20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法
20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法
世纪希腊神话研究史略
??理论与方法
比较文学与世界文学专业
研究生:王倩指导教师:叶舒宪教授
通常认为,希腊文化与希伯来文化是欧洲文明的两大源头,而希腊文化的
源泉则是希腊神话。在希腊人看来,神话对人类的知性存在做了一种诗性表述,
因而成为他们真正的精神遗产。对史学家而言,神话是希腊最早的“信史”,包
含了历史的真实性内核;在哲学家看来,希腊神话是希腊哲学的开端,它表达了人类在远古时代对自身存在及宇宙的认知;诗人们则将神话视为诗歌的诗性
所在,它是最富有想象力的远古口头叙事诗。历史的真实,哲学的思辨,诗歌的想象,神话具备了所有这些特征,它因而成为人类社会生活与文化中一种不
可或缺的因素,也成为学者们研究欧洲文化与文明不可忽视的一个类别。
神话学在西方已有近两百年的发展历史,世纪的希腊神话研究出现了各
种理论与方法。作为中国第一部对西方学界希腊神话研究进行阐释的理论性论
文,本论文写作有双重意图:其一,回顾西方神话学在过去一百年间所走过的学术道路,系统阐释神话学理论的发展、演变与趋向,探讨神话研究的一些核心问题;其二,为国内神话学界提供一种理论参照,改变国内神话理论与研究.
滞后的状态,推动中国神话学长足发展。
贯穿全文的一个核心话题乃是:究竟什么是希腊神话该问题涉及的层面
分别有:第一,希腊神话的起源,其中包括希腊神话的文化起源与文明起源, 希腊神话与其他民族神话之间的关系;第二,希腊神话的意义、结构与功能, 该层面的因素涵盖了希腊神话在希腊社会中的地位,希腊神话与希腊文化、宗
教、政治之间的关系,希腊神话中的性别、身份等等;第三,希腊神话的传承。四川大学博士学位论文
此处的传承包括希腊神话的口头传承,希腊神话的书写,希腊神话与民间故事、
史诗之间的关系,希腊神话的主题演变与叙述形式变迁,希腊神话的版本与异
文等等。
‖在探讨过程中,笔者具体论述了这样一些问题:.卒申话与仪式。具体涉及到
的内容包括神话与仪式在宗教上的关联,以及在暴力层面的共谋:.神话与心理。
该问题的探讨包括神话与梦幻之间的关系,神话的心理治疗功效及神话的审
功能;.神话与历史。这个层面的阐释涵盖了如下一些话题:希腊神话与部落之
间的关系,希腊神话的文明起源,神话与文化事件,神话与历史在话语表述层面的互动与共生。.神话的结构与功能。具体来说可以分为这样几个层面:神话
结构与文化代码之间的关系,神话与文化系统互动的特征,神话与意识形态之
间的暗合,等等。.神话与图像。这方面的探讨主要包括希腊瓶画上神话场景的
探讨,神话与史前考古实物之间的关系,重点是希腊神话与古欧洲“大女神之间关联。
世纪的希腊神话研究出现了各种理论与方法,本文按照神话理论本身的
发展与演变规律,梳理出种神话理论与方法,对其具体解读模式一一进行阐释≯围绕神话探讨的几个核心问题展开,并在此基础上提出了“文化转向与“图像转向这种观点。笔者认为,尽管过去一个世纪的神话研究异常繁荣, 但基本上是一种科学式的探讨,对神话的阐释乃是从既定学科出发的一种功利
性行为,神话研究并非是探讨神话,而是将神话作为论证本学科合法性存在的
工具。这种学科分割式的研究不能够全面还原神话的本原意义,因此,必须破除学科界限,进行跨学科的神话综合研究,在此基础上的神话探讨才能够破
神话背后的意义。
在篇章结构上,本文共总分为导论、神话理论阐释与结语三部分,分别对
相关问题进行论述。导论部分主要介绍希腊神话理论梳理的相关研究状况,具
体涉及到国外与国内两个方面。
本论文的重点是第二部分,具体包括第一章到第十章内容,笔者阐释的重
点是第一章、第五章与第十章,也就是就是神话一仪式理论、结构主义神话学与
女性主义神话学这三个方面。第一章介绍神话一仪式理论,其中包括该理论的发
展、演变和趋向,核心内容是阐释神话与仪式之间的关系:神话与仪式的起源、
网川大学博十学位论文
功能,神话与宗教、暴力之间的关系:第二章论述心理学派对希腊神话的解读,
具体涉及到神话与梦幻、神话与性欲之间的关系,同时包括神话的心理救治功
效与审美作用。第三章为神话一历史主义理论,重点介绍该学派对神话与历史的
探讨,尤其是希腊神话迈锡尼起源的探索,其间阐释了神话一历史主义对神话解
读的一般模式。第四章是比较神话学,核心内容是希腊神话与“东方”文明之
间的关系,此话题还涉及到比较神话学从语言学到叙述主题阐释范式的转换。
第五章是笔者重点阐释对象之一,主要介绍结构主义神话学的研究范式,包括
神话结构与文化系统之间的关系,神话代码与社会意识形态的关联,核心话题
是神话的文化协调功能。此外,笔者在该章章还剖析了结构主义阐释神话的一
些不足之处,对神话结构的客观性问题进行了质疑。第六章是后殖民主义,探
讨问题是希腊神话的“东方文明起源,重点介绍《黑色雅典娜》一书对希腊神话的埃及与腓尼基文明源头的探讨,同时分析其作者马丁?伯纳尔对神话与
历史的见解。第七章是后结构主义,探讨神话与历史二者话语的共生,重点阐释法国学者克劳德?卡莱默从语义一叙述三层面对希腊殖民地锡兰尼神话的分析
模式。第八章介绍神话图像理论,这部分考察的核心是图像学理论对希腊瓶画
与艺术品中神话场景的阐释模式,探讨图像理论对神话的阐释效力。第九章是
神话考古学,介绍神话学与考古学两门学科打通后对神话阐释的主要成就,尤
其是神话与“女神文明”之间的关系。第十章阐释女神主义神话学对希腊神话
的探讨,重点阐释对女性形象与女神形象的重构,以及该阐释模式给神话学带
来的巨大变革。
论文第三部分为结语,是对第二部分的小结。笔者归纳了世纪希腊神话
研究的一些核心问题,比如神话的起源,神话的意义与功能,等等,并对其“文化转向与“图像转向’’做了阐释,在此基础上提出未来研究中破学科范式的期待。
’
本论文的学术价值主要体现在以下三个方面:
第一,神话理论的引进与梳理。西方神话学的发展已有近两百年历史,
世纪的神话理论出现了多元并进的特征,但国内神话学界目前的整体水平却比
较滞后,基本停留在国外世纪年代的理论水平上。本论文的完成弥补了
这方面的不足,为中国神话学界引入了国外新理论与方法,在提升中国神话研四大学博十学位论文
究的视野与水准方面具有积极作用,最终促进国内神话研究与国际神话学潮流
的对话与接轨。
第二,神话学学理的建构。国外神话学已经成为一门独立的社会科学,与
其他人文学科一样享有同等地位。但中国神话学界尚没有达到这种水准,神话
研究往往被划入民俗学或文学研究领域之内,神话通常隶属于宗教或文学范畴。
本论文对国外神话理论的阐释将对中国神话学这门学科的独立性建构,有着直
接的理论贡献。
第三,文学人类学研究范式的补充。文学人类学是一门新生学科,不论是
学理建构还是阐释模式,均处于不断建构与完善状态。作为一名文学人类学专
业的研究生,笔者希望本论文能对文学人类学的发展起到促进作用。毕竟,中
国文学人类学刚刚起步,需要每一个研究者为之奋斗。
关键词:希腊神话神话一仪式理论结构主义神话学比较神话学
神话考古
四川大学博上学位论文
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川大学博:学位论文
目录
导论
一、选题目的?
