试论沈从文小说的文化内涵解娅婷

学生姓名：解娅婷

用户名：xieyating

所属教学服务中心：云南省昆明市广播电视大学

指导教师：吴新苗

提纲：试论沈从文小说的文化内涵

一、引言

1．提出中心论题：

沈从文的小说是作家理想、希望和追求的具像化。他的湘西世界不再是个人情感的承载物，而是整个民族精神、民族文化的承载物。沈从文用他抒情般的笔调和诗化般的语言，勾勒出了湘西优美的风物、人情画卷，通过以《边城》为代表的一系列作品，渗透了深厚的文化内涵，在他的视野里发现了整个人类，在河流中映见出整个人生。一种崭新的，更庄严些与透入些”的对现实的掌握和解释在他心里涌动，一种通向“新的真实”的文学形式和内容在呼之欲出，并使当时的沈从文相信，终其一生也未必能完成这项伟业。

2．说明写作意图：

沈从文以湘西世界为基点发现了淳朴、自然、美、善的人性，刻画了众多的人物形象来阐释这种本真自然的人性虽然美丽却又是简陋的。从沈从文话中与无数的作品中，我们可以明显地看出他的很多作品的根在于那个沉思中的时代、那个独具特色的湘西地域和那永远也奔腾不息的浩荡沅水所蔚成雍雍大气的沅水文化，这种独特的、地域的、民族的、个性化的文化意蕴成为了沈从文小说的生命之根。

二、本论

（一）沈从文小说中的文化内涵与外延

1.沈从文小说中的文化内涵

2.沈从文小说《边城》中的湘西文化

（二）沈从文小说《边城》中乡土情结的文化背景

（三）沈从文小说中人性美的文化探索

（四）沈从文小说文化内蕴对现当代文学的影响

三、结论

沈从文大量的小说提供了自己的作品系统——一个独立自主的艺术世界。他自觉地使自己的创作既从“五四”流行思想的影响下脱出，又由30年代的普遍空气中脱出。这种“独立性”却同时给他带来了损害。“五四”彻底反封建的民主要求(包括“个性解放”的要求)，30年代联系于社会革命运动的关于阶级对抗的思想，都是使现代文学获得其“现代特性”的东西。沈从文在创作中避免社会历史判断，却不能不使他的作品包含着、体现着某种社会历史判断，这在他的创作中，也许是一种更深刻也更难以摆脱的矛盾吧。

尽管如此，我们仍然有可能发现并肯定沈从文作品中真正的“现代性”所在，他的文化思想的价值所在。在我看来，这就是他关于人的改造的思想——沈从文的创作中最基本的、最富于积极意义的思想。他在“湘西世界”中寄寓的，经由城市世界与湘西世界的反复对照而显示的改造民族性格的思想，正属于中国现代文学的基本主题之一，也是现代中国思想史的重大命题。在这一方面，沈

从文与他的时代又贴得那样近，他正是由他生存其间、呼吸其间的现代中国吸取灵感与热情的。也如其他现代作家(比如鲁迅，比如老舍、张天翼、萧红)，出于对民族精神病象的深忧，他甚至说得过分痛切，以至描写中显示出那一种“文化偏至”、“审美偏至”。但如若这几代现代知识者没有了这种感受与思考的“极端性”，这种偏执以至近于“病”的激情，我们的现代文学该会减少了几多现实感与精神深度呢!正是出于这种现实感与激情，沈从文不无庄严地告白过他从事创作活动的如下目的：“……我很愿意尽一份时间来把世界同世界上的人改造一下看看。”

在中国现代文学史上，沈从文与其文字风景独特。这不仅仅在于他“以一种艺术的眼光而不是道德政治的眼光来看一切，他的创作使一直受到道德、政治的范围和以“风雅”、“风骨”为极致的文学正统获得了某种解放。”同时也在于他并不以通常的阶级标准来看世界。“我就是个不想明白道理却永远为现象所倾心的人。我看一切，却并不把那个社会价值搀加进去，估定我的爱憎。我不愿问价钱上的多少来为百物作一个好坏批评，却愿意考查它在我官觉上使我愉快不愉快的分量。我永远不厌倦的是‘看’一切。宇宙万汇在动作中，在静止中，在我印象里，我都能抓定它的最美丽与最调和的风度，但我的爱好显然却不能同一般目的相合。我不明白一切同人类生活相联结时的美恶，换句话说，就是我不大能领会伦理的美。接近人生时，我永远是个艺术家的感情，却绝不是所谓道德君子的感情。”（沈从文）

