龙川景区导游讲解词

龙川景区导游讲解词

导游指南

欢迎词—水街—奕世尚书坊—都宪坊—胡氏宗祠—灵山庵—胡炳衡故居—欢送词

欢迎词

各位来宾：

大家好！欢迎来到国家AAAA级旅游景区龙川旅游。我是航佳旅游总公司的导游员,接下来的时间里就由我带领大家进入省级历史文化保护区龙川景区游览。龙川景区参观的主要景点有水街、都宪坊、省级重点文物保护单位奕世尚书坊、国家重点文物保护单位胡氏宗祠和佛教圣地灵山庵、登源上官桥等景点，龙川景区游览全程需要一个半小时左右，大约2华里路程，这里有洗手间，大家一路奔波，一定很辛苦，需要的可先上个洗手间，待会游览途中可能不太方便。

龙川，北祖三天子都，南对天马山、贵人峰，东拱银瓶龙山，西卫凤凰山。从宋代著名风水学家赖文正到当代中国城市规划研究院高级顾问、高级建筑师郑孝燮，都说这里是一块风水宝地。历史上，龙川人把来到这里的客人，看作是贵人，今天你们从南边来，经过天马山、贵人峰，更是道道地地的贵人，我能为你们导游，深感荣幸！请随我进入景区，一起去探索风水宝地的奥秘年，去考察中国建筑艺术殿堂的国宝—胡氏宗祠，祝愿各位处处沾祥瑞，从此交好运。

仁和园

这里，曾是龙川胡氏世祖念五公当年接待有“地仙”之称的风水大师赖文正的馆驿旧址。传说赖文正自江西来徽州，相当长时间无人识货，到龙川却受到念五公盛情接待，他们在这里论风水，谈国事家运，宾主相得。在赖文正的指导下，念五公对村中阳基的朝向，水系的走向进行了治理调整，又对这处驿馆的阳基风水进行了改造。现在，景区依据有关历史资料，进行了恢复。名为“仁和园”，典出《论语》：“以德行仁者王”，《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大”。前者说，处世以德，取义成仁，后者说，与人之间当亲者友善，和平相处。关于“仁德”与“和平”理念，在胡氏宗祠还有更充分的展示，留待后说。仁和园究竟有哪些风水改造？关键在水。各位在进接待大厅前已看到，门前有一道曲折水渠，厅后有一口池塘，门前水渠不是所谓的“护城河”，厅后池塘也不仅仅是作为风景设置，如是因为园朝向的南方属火，因局面开阔，无所遮挡，火气直逼村庄，容易导致火烧屋，所以引水、蓄水以克火。这与清代著名的宁波“天一阁”、“藏书楼”，在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同样的目的。传说当年念五公在池上建有“留仙亭”和“会缘桥”，纪念他与赖文正的交往是仙缘巧合，各位也是“有缘千里来相会”，不妨登桥入亭，拍照留作永久纪念如何？

龙堤·凤街

这是龙川河流经村中的地段，两岸民宅鳞次栉比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以两岸河堤为街，故俗称其为“水街”。但从风水角度，两岸河堤却各有一个非同小可的名字—龙堤、凤街！我们脚下踩的就是“龙堤”，它衍出于河东的龙山，对面的“凤街”因脉接西面的凤凰山而得名。在构造上却大有讲究。请看，龙堤中间纵铺石板代表“龙脊”，两侧鹅卵石垒铺，代表“龙鳞”。对面凤街用白凤凰麻石横铺，代表凤凰的一片一片羽毛，两道街合称“龙凤呈祥”。用今天的时髦话说，是不是创意巧妙？随着前行的脚步，我们可以看到龙堤、凤街都在逐步降低，并且展示出另一层奥妙：那就是龙堤总是