二、研究综述?
三、研究对象及方法?
第一章神话一仪式理论?
第一节简?艾伦?赫丽生与神话一仪式理论
第二节勒内?基拉德的暴力与神话理论第三节沃尔特?伯克特的生物神话学思想?
第二章心理分析理论第一节概论?
第二节神话、梦幻与童年第三节结构一心理学与俄狄浦斯神话第四节神话的本质与功能
第五节小结
第三章神话一历史主义?
第一节概论
第二节希腊神话的迈锡尼起源?
第三节神话与历史结构第四节小结?
第四章比较神话学第一节比较神话学诞生的社会语境
第二节比较神话学的近代转向第三节“新比较神话学’’崛起??四川大学博十学位论文
第四节希腊神话与“东方神话
第五节小结
第五章结构主义神话学
第一节概论
第二节约瑟芬?方廷罗斯的神话思想?
第三节柯克的神话研究范式第四节米歇尔?狄廷神话分析模式
第五节让一皮埃尔?韦尔南的神话分析方法
第六节小结?
第六章后殖民主义第一节概论
第二节马丁?伯纳尔与《黑色雅典娜》
第七章后结构主义第一节概论?
第二节克劳德?卡莱默与锡兰尼叙述第八章神话图像理论第一节概论?
第二节希腊与“东方”第三节图像与文本?
第四节从丰产到色情
第五节小结?
第九章神话考古学第一节神话英雄与祖先崇拜第二节马丽加?金芭塔斯与神话考古?
四川大学博。:学位论文
第十章女性主义神话学
第一节概论
第二节神话与女性经验?
第三节重构英雄范畴第四节女神形象再阐释?
第五节史前女神与女神文明第六节小结
结吾第一节神话研究的核心问题第二节神话研究的转向?
第三节问题与期待
参考文献?
附录:重要神话学者简传记
作者在读期间科研成果简介
声明后记?:??四川大学博士学位论文
导论
西方文明的两大源头是希伯来文化与希腊文化,对于希腊人而言,他们的
遗产不是民主,而是神话。换句话说,希腊神话是希腊文化的核心部分,是“希
学传统中不可或缺的部分。“希腊神话一词实际上是与希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的词汇,它催生了西方哲学的基本观念与思维模式,它
是西方语源、象征和隐喻,以及宁宙观的基本参考和架构。希腊神话中神明们
与那些非理性的神话故事一直活在那些艺术家与作家们的笔下,甚至在世纪,
人类改造自然世界之前,他们依然可以从希腊神话中汲取一些伟大的力量。对
希腊神话研究理论的梳理与总结同样构成了“希学”研究的一个组成部分,在
某种程度上,对世纪希腊神话理论的再阐释是“两希”文化持续发展的必要条件之一。唯有对过去一个世纪走过的研究道路进行深刻的反思与总结,我们
才有可能在未来对“两希’’文化的关照中取得更为深刻的认知。
一、选题目的
文学人类学从人类学视角出发,采用客位考察与主位阐释相结合方法来解读文学及文学现象,而神话则是文学人类学关注重要对象之一,它构成了文学
人类学史前文学研究的核心。作为一名文学人类学专业研究者,笔者希望通过
对世纪希腊神话研究理论的再阐释,为文学人类学对神话的考察提供理论的
借鉴。毕竟,中国文学人类学学科建设刚刚起步,需要每一个研究者为之奋斗。
笔者试图通过对世纪希腊神话研究理论与方法的梳理,为“希学”的研究提供理论上反思,进一步推进“希学”发展,同时为中国神话学界乃至于整个文学人类学界对神话的研究,在理论上提供一种参照,最终促进中国本土神话研
究的发展。
因此,本论文写作希望达到双重目的:其一,对世纪西方希腊神话理论
与方法做比较全面的阐释与介绍。当然,并非是面面俱到,而是选择一些思想与理论上有所建树的神话学家,对其研究成果做深度关照,在考察希腊神话理
论与方式的同时,分析其研究转向与特征。其二,在考察这些理论的同时,为四川大学博士学位论文
中国神话学界对本土神话的研究提供理论与方法的借鉴,使得中国神话学界摆
脱目前的理论滞后状态。毕竟,中国神话学尚处于前学科状态,无法与国外神话学界对话与接轨,笔者希望自己的写作在这方面做一点贡献。
二、研究综述
世纪希腊神话研究出现了各种理论与方法,面对这一现象,国外有些学
者开始分析其研究成果,并做及时反思。关于希腊神话理论的梳理形式有四类:
第一,以单篇论文的形式归纳;第二,以提供希腊神话研究书目的方式再现;
第三,以神话研究论文集的形式直接展现;第四,在研究专著中简略回顾。这四种形式的研究梳理,数量上极其有限,并没有形成规模。
据笔者不完全统计,迄今为止,对希腊神话研究的理论与方法进行梳理的, 仪有一篇论文。年,《希腊研究杂志》第
期刊发了英国学者柯克..《希腊神话学的新观点》:
一文。柯克在该文中梳理了希腊神话研究的五种理论与
研究方法,同时对每一种研究理论进行了批判。由于时代限制,这位古典学者没有将世纪年代后的神话理论纳入自己的研究视域。后来,柯克本人在
.