沈从文与他的小说，毫无疑问是中国现代文学史上一颗璀粲的明珠，它的光芒必将照耀着每一个穿越历史空间的灵魂。沈从文作品以它深厚的文化内蕴为中国现代文学注入了活力，铸造了生机。

试论沈从文小说的文化内涵

【摘要】：

沈从文对中国现代文学最大的贡献，在于他从作品到理念构建的“湘西世界”。如诗如画，恬静淡远，风格独具的“湘西世界”是沈从文独特的功利原则和美学观的显现，作者生命赖以生长的那一方偏远的水土养成了其向求善的生活理想，而都市文明的虚伪势力的现实的现实又撞破了其梦幻。这是沈从文构筑其理想的“湘西世界”的根本动因。在沈从文所构筑起来的湘西世界中，作为乡土文学的代表作，《边城》在人物的塑造及审美艺术特色上达到了相当的艺术高度。沈从文所营造的那种自然与人性，风情与风俗完美结合的意境，他用深沉厚重的文字。传达出了一份可贵的对于整个民族的悲天悯人的情怀。

【关键词】：沈从文小说边城湘西世界人性美当代文学

【正文】：

一 .沈从文小说文化内蕴的内涵与外延

1．沈从文小说的文化生命之根

文化，一般公认的定义是英国学者泰勒的说法：所谓文化或文明，在广泛的民族志的意义上来说，是知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯及其他人作为社会成员而获得的所有能力和习性的复合的总体。沈从文对中国文学的意义，首先在于他是完全忠实于内心起点的作家，是现代中国文学史中罕有的人物。仅五四运动以后的六七年中，其单行本著作就已有了《入伍后》，《蜜柑》，《好管闲事的人》，《阿丽思中国游记》，《旧梦》，《一个天才的通信》，《阿黑小史》，《都市一妇人》，《虎雏》，《石子船》，《山鬼》、《龙朱》，《神巫之爱》，《旅店及其他》，《篁君日记》，《长夏》，《一个女剧员的生活》，《老实人》，《十四夜间》，《从文子集》，《沈从文甲集》，《记胡也频》，《月下小景》等２０余种；后来的小说又有了《边城》、《长河》、《槐花镇》、《占领》、《船上》、《腊八粥》、《代狗》等等．沈从文将他所曾历验的军队生活，湘

西民族和苗族的生活及普通社会事件全部纳入了他的小说及散文创作中。当他创作这一切时：“我心中似乎毫无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人同船，皆那么爱着，十分温暖地爱着！……我看到小小渔船，载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。……我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我这份工作上来。我会用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些！”。沈从文在他的视野里发现了整个人类，在河流中映见出整个人生。一种崭新的，“更庄严些与透入些”的对现实的掌握和解释在他心里涌动，一种通向“新的真实”的文学形式和内容在呼之欲出，并使当时的沈从文相信，终其一生也未必能完成这项伟业。正因为如此，沈从文小说中透射出浓浓的文化化内蕴，并以此涵盖所有的文字之中，借用沈从文自己的话来理解《边城》：“……事实上却等于把我那小小地方近两个世纪以来形成的历史发展和悲剧结局加以概括性的记录。凡事都若偶然的凑巧，结果却又若宿命的必然。”“……内中写的尽管只是沅水流域各个水码头及一只小船上纤夫水手等等琐细平凡人事得失哀乐，其实对于他们的过去和当前，都怀着不可形诸笔墨的沉痛的隐忧，预感到他们明天的命运——即这么一种平凡卑微的生活，也不容易维持下去，终将受到来自外部另一方面的巨大势能所摧毁。生命似异实同，结束于无可奈何情形中。”从沈从文话中与无数的作品中，我们可以明显地看出他的很多作品的根在于那个沉思中的时代、那个独具特色的湘西地域和那永远也奔腾不息的浩荡沅水所蔚成雍雍大气的沅水文化，这种独特的、地域的、民族的、个性化的文化意蕴成为了沈从文小说的生命之根

