“方”与圆相对应，主静，“大”是广大的意思。六二爻的主意是坤地有生育万物之德，功德广大，无私心，明事理。“不习无不利”的意思是“不习”可以说是“人之性本善”，是人自然的性能。人的“善”之本性只要不为私欲所蒙蔽，就没有什么不利的。六二爻可以说是坤卦所有爻中最柔顺中正的一爻。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六三爻是不中不正的爻，它处于内卦的最上端，可以说是一个改革的地方。“含章”的意思是在六三爻位的话，多有不得“时位”的情况，即有才有识之士，宜韬光隐匿自己的才华，等待一个好的时机在极尽展示自己的才能。如果随意展示自己才华，很容易招致灾祸，这也是“含章”方能“可贞”之意。六三爻因为处在内卦的最上端，有“从王事”的可能，但是与乾卦的九四一样是一个进退不定的地方。“无成有终”的意思是，为人臣的话，保持“守其常而不可变的志操”，即便没有进取之心的，等待时机，也终能有“进用”的机会；他所做的事情即便暂时“事”未成，他的后代也终能继续帮助他“成之”。六四：括囊，无咎无誉。

易经详解-坤卦详细解说内容

坤为地【原文】坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（六爻皆阴）【译文】坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。【解读】 1、“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。 2、坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。 3、“君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。 4、西南是阴方，坤可以找到同类；

东北是阳方，虽然失去同类，但是获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。【原文】《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。【解读】 1、从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（大象）。然后是分述各爻爻辞。爻辞的《象传》（小象）则直接附于其爻辞之后。 2、“至哉坤元”，“至”有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属性；“坤元”，乾与坤称“元”，有如父与母，代表原

易经新解坤卦

第二卦坤坤元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。书上翻译坤卦象征地，具有伟大的，元始亨通的德性，像雌马一样守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇到事争先居首则会迷失方向，如果跟谁人后，就会找到主人，因而获得利益。往西南方可以获得可观的收获，玩东北方将受到损失。卜问是否平安，结果吉祥。这句话还蛮难理解的，你们有很多的东西不知道是什么意思，不知道带指什么，这个牝马就是雌马的意思，雌马在这里代表什么呢，还有西南和东北又代表什么呢。坤卦的本意和这些又有什么关系呢。我想这里的雌马，应该是和大地连接在一起来解读。乾是天，坤就是大地了。马在大地上自由的奔跑，吃着大地提供的草。估计古人就把马看做大地的代表或者一部分。雌马后面那个贞字的意思估计不止守持正固这么简单。但应该是往好的词上面说的。君子有攸往，应该就是解释里所说君子有所求，想要得到什么，有梦想了。后面这句先迷后得就是不要出头，走在最前面的人反而容易迷失方向，跟着别人，后发制人反而容易得到。这句有符合我们的中庸之道呢。后面这个西南和东南的就不知道什么意思了。可以肯定的是，绝对不是方向这么简单。前面的先迷后得里的迷就和方向有关，估计这句应该是无论得到或是去，都不要紧。初六履霜坚冰至。书上翻译当踩到地面上的薄霜，便可以知道坚冰的寒冬要到了。这句话容易理解，任何事物发生之前都会有预兆，发现这个预兆就知道接下来的事情会不会发生了。六二直方大，不习无不利。书上解释大地是正直，端方，宏大的，一个人具备了这样的德性，即使不学习也不会不利。这个直大方不知道是不是书上解释，也不知道这个习是不是学习的意思。六三含章可贞。或从王事。无成有终。书上解释蕴含美好的内涵，可以守持正固。若能辅助君王的事业，虽无成就，却取得好的结果。应该这样解释，自身拥有好的修养才有能力去实现自己的梦想，即使没有实现也不会有遗憾。嘿嘿解释有点偏，但很对胃口。最后的终也可以解释为最终还是有结果呀什么的。这个修养也是片面解释章，也可以说内涵。自己想象了。六四括囊。无咎无誉。书上解释讲口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可以避免灾难。这个括有用绳子绑扎的意思，那就是收紧口袋的意思，应该是闭嘴呀，不轻易出手什么的，就是保持中立。这样一来既得不到自己想要的，也不会招致麻烦。六五黄裳。元吉。书上解释黄色的衣服，会有吉祥。大地的颜色就是黄色嘛，人们穿黄色的衣服就感觉和大地一体了，所以觉得黄色最好吧。应该没有其他的意思。上六龙战于野。其血玄黄。书上解释龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血。《象传》里的解释要靠谱点，说龙在旷野里战斗，表示已经处于穷途末路。估计大概的意思差不多。这个野字应该就是不在正宫的意思，龙离开自己的地方，这个龙可以之人，也可以指自