《希腊神话的性质》一书第一章中, .
,.:
;:,.,对这些理论再次进行
。
阐释,将其称为“一体论神话理论’’汕
研究者以书目形式对希腊神话研究进行梳理的,始于古典学者约翰?珀利
德奥托。年,约翰?珀利德奥托出版了《古典神话学》
一书
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,.,该论著集中探讨了希腊古典神话研究
论著。作者在其中介绍了部希腊神话研究专著,但是却将比较神话学的方法排除在外,他认为该方法不能够算作一种神话研究方法。年,荷兰古典
学者简?布雷墨尔编著了《希腊神话的阐释》一书
,:,.。该书收录了简?布雷墨尔教授自
己的一篇论文《希腊神话学选择书目》
:
,该文介绍了希腊神话相关研究专著。只不过这位古典学者仅仅列四川大学博士学位论文
举了年至年期间的研究专著,且大多为从文学角度阐释希腊神话。
以论文集形式直接展现希腊神话研究成果的论著有两部。一部为荷兰学者简?布雷墨尔
于年推出的《希腊神话阐释》
,:,.一书。该书收录了位学者的
篇论文,分别按照神话丰题的方式来排列。这部文集所录论文内容上涵盖了从
希腊神话性质的探讨到希腊神话的编撰研究等各方面,但布雷墨尔教授仪仪将
这些神话主题探讨的论文录入该书而已,并没有就希腊神话的理论与方法做任
何评论与阐释。另外一部论文集是古典学者洛威尔?埃德蒙于年出版的《希腊神话研究方法》 ..
.:
,.一书。该书共收录了篇论文,分别代表个神话理论流派,编者洛威尔?埃德蒙以四个层面来排列,并在每一篇论
文前附有简短的理论与流派简介。美中不足的是,这位男性古典学者似乎不
呔
重视世纪后半期兴起的女性主义神话学,对其存在与学术价值持一种沉默态度,因此,该书中缺少了女性主义神话学对希腊神话的关照。尽管他收录了一位女性神话学者克里斯坦妮??英伍德 .从图像
学视角阐释希腊神话的论文,但这并不能掩盖女性主义神话学研究成果的缺席。
在研究论著中简略梳理希腊神话研究方法与理论的,有三位研究者:洛斯
..、肯?多顿、弗兰兹?格雷夫。焊
在年,洛斯就对希腊神话研究的方法进行了回顾,他在自己的论著《古典神话学的现代方法》
.:..
,.一书中,对希腊神话与罗马神话
,.,
的研究方法进行了简短的梳理,但是他并未将希腊神话研究方法进行专门回顾。
年,肯?多顿在《希腊神话的用途》
.;
:,.一书中,简略梳理了希腊神话研究的理论与流派。
这位男性神话学者同样对女性主义神话学的研究成果持一种冷漠态度,在众多
的理论流派梳理中,将其遮蔽在自己的论述视野之外。年,德国学者弗兰
兹?格雷夫出版了英文论著《希腊神话学导论》
:
. :
, .。该书辟出两个章节回顾希腊神话研究状况,始于世纪,止于世纪。从对世四川大学博士学位论文
纪现代神话学先驱海涅
介绍,一直到世纪法国叙
述学家克劳德?卡莱默符号学方法阐释。但是这位德国学者
忽略了世纪后半叶女性主义神话学在希腊神话研究上所取得的卓然成就,同样他没有将性别理论对希腊神话的新发现列入研究范畴,对于图像学理论的在
希腊神话学领域的崛起,他同样持沉默态度。
进入新世纪后,对神话理论的小结与反思纳入了神话理论工作者日程之中。
年,神话学者罗伯特..西格尔.版了《神话简论》:
.: ,.一书。该书介绍了、荣格
弗洛伊德、马林诺夫斯基
、布尔曼尼等人的神话思想与理论,但缺少了其他
理论的探讨,当然,西格尔本人探讨的对象是并非希腊神话,而是世界各地神话研究,也就是他所说的“科学神话理论。年,神话理论家埃里克?卡萨
珀
出版了专著《神话学理论》,,:
...一书。埃里克?卡萨珀在这部神话理论论著中,从比较
神话学、心理学分析、仪式理论、结构主义、意识形态五个方面,论述了神
学在过去年间所出现的理论与流派,其论述重点放在了这些理论在希腊神话阐释上所取得的成就上。与上述几位神话理论家相比较而言,埃里克不是那
么反感女性主义神话学,但是他却没有提及世纪年代后一些女性主义神
话学者及其研究成果,仅仅在书中做了一种理论上的阐释,将其划入了意识形
态研究范畴内。同样,面对世纪考古学在希腊神话上的重大发现,埃里克也没有论及这些神话学者的研究成果。他没有看到,世纪九十年代出现了对希腊神话的图像学阐释,还有对古老的希腊神话中同性恋与阴阳人的新阐释。另
外一位神话学者丹尼尔?杜比松于年出版的神话理论
著《世纪神话学》
:,. . :
、
..一书中仅仅介绍了三位神话学者:乔治?杜梅齐尔
列维.斯特劳斯..与伊利亚德。杜比松坚持只有上
述三位学者的神话理论才能够称为理论,其他理论都不够资格。
国内神话学界对希腊神话理论与方法的进行总结的,到目前为止,只有
四川大学博。二学位论文
篇论文。最早的一篇发表于年第期《深圳大学学报》,题名为《希腊神
话研究哲学倾向与结构主义方法》,作者为徐文博,该论文阐释的理论只有
哲学与结构主义;第篇是王以欣的《希腊神话与历史》一文,载于年第
期《史学理论》,该论文探讨了近现代希腊研究中的几种方法,重点在希腊神话与历史关系,而非理论与方法介绍;第篇是周小莉的《从西方文学观念的演变过程看西方的希腊神话研究》,载于年《甘肃教育学院学报》第期。
作者在该文中强调文学观念与希腊神话研究的演变研究,所探讨的内容基本为
世纪年代之前理论,第篇是笔者的论文《世纪初希腊神话国外研究
印象》,发表于《中国比较文学》年第期,该论文强调世纪希腊神话
以前的理论与方法,并未涉及世纪希腊神话研究相关情况。第篇是笔者撰写的论文《图像学视域中希腊神话研究》,载于《民族艺术》年第期。
港台神话学界对希腊神话理论与方法的梳理尚处于未启动状态,省略。
从上述研究现状来看,对希腊神话研究理论与方法的梳理,存在两个方面
的不足:第一,缺乏专题研究。尽管有学者进行了神话理论的再阐释,却没有一部梳理希腊神话研究理论与方法的专著,研究者一般将希腊神话研究理论流
派与其他神话研究的理论流派并置,重点探讨神话理论的发展,忽略了希腊神
话研究自身的内在规律;第二,一些理论工作者带有一种个人成见,遮蔽了一些神话理论在希腊神话研究领域取得的成就,不能够全面还原当时的学术探讨,
使得希腊神话理论的梳理失却了应有的学术关注。。.工
神话研究综述(一)