2.沈从文湘西文化的根源

站在21世纪去看20世纪的中国文学,我们发现沈从文应该是寻根文学的先锋,虽然那时还没有“文化寻根”的旗号,但作家却有强烈的寻根意识,努力想要在原生态的湘西世界中寻找积淀在传统文化中的民族优秀品质。从鲁迅伊始,老舍、沈从文、张天翼、钱钟书等现代作家都曾探讨过中国愚弱的国民性和人性的弱点,但他们大多是选取揭露、批判、讽刺的角度,而沈从文则更进一步,不但通过现代都市和湘西农村的对比,揭示出城里人病态、懦弱、虚伪、堕落的品性,湘西边民健康、强健、诚挚、向上的品格。而且在厚此薄彼中隐含了用湘西边民的人格品质改造病态国民性的深层企图,即在封建文化和都市文明对人性的扭曲、压抑所引起的民族伦理,道德衰败的忧心忡忡的叙写中,重塑民族的精神品格,表现出强烈的寻根意识。以往,人们所瞩目的往往是湘西世界流溢于表层的人性美、人情美、自然美、民俗美,而对于隐藏在这个理想王国深层的文化内蕴,却缺乏具体、深入的认识。本文拟从沈从文笔下的湘西世界入手,去探讨我们的民族道德,伦理、心理、行为等内化为无意识的文化心理积淀,从而揭示沈从文湘西小说的深层意蕴。要弄清沈从文湘西世界的秘密,就必须了解其营造湘西世界的动因。

从中国知识分子传统的文化心理来看,他们在和现实尖锐对立,个性、本能受到压抑时,常常会产生两种心态:一是宣泄心态,即退隐到内心,在主观世界中再造理想世界,以此对抗、否定、超越现实,使内心被压抑的欲望、情感得到宣泄和抚慰,以达到心理平衡;二是逃避心态,即回归自然,在客观世界中寻找世外桃源,逃避现实,在优美宁静的田园风光,简单淳和的人际关系中寻找寄托、慰藉。二者可谓殊途同归,也是历代知识分子传承延续的无意识心理的表现。那么,沈从文在保留着原始古朴遗风的湘西社会形态基础上建立起湘西世界,是否就是为了“宣泄”和“逃避”呢?我们只要对沈从文早期的经历和有关论述作一番考察便可得出结论。

沈从文1902年12月出生在湘西凤凰县一个军人世家,他上过私塾,当过兵,做过税警。六年的从军漂泊生涯并没有给他带来职务的升迁,除一次恋爱失败外,结他印象最深的就是“被杀的和杀人的”的“愚蠢和残忍”,此外什么也没学到。于是,他抱着寻找理想、读点书的愿望来到了北京。到北京后,沈从文不但生活无着,饥寒交迫,生活难以为继,不得不投亲靠友,勉强度日,而且青年人所渴望的性爱也难以满足。加以上学艰难,办刊受挫,朋友被捕,使他倍感人世的苍凉。尽管后来他在“偶然”中结识了张兆和并结为夫妻,但一颗受伤的心仍无法平息。他说:我要的,已经得到了,名誉或认可,友谊和爱情,全部到了我身边。我从社会和别人证实了存在的意义。可是不成,我似乎还有另外一种幻想,即从个人工作上证实个人希望所能达到的传奇。我准备创造一点纯粹的诗,与生活不相粘附的诗、情感上积压下来的一点东西,家庭生活并不能消耗它,我需要一点传奇……。换言之,即完美的爱

情生活并不能调整我的生命,还需要用一种温柔的笔调来写爱情,来写那种和我目前生活完全相反,然而与我过去的情感又十分相近的牧歌,方可望使生命得到平衡。

3.构建湘西世界的目的

沈从文构建湘西世界的目的,不仅仅是为了宣泄本能被压抑的内心苦闷。它和作家对现实的不满和焦虑有关。一个在现实生活中体验到人性压抑、人际关系冷漠的人,自然渴望能找到一个有着自然人性与和谐的人际关系的世界。因此,避开现实生活中的烦恼,建构理想世界,批判现实,是沈从文构建湘西世界的另一重要原因。到北京后,沈从文开始更多地思考人生。“人性”成了他关注的焦点。他敏锐地看到都市社会对人性的压抑和扭曲。人们在追求金钱、权利、肉欲时而又不得不顾及传统道德所产生的人性异化。在《八骏图》、《绅士的太太》、《有学问的人》等小说中,绅士们虚伪、怯懦、耽于酒色,缺乏理想和生命力,成为“阉寺人”;太太小姐们则浮艳、狡黠、偷情,在牌局舞场中虚耗青春,日渐走向堕落。伴随着人性异化而来的,是都市人伦关系的恶化。因为贪图名利和私欲,人与人之间变得冷漠虚伪、自私无情,事不关己,视若无睹,民族传统美德丧失殆尽。正如荣格所说:“感情萎缩,这是现代人的一个特点。”