从《周易》的乾卦和坤卦探讨中医学习的思路与方法

从《周易》的乾卦和坤卦探讨中医学习的思路与方法发表时间：2012-12-24T15:39:06.343Z 来源：《中外健康文摘》2012年第36期供稿作者：刘国升[导读] 运用乾卦和坤卦所论述的一般原理来指导中医学习有十分重要的意义。刘国升（河南开封第二中医院 475004）【摘要】目的《周易》六十四卦中的乾卦“”有六个阳爻组成，这六个阳爻按照由下到上的顺序分别被命名为初九、九二、九三、九四、九五和上九。它揭示了诸多事物发生的普遍规律。坤卦“”则有六个阴爻组成，由下到上分别命名为初六、六二、六三、六四、六五和上六。一般用来对乾卦作进一步的阐述和补充。中医学博大精深，初学者往往不得其法而事倍功半。笔者经过多年地研究探讨，结合自己中医学习过程中的经验教训，认识到：运用乾卦和坤卦所论述的一般原理来指导中医学习有十分重要的意义。分述如下，与读者共享。【关键词】立志学习实践思考探索进取创新一、立志乾卦均有阳爻组成，与天相应。天行健，君子以自强不息中医学源远流长，要真正弄懂掌握并运用他，就需要效法天性、志存高、竭尽全力、终身奋斗。古今著名医家莫不如此，而虎头蛇尾、见异思迁之人难以成此大业。坤卦均由阴爻组成，与地相应。地势坤，君子以厚德载物。中医事业责任重大、人命关天，只有具备高尚的道德情操，才能承担如此重任而为民造福。孙思邈《大医精诚》的教诲，是医者厚德载物的准则。自强不息与厚德载物是中医学习的两个基本条件，二者并列首位，缺一不可。二、学习乾卦初九。潜龙勿用。所述乃是知识能量的积累。任何学科在其发展初期都必须经历这一过程。对中医学来讲，就是基础知识的学习过程。初学者只有努力刻苦，潜心学习，才能打下坚实地基本功底。潜龙勿用，重在一个潜字，深入、坚忍、不骄不躁是其真正地含义所在。与乾卦初九对应的乾卦初六，履霜，坚冰至，是对学习过程的进一步阐述。其中有两层含义，一是指学习的艰辛如冰霜之寒苦；二是讲学习要循序渐进，坚持不懈，冰冻三尺，非一日之寒。三、实践乾卦九二，见龙在田，利见大人。见是表现，田即场所。对中医来讲龙在田就是临床实践的过程。临床实践要面向民众，就是大量病患群体，日积月累才会有所收获；要虚心求教，得到名师的点化教诲，才能逐步提高。在这里大人是指师长前辈和人民大众。与之对应的乾卦六二，直、方、大，不习，无不利。是讲实践的原则。直是正直、端庄，目的明确，不存杂念；方是规范，是程序，任何技术操作同样如此，望闻问切当四诊合参，不可偏颇辩证论治要一丝不苟，不能疏忽，立方要严谨，选药要精当等等；大是广阔广泛，大量的临床实践是提高学识水平的重要途径。四、思考乾卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉、无咎。终日乾乾就是勤奋努力，而比之更为重要的是心怀忧惕，时时思考。中医学是中华民族数千年来与疾病作斗争的经验总结，是历代中医工作者智慧的结晶。“道可道，非常道”，高深永恒的理论，单纯以语言文字是很难表述详尽的。所以在学习过程中遇到的一些问题要反复思考，虚心求教、层层深入才能领悟其真谛；对实践中的体会、认识或失误，要经常思考、总结经验、吸取教训才能逐步提高；处方用药要认真思考、如临深渊、如履薄冰才能避免过咎。与之对应的坤卦六三，含章、可贞、或从王事，无成有终。所讲的则是工作态度，恪尽职守、兢兢业业、不求一时声誉，长此以往最终必有成就。五、探索乾卦九四，或跃在渊，无咎。是说凡是要上下求索审时度势因势而行，具体事物具体分析，不同事物区别对待。在中医学习过程中，或在下从事，或在上为师，能上能下，教学相长，才能不断进步；在临床实践中，详细全面地了解病情，并根据疾病发展的某个阶段所表现的不同证候，采取相应的治疗措施，辨证论治才能取得良效。与之对应的坤卦六四，括囊、无咎无誉。是讲探索过程也是充实自己，丰富知识提高学识水平的过程。将知识的口袋装满一更好地服务于民众。不求取名誉是学者应有的风范。六、进取乾卦六五，飞龙在天，利见大人。经过刻苦地学习实践，，缜密地思考探索，多年地努力奋斗，对中医学有了较为深刻地认识，学识水平逐步提高飞龙在天就是成就，就是发展，就是进取，就是事业飞黄腾达。此时尤为重要的是不要脱离临床一线，不要脱离病患群体。病人是医生的生命，失去病人就失去医生自身的价值。而要百尺竿头，更进一步，又当博采众家之长，使之成为自己手中攻克疑难顽疾的有力武器。在这里再次强调利见大人，含义深刻。与之对应的坤卦六五，黄裳，元吉。黄色的衣服是尊贵的标志，元吉是追求圆满美好的结果。这是告诫我们，虽然飞龙在天事业有成，仍需持之以恒，争取善终。七、创新乾卦上九，亢龙有悔。是讲物极必反，居高盈满不能长久的道理。对中医学来讲，可从以下两个方面来理解其真实含义。其一，在学术上不要树绝对权威，要形成一种活跃、宽松的氛围。实践是检验真理的唯一标准，不应存在谁的级别高谁说了算的情况。任何一位中医学者，不论名望有多大，威信有多好，都不要做亢龙，否则一定是有悔的；其二在学术上提出观点、创新学派、独树一帜，必然会引起学术争鸣，在辩论中，错误的观点予以否定，正确的观点越变越明，在经过临床实践的检验而逐步完善，充实了学术内容，促进了中医学的发展。在这里亢龙有悔可理解为否定之否定的发展过程。与之对应的坤卦上六，龙战于野。其学玄黄可理解为，在学术争鸣过程中，要实事求是、明辨是非，纵然其学玄黄，也要坚持真理。活跃浓厚的学术气氛是中医发展的重要因素。八、永恒

傅佩荣 解读易经2 坤卦