神话研究综述(一) 我国神话学在长期持续拓进的基础上，1996、1997两年来的研究越发展示出其内在的思维张力。不仅以“世界眼光”做“中国学问”的看法已成为学者们的共识，人们的观念、视界发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是文化人类学、民俗学等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。总之，1996、1997两年的神话研究于稳健发展的同时，在某些方面有了突破性进展，相继出现的几部极有学术品格的专着和一批高质量的论文，充分显示出了两年来的学术成果。 一、几部富有开拓意义的学术著作和论集 1.在庆祝袁珂先生八十诞辰暨神话研究五十周年之际，四川大学出版社推出了袁珂着的《袁珂神话论集》(1996.9)，它不仅是一部“与前不同，面目一新”的论集，而且与1982年出版的袁珂《神话论文集》衔接，能比较全面地反映50年来袁珂对神话理论的研究成果。 《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。他的诸多的成果都集中地反映在这本论集中了，而其中最核心的，则是他的广义神话理论。第二单元的17篇文章专门讨论广义神话的涵义，中国神话学发展的途径和研究的范围，以及作为广义神话内容的仙话、神话小说、民间传说等问题，而所收其他的各种序言和杂论等也始终贯穿着他的广义神话的观点。袁珂提出研究神话，特别是中国神话，必须走“广义”的道路。他认为狭义的神话，专指上古神话，确实是兴起自原始社会，直到封建社会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话包括了狭义神话，却并不否定狭义神话，狭义神话仍然是学者们研究的核心与基础。而广义神话的概念使中国神话研究领域呈开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。 “广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起了强烈的反响，早在80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点，运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论着逐年增多。袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。 2.冷德熙的《超越神话——纬书政治神话研究》〔1〕是一部很独特的著作。他从神话学的角度研究纬书，或者说从纬书发掘出一个神话体系，从而开辟了一个新的研究领域。冷德熙的研究可以说走的是广义神话的路子。他认为，在进入文明社会之后，神话本身并未消失，它不但可能仍然以原始神话的形式存在于宗教、文学、民俗等文化之中，而且还可能以再生的形式在阶级社会中执行社会意识形态的文化功能。这种神话形式我们称为“文明神话”，如“政治神话”、“种族神话”、“现代商业神话”等等。冷德熙在这本书中明确地提出“政治神话”的概念，并通过对纬书的研究使这个概念得以成立，这是他的一大成绩。 “政治神话”的提出，与中国神话独特的发展道路有关。中国神话常把“历史神话化”，又把“神话历史化”。“纬书神话”表现了两个方面的特点，而这两方面又或多或少与政治目的相联系，而成为“政治神话”。作者分析说，纬书政治神话的产生决非偶然，它反映了中国古代文化诸形态发生发展的内在必然性和规律性，它是汉代社会特殊历史条件下的产物。同时，它虽是为着政治目的被创造出来的，但它是以神话的形式被创造出来的，因此，它仍属于中国古代神话的范畴。 作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系统都是一个特殊的神话系列，
文献综述
文献综述 1 前言 菲茨杰拉德是美国二十世纪20年代至30年代红极一时的小说家，被推崇为“爵士时代”的编年史家和桂冠诗人他的代表作《了不起的盖茨比》发表后曾引起整个社会的轰动，当时文学界的大师，如艾略特，斯泰因对此书都给予了高度评价。小说描写的故事发生在20世纪的纽约长岛，小说的叙述者尼克，以第一人称讲述了盖茨比从一个西部的穷孩子贩私酒积累了巨额财富后，企图与黛西鸳梦重温，最终梦破人亡的故事。作者在小说中细腻地描述了二十世纪美国的社会风貌，细致地描绘了20年代那种纸醉金迷，灯红酒绿的狂热场面，深刻揭示了金钱和享乐掩盖下的精神空虚。这部小说作为一个时代文学作品的代表，至今仍广为流传。几十年来，该书一版再版，对它的评论也层出不穷，好评如潮。学者，评论家们不断审视，探究，挖掘这部小说，随着时间的推移，和社会的不断发展，人们对该书的认识也发生了很大变化，从不同的视角出发，引出各种不同的观点和看法。 2 正文 2.1主题 2.1．1美国梦的幻灭 盖茨比的悲剧实质是美国理想主义的悲剧。在盖茨比的身上可以清楚的看到美国式的理想和精神追求。他的“了不起”就在他对理想的执着，但是他的理想在与现实的冲突中却又显得天真和幻灭。他相信人可以恢复过去的美好岁月，重享青春和爱情的幸福时刻，对未来充满希望。为此，他不惜靠走私攫取巨额财富，并以此来博取昔日富家小姐黛西对他的爱情。他在能看到黛西家码头的绿光的海滨出买了套豪宅并夜以继日地举行豪华但毫无意义的聚会，只是为了吸引黛西的注意。当黛西终于来到他的豪宅与他相聚时，他向他们展示了他的富裕。他认为只要满足了黛西的物质欲望就能得到他理想中的爱情。但他不知道金钱下的爱爱情是何等的苍白。当黛西开着他的车撞死了汤姆的情妇之后，他依然保持着对她
20世纪神话研究综述_上_
第29卷第1期2003年1月徐州师范大学学报(哲学社会科学版) J.of Xuzhou Normal Uni.(Philosophy and S ocial Sciences Edition )Vol.29,No.1Jan.,2003 [收稿日期]2002207215 [作者简介]黄震云(1957— ),男,江苏灌南人,徐州师范大学文学院教授,文学博士。20世纪神话研究综述(上) 黄震云,杨胜朋 (徐州师范大学文学院,江苏徐州 221116) [关键词] 神话学;20世纪研究;综述 [摘 要] 20世纪中国神话学研究以“五四运动”、新中国成立、“文革”结束为分界点,经历了萌芽、建 构、低迷、繁荣四个阶段。资料搜集由1920-1930年代的“整理国故”逐渐转向田间作业。建国后,形成搜集民间神话的高潮;在翻译介绍西方理论‘资料方面,也经历了从建国前简单的混合介绍到“文革”结束后分门别类的全面展开。中国神话学研究从理论到个体形象,从美学特征到不同民族之间的比较研究以及神话史学等方面均取得重大成果。港台神话研究1950年代突起,有“乾嘉”遗风,成绩斐然;国外的神话研究以日本、苏联为代表,各自形成了自己的体系,其他各国的研究者在传播中国神话方面也发挥了巨大作用。 [中图分类号] B932 [文献标识码] A [文章编号] 100726425(2003)0120022206 一、神话学研究的历史进程 (一)1900年至1919年的神话学研究 “五四”运动前的中国神话学研究处于萌芽状态。研究者大多经历晚清王朝与辛亥革命,怀有忧国忧民的思想,关注西方文明成果。按其思想激进程度可分为改良派和革命派,前者有蒋观云、夏曾佑、王国维、梁启超等;后者以鲁迅、章太炎、刘师培等为代表。 改良派源于“康梁变法”,倡导文学的启蒙作用。蒋观云于1903年在《新民丛报》上发表《神话历史养成之人物》,指出:“一国之神话与一国之历史,皆于人心上有莫大的影响”,“神话、历史者,能造成一国之人才”。将神话研究与启迪民智的历史使命相结合。这是我国第一篇神话论文,标志着我国现代神话学的开始。