二 .沈从文小说《边城》中乡土情结的文化背景

1，沈从文的乡土情结

说到“梦”，最权威的要属弗洛伊德[1]了，沈从文是个继弗洛伊德之后用文学作品诠释“梦”的作家，《边城》则是沈从文乡土之梦的外衣。沈从文是以写“乡土”而著称于世的，他的湘西小说处处洋溢着浓厚的乡情。“我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”[2]由此可见沈从文乡恋情节剪不断，理还乱。本文力图通过翠翠等人物形象、淳朴的乡土风情、美丽的爱情悲剧、作者的人生追求、几乎丧失殆尽的民族精神来述说沈从文的乡土情结。

沈从文《边城》的文学世界是特异的“湘西世界”，湘西是中国的边地，因此相对比较完整地保留了乡土中国的文化。在这个世界中，乡情风俗、人事命运、下层人物形象往往和谐地融为一体，“湘西”所代表的是一种健康完善的人性，一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”(《从文自传》)。沈从文的乡土小说不是产生在乡土、本土，而是产生在都市。是湘西的乡土文化和城市文化(特别是北京文化)的相遇和相撞，这才产生了乡土文学。所以有人说，沈从文的小说，尤其是《边城》这部小说是一个关于湘西苗族“民族寓言”的经典文本。这是不无道理的，如果我们用人物象征和心理分析的方法，来透视《边城》所隐喻着的深层次的文化内涵，就会看出，沈从文在当时有着极大的隐忧和深刻的思考。在评论界，有人称沈从文为“山民艺术家” [3]，因为沈从文正以“乡土文学”而驰骋文坛。他说：“我的作品稍稍异于同时代处，在一开始写作时，取材的侧重在写我的家乡，我生于斯长于斯的一条延长千里的沅水流域。”[4]《边城》表现了作者文学创作的乡土特色，他的创作与湘西的水不无联系，《边城》也正是向我们诉说一个青山绿水边的故事。他对自己生长的那个偏僻的边域的美与善，进行了美好的赞颂：“土匪的名称不习惯于一般人的耳朵，兵卒的纯善如平民，与人无悔无忧。农民勇敢而安全，且不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱单独向村庄中走去，与平民做时有时无交易，谋取什一之利。”[5]正是有了如此深切的怀乡情愫，才有了《边城》中所展现出来的“美的人性，诗的意境”。且看沈从文的话语：“这是一个故事，要慢慢地看，才看得懂”。下面，让我们一起走进美丽忧愁的《边城》世界，去感受沈从文的乡土情结吧！

2，初解《边城》

湘西的风情是独特且充满魅力的。《边城》叙述的是湘西小镇一对相依为命的祖孙那平凡宁静的人生。小说一开始就娓娓道来宁静而古朴的乡间：“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这条官路将近湘西边境，到了一个地方名叫茶峒的小山城时，有一条小溪，溪边有座白色的塔，塔下住了一户单独的人家。这家人只有一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”在这小说有限的篇幅内，沈从文如数家珍地写了无数淳朴的乡土风情。文中还记录了两大民俗：端午节的赛龙舟和走马路与走车

路的说媒方式。端午节的赛龙舟是湘西的乡下人最欢喜看的一个项目：炮声一响，众船疾发，群众也群情激昂；而走马路与走车路的说媒方式在大老和二老身上得以充分的体现。走马路的男子向自己心爱的女孩用歌声表达自己的爱慕之情。那种由由父辈说媒的方式在男女青年之间并不重要了，他们更喜欢走马路这种浪漫的求爱方式。日渐发育成熟的翠翠，在说到某些事情时，也会变得脸红了。龙舟竞渡象征边地人民勇敢好胜的美德，而两种说媒方式则象征男女浪漫的爱情追求。《边城》浓郁、淳朴的乡土风情流淌在文章的每一个角落，俯拾皆是。那湘音十足的“慢点慢点”、那春夏秋冬各异的特征、那狗衔绳子，尽责尽职的情态，那“雨落个不止”的景象……。这一切的一切，无不饱含沈从文对故乡的爱恋之情。