与蒋观云并称“诗界三杰”的夏曾佑则从史学的角度首次提出“由开辟至周初,为传疑期,因此期之事,并无信史,均从群经、诸子中见之,往往寓言、事实两不可分,读者各 信其所习惯而已。”(《中国历史教科书》1905)指出:“中国自黄帝以上,伏羲、女娲、神农诸帝,其人之形貌、事业、年寿,皆在半人半神之间,皆神话 也。”[1](P5、11) 并首次将进化论观点应用于神话研 究,探寻神话人物产生的时代背景和经济条件。王国维是一代宗师,在哲学、文学、史学、考古学等方面成就卓著,也是楚辞专家。他的《屈子文学之精神》比较细致地探索了南北方文学风格的不同及其对屈原文学精神形成的作用; 《殷卜辞中所见先公先王考》及续(《观堂集林》卷9)、《尔雅草木虫鱼鸟兽名释例》(上下)(《观堂集林》卷5)、《说 商颂》(《观堂集林》卷2),则从古文字学等角度涉 及了神话学研究。 鲁迅、章太炎、刘师培等革命派对古典文化的精通使他们不可能忽略中国神话的存在。同时他们大多留过学,善于吸收西方先进的方法理论,因此,他们对中国神话的见解,深刻、独到,发前人之所未发,具有极高的学术价值。其中鲁迅于中国神话研究有开创性的贡献,早在1908年发表的《破恶声论》中就深刻地解释了神话的由来、性质及我们对它应该采取的态度。对于前者,他说:“夫神话之作,本于古民,睹天地之奇觚,则逞神思而施以人化,想到古异,亻叔诡可观。”对于后者,他 说:“虽信之(神话)失当,而嘲之则大惑 也!”[2](P30) 章太炎在《 书》 (1900)中用原始社会和母系制度、图腾主义来解释中国古帝王产生神
古希腊罗马文学参考文献
一、必读书目 1.（德）古斯塔夫·施瓦布著：《希腊古典神话》，曹乃云译，译林出版社，1996年版。 推荐理由★★★★★：权威的希腊神话版本。市面上流通的希腊神话都不出其右。 2.陈中梅译：《伊利亚特》，译林出版社，2000年。 推荐理由★★★★：中国社科院研究荷马史诗的专家历时数年翻译。 3.陈中梅译：《奥德赛》，译林出版社，2003年。 推荐理由★★★★：同上。 4.埃斯库罗斯等著：《古希腊戏剧选》，人民文学出版社，2008年。 推荐理由★★★★★：这个选本包括最经典的《美狄亚》与《俄狄浦斯王》。 二、延伸阅读 1.（美）罗伯特·C·雅姆：《西方人文史》（上下），张月、王宪生译，百花文艺出版社，2005 年。 推荐理由★★★★：这部著作向读者展示了完整的人文学科：文学、绘画、音乐、雕塑、摄影、建筑、电影等艺术。各个章节都附有精美图片、经典文学作品选段及其思考题。 2.（美）雅克·巴尔赞：《从黎明到衰落：西方文化生活五百年》， 推荐理由★★★★：史学大师雅克·巴尔赞以三十多部文化史和文化批评论著而闻名，本书是他毕生对1500年以来整个西方文化研究的集大成之作，也是20世纪文化论著中的经典之作。本书论述了从1500年起至今约五百年西方社会文化生活的方方面面，包括：政治制度、宗教、社会思潮、哲学、文学、音乐、美术、科技发明、民俗及社会生活等，包罗万象，涵盖面很广。你可以从中选择你感兴趣的任何一部分内容来读，该书写得极有意思！ 3.（美）伊迪丝·汉密尔顿著：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社，2005年。 推荐理由★★★★：经典！！！ 4.（美）戴尔·布朗主编：《希腊：庙宇、陵墓和珍宝》，李旭影译，华夏出版社，2004年。推荐理由★★★：图文并茂，令人赏心悦目。对希腊感兴趣的同学可以找来看看。 5.（美）布朗主编：《爱琴海：沿岸的奇异王国》，李旭影译，华夏出版社，2004年。 推荐理由★★★：同上。 6.（希腊）索菲娅·N.斯菲罗亚著：《希腊诸神传》，张云江译，国际文化出版公司，2007年。推荐理由★★★★：对希腊诸位神灵的谱系做了一个梳理。就是情节不够生动有趣，可以与希腊神话故事对照着看。 7.（德）古斯塔夫·施瓦布著：《希腊神话故事：全彩珍藏本》，陈德中译，陕西师范大学出 版社，2004年。 推荐理由★★★：该书附有与希腊神话相关的180幅世界名画，非常漂亮！
茅盾中国神话研究的理贡献及局限性
Vol.33No.7 Jul.2012 第33卷第7期2012年7月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）在我国，利用新的理论观点解释说明古代神话，大约起于晚清。例如史学家夏曾佑在他的《中国历史教科书》中将三皇五帝统统作为传疑时代中的神话传说人物，在当时还是一种惊世骇俗的见解。在晚清资产阶级民主革命高潮时期，新兴的学术界，对古代神话传说给予新的注意。章炳麟、刘光汉、黄节等晚清学者都曾用当时社会发展史学说中的新原理，例如图腾主义、感生论等解释古代神话[1]。当时的青年学者鲁迅，也对这块园地发生了兴趣。他对神话的性质及其与历史、科学的关系，提出了新的看法。他认为神话是古代文化幼稚的人民，用想象（神思）去把自己还不能理解的自然人格化的结果[2]。这种见解在以后的《中国小说史略》等著作中得到进一步阐述[3]。另外，周作人在“五四”运动前已开始将欧洲人类学派的观点介绍到我国学术界并结合进行某些古代神话的研究。茅盾也是中国现代神话学的开拓者之一，差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。茅盾对于中国神话的研究，一方面受到西方学术思潮的影响，同时也是晚清以来我国学术界神话研究学术活动的继续和发展。但是对茅盾来讲，他的研究活动更多的具有开拓性质。在他之前的一系列学者，有的是从相关的学术研究涉足于神话领域，尽管其中不乏精辟、重要的见解，但难免带有断片的特征；有的则只进行过个别神话或局部神话的研究。而茅盾则首次对中国神话进行了全面梳理，并试图进行系统的整体研究。与以往的学者相比，整体性和系统性研究是茅盾中国神话研究的最显著特色。尽管它不可避免地 带有拓荒期间的某些局限，但它的学术开创意义是毋庸置疑的。 一 作为现代中国神话研究的开拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。他的一系列关于中国神话学的观点，在当时具有重要的理论和学术实践意义，也为我们新的中国神话学的建立奠定了基础。对此，我们应该给予足够的历史评价。 贯穿于茅盾整个神话研究的主导性观点，是神话产生上的反映论观点，即无论怎样荒诞离奇、千姿百态的神话，都是原始时代的人类生活和思想的反映。茅盾主要应用19世纪下半叶出现的欧洲人类学派的理论进行神话研究。人类学派在解释神话的产生时，尽管也肯定神话是原始人生活和信仰的反映，但是他们更加重视心意现象。在具体考察神话时，更侧重于原始人的信仰和心理活动，把它看作神话产生的主要原动力。但是茅盾却有所不同，他更多地接受而且进一步发挥了人类学派神话理论中唯物的因素和发展的观点，把它运用到神话研究的各个方面。原始人的生活和信仰，在他的手中成了解释各种神话和神话现象的解剖刀。他讲的生活，是原始人所处的地理环境、气候条件、生活状况等客观世界；他讲的信仰，也主要偏重于由原始人的经验产生的信仰，而经验，是原始人所处的生活环境的产物；他也常讲原始人的心理活动，但是主要强调的是建立在人的经验、人的生活环境基础上的心理活动。这样，茅盾就建立了以原始人的生活 论茅盾中国神话研究的理论贡献及局限性 张海鹏 （赤峰学院 学报编辑部，内蒙古 赤峰024000） 摘要：作为现代中国神话研究的开拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。在广泛进行中外神话比较的基础上， 茅盾主要应用当时欧洲人类学派的神话理论，对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面地论述了中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问题，提出了具有一定创造性的中国神话观点和方法论原则。 在我们今天进行神话研究和建设新神话学时，应该认真总结他的这项学术活动，认识他的理论贡献，并实事求是地分析其中的局限性。 关键词：茅盾；中国神话研究；理论贡献；局限性中图分类号：B932 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０７－００７５－０５ ７５－－
[实用参考]古希腊神话研究报告
篇一：古希腊神话研究学习报告 古希腊神话研究学习报 告 组长：张海泽 组员：张海泽诸宏伟钱程水金任哲 【题目】古希腊神话与中国神话比较 【摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。 【关键词】神话人本主义比较文化文化势能造神运动 人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化"。于是，神话诞生了。 古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。 一．古希腊与中国神话的相同点 首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，"天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。"而后，"首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽"。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。 在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是"女娲造人"，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。 其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天
古希腊神话与中国古代神话的比较文献综述
文献综述 一、前言 神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先民先贤为人类留下了宝贵的精神财富。中国作为四大文明古国中唯一一个没有出现文化断层的国家，她以几千来的文明、几千年来的积淀，浸润着周边的国家和地区，中华文化成为东方文化的显著代表。希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，尤其是希腊神话中的许多典故：阿咯琉斯之踵、金苹果、阿里阿德涅的线团、代达罗斯的飞翔、奥革亚斯的牛棚等许多典故都已通用于西方日常生活之中。希腊文明、希腊神话对于西方世界，西方人的生活方式、思维方式都起着重要的影响和作用。对于中国希腊两国神话作比较研究，探索两国先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、主体 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神鬼活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。 在任务形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。 在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，中国和希腊神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。 在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。 关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。 在《漫析中国与希腊的神话》中赵翔则通过比较中希神话的主题得出‘中国神话中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具。而希腊神话中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后来成为欧洲文艺复兴中寻求人性解放的有力佐证。即使是时过数千年
古希腊神话人物关系、名字和简介
古希腊神话人物关系、名字和简介 1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。
神话的结构研究
38.1神话的结构研究* “把神话世界建立起来似乎只是为了再度摧毁它, 并从断片中建立新的神话世界。” ——F博阿斯1 尽管最近有人企图努力加以振兴，然而近20年来，人类学似乎越来越疏远宗教里的研究了。同时，恰恰因为专业人类学家的兴趣已经从原始宗教里退了出来，各种标榜自己以其他学科为专业的业余研究者却抓住这个插足的机会，把我们仍当作一片荒地的领域变为他们专有的游戏场。对宗教做科学研究的前途就这样遭到了两方面的破坏。 对这种形势的解释，在某种程度上有下列事实为据：人类学的宗教研究是由泰勒、弗雷泽和涂尔干这些人发掘的，他们着重于心理学方面，虽然不是始终站在心理学研究和理论的最新发展的立场上。因此，他们的解释很快就因为他们用作基础的那些心理学方法的过时而归于失效。尽管他们对理智的过程颇为留意无疑是对的，但他们把握这些理智过程的方法却太过粗劣,以至于从总体上来看是不可取的。正如最近出版的霍卡特的一部遗著的导言中所精辟的所指出的，2使心理学的解释从理智领域中退出来，只是为了要把它再引入感情的领域，于是，又在“心理学派固有的缺陷之外……加上了一个……从模糊的情绪中去引申出明确观念的错误。”这就更令人遗憾了。有一种天真的想法，不是去扩大我们的逻辑框架，以便包容那些无论表面上有何区别但属于同一种类的理智运作过程，而是试图将它们还原成无法言语的情绪的趋向，这样做的结果只能妨碍我们的研究。 