主人公翠翠是一个迷人的形象，她是老船夫的孙女，更是大自然的女儿。她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗绝不世故的赤心；酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，在岸边白塔下那间祥和而又古朴的小屋里，从爷爷那里继承了自己应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容。并随着年龄的增长，她少了一点乖巧，多了一些沉思；少了一些欢笑，多了一份羞涩。后来，翠翠在大河边路遇了刚刚捉了鸭子的傩送，一种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的歌声将灵魂也浮了起来，并在那崖上摘下了一把虎耳草。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己心仪着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。最后的结尾：这个人也许永远不回来了，也许明天就回来。只留下翠翠在渡船上永远的伫立、永远的凄美无比。。。。。。

翠翠与傩送既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良；傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳；老船夫他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分，生活虽然清贫，但却从不贪心，乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”，为翠翠找一个如意郎君，他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。船总顺顺“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈；多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。杨马兵在翠翠爷爷逝去后又重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。从这里我们可看见作者那“选山地作基础，用坚硬石头堆砌”“精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美，为读者复现出湘西生民朴素的和谐的生命形态，使我们了解中国现代作家最偏僻的背景里种种瑰丽多姿的场面。

三 .沈从文《边城》小说中人性美的文化探索

（一）乡间自然之美——翠翠

翠翠是一个单纯、明净、纯洁、健康、善良的15岁少女。翠翠对待老祖父，是关怀备至，热情中含有娇嗔；她对待过往旅客，也有老祖父的天性，助人为乐，与人为便；她对待傩送二老，更

是一往情深。作者写到：“翠翠一天比一天长大，无意中提到什么时，会红脸了。……她欢喜地看着扑粉满脸的新嫁娘，欢喜述说关于新嫁娘，欢喜述说关于新嫁娘的故事，欢喜把野花戴到头上去，还欢喜听人唱歌。”“无意”导致“红脸”，“欢喜”也发轫于无意识。翠翠由于生理、心理等成熟，在爱情上也有了渴求。“听着渡口飘来那生意人杂乱的声音，心中有些薄薄的凄凉。”翠翠心中涌出的“薄薄的凄凉” 是一种少女春情初萌而又茫然无依，说不清道不明的凄楚的忧郁。翠翠是成长在乡间，被湘水淘洗的少女。她的成长无不和湘西的水有着丝丝缕缕的关系。她的单纯她的明净她的种种无不含有乡间淳朴的气息，她是乡间典型的灵魂。

（二）、爱情忧愁之美

“美丽总是令人忧愁”[6]《边城》给我们展现的首先是一个美丽而富有浪漫色彩的爱情故事，尽管略带着一点忧愁、悲剧的结局，然而它终究是美丽的。

沈从文在《边城》中，所描绘的爱情故事显得十分平淡，没有大起大落，顺乎自然。《边城》中的主要情节是恋爱，是翠翠和傩送的爱情。一次偶然的机会，在端午节翠翠和傩送认识，两个人心中有一种朦朦胧胧的说不出的感觉。也许他们这时并没有想过以后会发生什么事情。

作为船总顺顺家的老二，傩送二老是边地青年男子的化身。他勇敢、大胆、机智而多情。他的一举一动，充分展示了边地青年特有的气质。翠翠爱上傩送，也是边地典型爱情的化身。

这个故事偏偏是一个“善”的悲剧。

翠翠的爱情悲剧，并不具有戏剧性，可是却更加令人悲伤，一切尚未发生就已经消失。

爷爷的木讷与犹豫，源于没有“碾坊”（陪嫁）的自卑和善良人的自尊。而船总顺顺对爷爷的误会，无意中揭示了一个深邃的哲学命题——人在根本上是无法沟通的。翠翠与二老的爱情，在某种程度上，就阻隔在了这人与人之间的无法沟通的“空白”中。然而，翠翠与大老、二老没有展开就仓促结束的爱情，大老的殒命、二老的出走和爷爷的离世，迅速将一个少女朦胧的幸福梦幻击碎。各种悲剧，在作者的笔下，悲而不哀，凄凉中有一种绝美的意境。“美丽总是愁人的” [7]，或为沈从文在营造他的乌托邦爱情故事发出的内心的感慨。

在小说的末尾，种种悲剧发生之后，只留下翠翠一个人，面对着静静的河水，翠翠的命运又会如何呢?这是读者所关心的，担忧翠翠的命运将会如何呢? 沈从文给我们的一个美丽而给人的安慰的幻想--“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”

我们且看《边城》里优美的山间环境：那里有一条宽约二十丈的小溪，静静的河水尽管深到一篙不能落底，却清澈透明，几只游鱼来去可以计数，小溪流下去，绕山嘴流，约三里便汇入茶峒大河。柔软的白白月光，给位置在山嘴上的石头碉堡画出了一个明明朗朗的轮廓，碉堡的影子横卧在斜城间，如同一个巨人的影子。若溯流而上，则三丈五丈的深潭可清澈见底，深潭中为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。夏天在日光下耀目的紫花衣裤，可以作为人家所在旗帜，黄泥的墙，乌黑的瓦，与周围环境极其调和，这是一幅多么美丽而逼真的山水画！作家充分运用实景与梦境相结合的创作手法，塑造出一个同三十年代的城市有着千差万别的世外桃源。边城茶峒由于地处湘西边境，交通阻塞，受现代都市商品气息影响较少，因而那里的民情风俗受商品冲击和影响就愈小，保留的古朴的东西就愈多。

关于边城的风情，作品中在这样的描述：“冬天白日，城里各家门前晾衣服，青菜，檐下挂红薯，檐下用口袋装栗子，溱子，大小鸡叫，男人劈柴，妇人一面说话一面做事，一切总永远是那么静寂，所有的人每个日子都在这种不可形容的寂寞里过去。”在沈从文笔下，边城仿佛是个景致的世界。人们的生活方式，风俗习惯仍是沿袭着古老的传统，有一种古朴的真，善，美。而这样原理尘器嚣，安静宜人的环境正是沈从文独特的人生理想的寄托。

沈从文曾说过：“在多时住上十年，我还是个乡下人。第一件事，我就永远不习惯城里人所习惯的道德的愉快，伦理的愉快。”所以，沈从文久居都市，乡恋情结油然而生，只有把自己对人生理想的追求积累在《边城》中，《边城》就是一曲以乡村人生形式的探索为主旋律的生命之歌。沈从文这样评价他的《边城》：“我要表现的本是一种人生形式，一种优美，健康，自然而不悖于人性的人生形式！” [8]所以，更确切地说，《边城》是一首讴歌人性的赞美诗，一幅描绘人性的风情画，

寄寓了作者的人生追求。

三、《边城》中体现人性的美

“反思性在哲学上指的是我思主体对思考本身的思考，在社会理论中，反思性指的是涉及到理论自身，即所有知识都可以从社会方面加以解释。”[ 9 ]《边城》中所表现出来的美好世界，正是作者自身对当时社会的反思，从而体现出作者对美好人性的追求。

“小说所欲表现的却是一种理想、一种健全的人生形式。”《边城》里塑造的“古朴而又绚丽的风俗画卷中，铺衍了一个美丽而又凄凉的爱情故事。”但是“作者无意开掘这一爱情故事的悲剧内涵，刻画悲剧性格，而是意在创造出一支理想化的田园牧歌。”[ 10 ]从文学理论知识的角度我们可以这样看待沈从文所创造的《边城》，在边城里呈现出的人与人之间的那种美好、和谐的关系，正是与现实形成的鲜明的对比，作者要通过手中的笔，来塑造心中那个美丽的世界，来寄托作者对美好生活的向往与追求。作者通过对这样一个无限美好的世界的展现，让人们不得不反思当时的社会现实：在那样一个充满了战争的军阀割据的年代，怎么会有如此清净的湘西世界？

在《边城》里描写乡村中人们的生活，反映了湘西下层人们的生活，作者正是通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形成对照，去呼唤那久已失去的“善良人性”，去追求那“无侮无忧”的远古社会，去保存那“遵从古礼”的美德。它以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风民俗和人性的美，提供了富于诗情画意的乡村风俗画幅，充满牧歌情调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说，表现出人性的美。