在宗教人类学的所有篇章中，也许没有一章是像在神话领域中的研究那样徘徊不前的。从理论的观点来看，50年来这方面的形势无所改观，即仍然是一片混乱。神话仍然被各种矛盾的方法作着漫无边际的解释：为集体的梦，作为一种审美的表演的产物，或者作为宗教仪式的基础。神话的形象被当作是人格化的抽象、神话的英雄或沦落的神。无论哪一种假说。不外乎把神话归纳为偶像的表演或者归纳为一种粗糙的哲学思辨。 要理解神话到底是什么，我们必须在陈词滥调和诡辩之间去作选择吗？有人主张，人类社会只不过是通过神话来表达全人类的共同而基本的感情，诸如爱、恨和复仇，或者他们不过是想为别的方法所不能理解的现象提供某种解释，比如天文、气象这一类现象。那么，为什么当这些现象也可以用经验的解释去认识的时候，这些社会却要采取如此复杂而迂回的方法呢？另一方面，心理分析家和许多人类学家已经把问题从自然的或宇宙论的方面转到社会学和心理学的领域了。但是，这样解释就变得太容易了：如果有一种神话突出了某个形象，比如说恶奶奶，那么人们就会说，在这样的社会里，奶奶实际上是恶的，而神话则反映了社会结构和社会关系；但是，要是实际调查来的材料是与此抵触的，那么人们又会与轻巧地说，神话的目的就是在于为受压抑的感情提供一个发泄的口子。无论碰到什么情况，一种聪明的论辩术总是有办法妄称已经找到了一种意义。 神话向学者提出了一种初看之下似乎矛盾的情况。一方面，似乎在神话的过程中一切都可能发生。没有逻辑，也没有连贯性。任何特征都可以加到任何主体上去；一切想得到的关系都可以找到。通过神话，一切事情都变得是可能的。但在另一方面，这种表面上的任意性又同广大不同地区收集来的神话之间的令人吃惊的类似性相违背。于是就提出了问题：如果神话的内容是偶然的，那么我们将怎样去解释全世界的神话会如此相似呢？ 恰恰是由于意识到了关于神话性质这种自相矛盾的现象，才可能把我们引向问题的解 *原文出自Levi Strauss著Structural Anthropology ,V olumeΙ(Basic Books,1963),pp202－12; 中译选自谢维扬，俞宣孟译《结构人类学》（上海译文出版社，1995年），第221－233页。
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述
从神话角度看中西文化的差异的文献综述 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。 1、内容上差异性 （1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。 高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。 （2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。 陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。 （3）中西方神话体系不同。 杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。 2、思想观念上的差异
第十一讲 神话研究的理论与方法 上
下编神话研究的理论与方法 人类对神话的探索已有两千多年的历史。早在前苏格拉底(前469一前399)时代，人们即已开始了对神话的探寻。像许多学科一样，对神话的早期探索可以在古希腊时期找到依据。荷兰莱顿大学名誉教授弗里斯(Jan de Vries)在《神话研究史》一书中这样写道：如果我们把从希腊时代开始到今天为止，在神话研究领域里已被阐明的论点作一概括的话(除个别情况外)，特别引人注目的是它们的连续性。希腊人的创造性天才，尤其明显地反映在下面一点上，即几乎所有神话解释上的假设，在当时都已被提出来，而且，这些假设尽管后来在形式上多少有些变化，但是直到现在仍然在反复出现着。 弗里斯指出了神话学发展历程中的一个重要现象——神话学史上许多流派、观点，都可以在古希腊时代找到其滥觞。但是，这绝不意味着自古希腊时代以来神话研究一直处于静止状态，恰恰相反，现代学术意义上的神话研究的兴起是18世纪以后，尤其是19世纪后半期的事情。在此之前，有关神话的各种理论往往是“猜测性的、抽象的”，而此后的理论则“更多地立足于不断积累起来的资料之上”。以后，神话研究不断开阔新的视野，也不断地提出新的问题和解决这些问题的方法。 神话研究是一个国际性的、跨学科的事业。活跃在这一领域里的学者的研究兴趣、视角和方法多种多样：“古典学学者主要致力于阐释古希腊和中东神话；《圣经》研究者探索《旧约》中的神话因素；人类学家们研究神话包容的文化模式，例如社会组织的方式；宗教史专家则于神话在宗教体系和仪式中的规则上下工夫；民俗学家着意于在不同地域的和文化的区域内各种神话类型的分布状况；心理学家寻求将神话理解为根本的人类困难处境或冲动的奇异反应。”②尽管对神话的研究跨越了诸多学科，但是对三大问题的关注和解答将这些研究有机联结，从而构成“神话学”这一研究领域：神话的起源(origin)、功能(function)以及主旨(subject matter)。“起源”问题要追问和解答的是，神话为什么产生，又是如何产生的?“功能”问题要追问和解答的是，神话缘何延续，如何延续?“主旨”问题要追问和解答的是，神话的指涉物(referent of myth)是什么?——例如，有的理论从字面意义上阐释神话，神话的指涉物便是直接的、显在的，比如神祗；而有的理论则从象征的层面解释神话，神话的指涉物就可能是所象征的任何事物。神话学家罗伯特·西格尔指出，神话研究领域中各种理论和视角的差异不仅在于它们对这些问题的回答不同，也在于它们提出的问题不同。有些理论着重回答起源问题，有的主要回答功能问题，而有的则重点解答主旨问题。只有很少的理论尝试回答所有的这三个问题；同时，有的理论在探索起源和功能时，或者解答“为什么”(why)，或者解答“如何”(how)，而不是两个都回答。 若要了解神话学到底是怎样的一门学问，可以运用哪些视角和方法来研究神话，首先需要看看从事这一学科的学者们已经做了或者正在做什么，这些做法的长处和局限都在哪里。下面我们将介绍神话学领域中具有较大影响因而常被称引的一些研究成果，以从中考察探索神话的各种可能的途径。 第十一讲神话研究的理论与方法（上） 第一节神话与历史——欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义 在世界范围内，早在古希腊时期已经出现了几种探索神话的主要观点和视角，如欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义(Palaephatism)、寓意说等，另外这个时期也已经注意到了神话的借用和传播现象。欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义相辅相成，二者与寓意说有着共同的认识论根源——理性主义或者合理主义(rationalism)，即思想家们用怀疑的眼光来看待神话，一方面，把神话作为不合理的东西加以排斥，另一方面又试图给予合理化的解释。 前文第六章已经简略地提到了欧赫美尔主义。欧赫美尔主义(Euhe—merism)是以古希
论中国神话和古希腊神话之异同
论中国神话和古希腊神话之异同 内容摘要：东西方文化有着个自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。东西方的文化差异造成了 各自神话的差异，但同为一种题材的传说和人类 早期的产物，两者又有着相似的地方。东西方神 话有着统一性和差异性。本文主要从东西方神话 关于世界的起源和神的“性”的问题展开研究。 神话对现世也有较大的影响和有较大的研究价 值。 关键词：神话相同点不同点影响 正文：人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其 有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。于是，神话诞生了。 神话是人类创造的宝贵的精神财富，是古代人类智慧的结晶。各个地方都有着自己的神话故事，有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造成各自神话具有地方独特的个性。中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。研究二者的异同点，对我们了解东西方文化有着现实的意义。 在人类的童年时期，生产力低下的时期，人们对于自然力感到惊恐和慌张。于是人们为了生存，迫切地希望提高生产水平来改造自然，支配自然。人们就借助想象来征服自然，把自然形象化。所以产生了神话这种高度幻想性的故事。 古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
（一）古希腊与中国神话的相同点 首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建
20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法
20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法 世纪希腊神话研究史略 ??理论与方法 比较文学与世界文学专业 研究生:王倩指导教师:叶舒宪教授 通常认为,希腊文化与希伯来文化是欧洲文明的两大源头,而希腊文化的 源泉则是希腊神话。在希腊人看来,神话对人类的知性存在做了一种诗性表述, 因而成为他们真正的精神遗产。对史学家而言,神话是希腊最早的“信史”,包 含了历史的真实性内核;在哲学家看来,希腊神话是希腊哲学的开端,它表达了人类在远古时代对自身存在及宇宙的认知;诗人们则将神话视为诗歌的诗性 所在,它是最富有想象力的远古口头叙事诗。历史的真实,哲学的思辨,诗歌的想象,神话具备了所有这些特征,它因而成为人类社会生活与文化中一种不 可或缺的因素,也成为学者们研究欧洲文化与文明不可忽视的一个类别。 神话学在西方已有近两百年的发展历史,世纪的希腊神话研究出现了各 种理论与方法。作为中国第一部对西方学界希腊神话研究进行阐释的理论性论
文,本论文写作有双重意图:其一,回顾西方神话学在过去一百年间所走过的学术道路,系统阐释神话学理论的发展、演变与趋向,探讨神话研究的一些核心问题;其二,为国内神话学界提供一种理论参照,改变国内神话理论与研究. 滞后的状态,推动中国神话学长足发展。 贯穿全文的一个核心话题乃是:究竟什么是希腊神话该问题涉及的层面 分别有:第一,希腊神话的起源,其中包括希腊神话的文化起源与文明起源, 希腊神话与其他民族神话之间的关系;第二,希腊神话的意义、结构与功能, 该层面的因素涵盖了希腊神话在希腊社会中的地位,希腊神话与希腊文化、宗 教、政治之间的关系,希腊神话中的性别、身份等等;第三,希腊神话的传承。四川大学博士学位论文 此处的传承包括希腊神话的口头传承,希腊神话的书写,希腊神话与民间故事、 史诗之间的关系,希腊神话的主题演变与叙述形式变迁,希腊神话的版本与异 文等等。 ‖在探讨过程中,笔者具体论述了这样一些问题:.卒申话与仪式。具体涉及到 的内容包括神话与仪式在宗教上的关联,以及在暴力层面的共谋:.神话与心理。 该问题的探讨包括神话与梦幻之间的关系,神话的心理治疗功效及神话的审
古希腊神话的研究学习报告
古希腊神话的研究学习报告 篇一：古希腊神话研读结题报告 古希腊神话的人本主义精神 摘要：古希腊神话故事的形成时期很早，希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。古希腊有十二主神，古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。 关键词：古希腊神话十二主神人本主义神人同形同性 引言：古希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，散发着永久的魅力。目前学生对古希腊文化神话了解缺疏，追寻希腊逝去的脚步，体验神秘的希腊古典文明，深切清楚地了解古希腊文明，提高文化素养，丰富文化积累，对我们以后的人生有着极大的熏陶，所以选择了这个课题。本课题主要从古希腊神话为研究对象，研读古希腊神话的产生、从留、内容及古希腊神话之神的故事和英雄传说涉及的诸神形象和英雄形象及故事，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。
方法与过程： 本次研究的主要问题、内容是古希腊神话产生的社会条件、古希腊神话的留存形式及主要内容，古希腊神话之神的故事，古希腊神话故事诸神的形象特点，古希腊神话中的英雄传说。是在教师指导和合作学习的理论指导下，通过合理分组、合作探究、集体评议和评价指导等形式进行合作学习，并通过相应的尝试和探索，结合高中语文教学实践，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。 分析与结果，结论 本次研究性学习分为三个阶段，在动员培训阶段，通过老师的介绍，小组成员了解了活动的目的，明确了活动步骤、方法、要求，成立了小组。在准备阶段，小组成员讨论确定了课题，在老师的建议指导下选出了小组长，组内成员进行了合理分工，制订了行动计划，明确了目标打算。在实施阶段，各成员积极阅读、搜集整理相关资料，开展研究性学习，课题组成员按计划定期开展活动，对活动过程中遇到的疑难问题热烈讨论，及时征询指导老师，以使问题得以有效解决。最后在各成员的认真努力下，形成研究性学习结论，把突出的成果在班级中予以展示。 本次研究性学习还有需要改进之处。如每次活动应及时书面总结，研究学习应有的效果，针对阶段研究问题开展研