人性的美是对崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神的体现。“生活如果是诗，那么可以说，“苗族”作家沈从文坎坷的一生，真正浸透了苗族的诗意。他拱卫的最高理想并不像有些评论家说的那样，是什么象牙之塔，而是个人主义、性爱和宗教构成的“原始”王国。从政治上说，沈从文向往的也不是现代民主政治，而是“原始的无为而治”。” [11 ]在《边城》里作者充满了幻想，富于浪漫气息，湘西是沈从文的故乡，也是他生命中的一部分，他对湘西山水、湘西的人们有着一种深厚的感情，他自己称自己为乡下人，从而表现出他作为一个乡土文学作家所表现出来的特有的乡情。

在边城的世界里，每个人都是那么的善良，老船工的古朴厚道，天宝的豁达大度，傩送对感情的执著，顺顺的豪爽慷慨，杨马兵的热诚质朴等。都融会在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中我们感受到的湘西人们的纯朴、真诚和豁达。正是从一个侧面表现出作者对当时社会的反思。在当时，正处于军阀混战的时候，边地的美好生活图景只是作者的一种幻想，表现出作者自身的情感，从而反映边城人们的悲哀，鞭策人们去追求美好的生活。

四 . 沈从文小说文化内蕴对现当代文学的影响

有人把沈从文、福楼拜、斯特恩、普罗斯特看成成就相等的作家。 仁者见仁，智者见智。倘若我们抛开社会政治经济的因素，从文学本身的自然魅力（即伦理道德）来审视沈从文的作品，就能明白人们盛赞的根由了。他的作品"以其独到的思想认识和艺术表现方式，绘制了一部本世纪第二个十年中国社会生活的恢宏画卷"。作品中那种"优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式"促使作者以特异的湘西边陲，作为构筑善与美的"神庙"的地基。人性，作为文学创作的永恒主题在沈从文笔下得到了最充分的体现。因为在沈从文看来："一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。"故表现人性便是他创作的中心。沈从文神往于不受"近代文明"玷污更不受其拘牵的原始古朴的人性，他创作时往往去除现实生活中严酷的政治经济关系，而在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在、自得的人生，追求一种"优美、健康"的生活。故而，他的作品游离于当时的社会背景，在文学的大道上另辟蹊径，以抒写自然的人性为题材，从而寄托作者对社会、人生的反思。我们考察沈从文小说的内蕴就可以明白这一点。湘西的人生是沈从文小说着力表现的重要部分，对于下层人民，沈从文侧重表现蕴藏在他们身上的勤劳、勇敢、正直、善良而又淳朴的品德，努力挖掘他们身上的人性美，并在他们身上寄托着重塑民族品格的理想。他发

掘了湘西乡村社会人性的金子，同时深谙这种处于原始自在状态的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。这种缺陷是美好人性的阴暗面，具有不可忽视的破坏性作用。当它发作时，势必破坏人们自为自在的和谐状态，成为"人与自然契合"的阻力鲁迅、周作人、茅盾等文坛巨匠，不仅在创作上开辟了乡土小说的先河，而且在理论上也为乡土说的兴盛铺平了道路。沈从文的小说《边城》，创作出版于１９３４年，此时正是中国乡土小说强劲发展的时候，他的作品一方面表现了当时乡土小说的一些共同特征，如乡民的生存状态、民情风俗、乡愁情绪等等；另一方面，他又透过对湘西民众生存与异域情调的描述，倾尽全力地表现了一种"优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式"。这种"人生形式"是从来就有的，生生不息的，它融化在了人们的日常生活中，变成了一种人的道德、信念、人情、人性，或者说是一种无所不在的"地域文化"，这种"地域文化"是边城独有的，别的地方没有，大概也不会有的。在风俗画中蕴含丰富的文化，就使这风俗画显得余味无穷，也使沈从文的乡土小说超越了许多同时代作家的作品。《边城》真像一脉溪水，平平静静、清清亮亮、温温柔柔。

沈从文大量的小说提供了自己的作品系统--一个独立自主的艺术世界。他自觉地使自己的创作既从"五四"流行思想的影响下脱出，又由30年代的普遍空气中脱出。这种"独立性"却同时给他带来了损害。"五四"彻底反封建的民主要求(包括"个性解放"的要求)，30年代联系于社会革命运动的关于阶级对抗的思想，都是使现代文学获得其"现代特性"的东西。沈从文在创作中避免社会历史判断，却不能不使他的作品包含着、体现着某种社会历史判断(!)，这在他的创作中，也许是一种更深刻也更难以摆脱的矛盾吧。

尽管如此，我们仍然有可能发现并肯定沈从文作品中真正的"现代性"所在，他的文化思想的价值所在。在我看来，这就是他关于人的改造的思想--沈从文的创作中最基本的、最富于积极意义的思想。他在"湘西世界"中寄寓的，经由城市世界与湘西世界的反复对照而显示的改造民族性格的思想，正属于中国现代文学的基本主题之一，也是现代中国思想史的重大命题。在这一方面，沈从文与他的时代又贴得那样近，他正是由他生存其间、呼吸其间的现代中国吸取灵感与热情的。也如其他现代作家(比如鲁迅，比如老舍、张天翼、萧红)，出于对民族精神病象的深忧，他甚至说得过分痛切，以至描写中显示出那一种"文化偏至"、"审美偏至"。但如若这几代现代知识者没有了这种感受与思考的"极端性"，这种偏执以至近于"病"的激情，我们的现代文学该会减少了几多现实感与精神深度呢!正是出于这种现实感与激情，沈从文不无庄严地告白过他从事创作活动的如下目的："......我很愿意尽一份时间来把世界同世界上的人改造一下看看。"

在中国现代文学史上，沈从文与其文字风景独特。这不仅仅在于他 "以一种艺术的眼光而不是道德政治的眼光来看一切，他的创作使一直受到道德、政治的范围和以"风雅"、"风骨"为极致的文学正统获得了某种解放。"同时也在于他并不以通常的阶级标准来看世界。 "我就是个不想明白道理却永远为现象所倾心的人。我看一切，却并不把那个社会价值搀加进去，估定我的爱憎。我不愿问价钱上的多少来为百物作一个好坏批评，却愿意考查它在我官觉上使我愉快不愉快的分量。我永远不厌倦的是‘看'一切。宇宙万汇在动作中，在静止中，在我印象里，我都能抓定它的最美丽与最调和的风度，但我的爱好显然却不能同一般目的相合。我不明白一切同人类生活相联结时的美恶，换句话说，就是我不大能领会伦理的美。接近人生时，我永远是个艺术家的感情，却绝不是所谓道德君子的感情。"（沈从文）

沈从文与他的小说，毫无疑问是中国现代文学史上一颗璀粲的明珠，它的光芒必将照耀着每一个穿越历史空间的灵魂。沈从文作品以它深厚的文化内蕴为中国现代文学注入了活力，铸造了生机。

【引文注释】：

[1]弗洛伊德，奥地利著名精神病专家

[2]沈从文《我读一本小书同时又读一本大书》，见《从文自传》，第八页北京人民出版社，1997（1998）年版

[3杨义《中国现代小说史》第2卷人民文学出版社 1986年版

[4]《沈从文小说选*题记》湖南人民出版社 1985年

[5]《我所生长的地方》《沈从文散文集》湖南文艺出版社 1981年

[6]沈从文《〈看虹摘星录〉后记》

[7]《沈从文的乡土乌托邦》，四川大学出版社2004年

[8]沈从文《从文自传》花城出版社1984年

[9]（周宪主编的《审美现代性的四个层面》《文学评论》 [J]2002（5））

[10]（朱栋霖丁帆朱晓进主编的《中国现当代文学史》上册第211页）

[11]（时事出版社出版（美）金介甫著符家钦译《沈从文传》第264页）

【参考文献】：

美国金介甫《凤凰之子.沈从文传》中国友谊出版公司 2000年1月第一版苏雪林，《沈从文论》，原载《文学》，１９３４年９月，第３卷３期

沈从文，《边城》

凌宇《从边城走向世界》

沈从文《从文自传》

沈从文《一个传奇的本事》

陈剑晖《宗教感：关于文学或人生的一种解释》；

沈从文《沈从文小说选集》

沈从文《白魇》

沈从文《长河》

王润华《论沈从文〈边城〉的结构、象征及对比手法》，

石启贵《湘西苗族实地调查报告》，湖南人民出版杜1986年版