高于凤街，这体现了封建社会男尊女卑的伦理观念。从夫妇纲常说，龙为乾，代表男子，凤为坤，代表女子。男具阳刚之气，故龙堤在河之阳，女子阴柔和婉，故凤街在河之阴，过去民间称男女完婚为“乾坤已定”。又认为“夫为妻纲”，“阴阳顺，夫妻和，家道成”，龙堤设置比凤街高，正体现了“阴阳顺”的宗旨。

如心亭

这里是村的中间地段，在这里建亭，一般人会认为是提供行人歇息的场所，，亭子临河一面设有“飞来椅”，亦称“美人靠”，人可以坐在飞来椅上凭吊山光水色，海阔天空。其实，它的建造动机并非如此，它是根据风水理论“障空补缺”而建造。这里虽有一排民宅挡住了南方之“火”，但地理还有欠缺，需要人工造建筑物来补凑，因此这个路亭结构绝对有别于徽州其他乡村的路亭。请看此亭的两端，上方盖了厚厚的瓦嫌不足，瓦下还加了厚厚的天花板，堵得气泄不通，这就是“障空”。而临河的一面则敞开，设飞来椅，目的是揽财，因河那边为北方，风水五行说：“北方壬癸水”，徽州人视水源为财源，揽水即揽财，而亭中间则设计了两个硬山式人字披，中虚“一线天”，蓄天上雨水，有个说法名曰“天地交泰”。此间靠河一面墙是封死的，此为“蓄”，两旁墙壁又设计了两根砖质水笕筒承接雨水，此谓之“聚”，所以民间称家里天井中的两根水笕筒为“双龙聚瑞”。这一蓄一聚，就是“补”，补充财气，衍化天机。我不说破，大家也许觉得这亭子普通得很，其实古人相信风水，实践风水理论煞费苦心的。亭名“如心”，就是蕴涵了“收发如心”，“进退自如”的愿望。更有意思的是，大家朝来路看去，亭西设计了三道阶级到亭，这有讲究，从东往西走谓之“连升三级步步高”，从西往东走谓之“后步更比前步高”！

亭的东口门楣，有一组砖雕，中间是郭子仪《万寿亭》，郭子仪是兴唐大将，以武举累官至天德军使兼九原太守。安禄山叛乱时，任朔方节度史，在河北击败史思明。肃亲即位，任关内河东副元帅，配合回纥兵收复长安、洛阳，以功升中书令，后又晋封汾阳郡王。代宗时平息朔方地区兵变，击败入侵之吐蕃军，收复京城。永泰元年，回纥、吐蕃三十万大军进放，郭子仪“单骑退回纥”，再创奇功。徽州民间一直把郭子仪当作大富大贵、多福多寿的崇拜偶像。徽州砖、木雕中以他为题材的雕图很多，《万寿亭》是其中最有代表作的一幅，简介了他的历史，各位一定明白，“如心亭”镶上这幅图的寓意了。两边的图案还得说一说，这是瓜与蝴蝶的组图，称作“瓜瓞绵绵”，《诗经》说：“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”,说的是瓜一代一代生长，喻冀子孙繁盛。这幅图以蝴蝶的“蝶”，谐音小瓜的“瓞”，不仅图意明了，而且还以飞的蝴蝶与静止的瓜，形成动静对比的艺术效果。

竹幽·篙府

大家一定会说这是个竹园。不错，但它却比普通竹园多了一段奇奇怪怪的历史。先看门前这对镇园之兽吧，各位一定认得出左边的是石狮，可右边那座头似哈蟆、颈似蛇、身体象狮的是什么，各位当中有博古专家么，谁能认得出，或者猜得出？好了，不卖关子了，我告诉你们，它们是兄弟一对，你信么？不象是吧，但它们的确是一母同胞兄弟。我这可不是信口开河，《辞海》上就有记载。“龙生九子不成龙”，老大囚牛好音乐，胡琴头装饰是它的遗像；老二睚眦好杀，刀剑的龙吞口装饰是它的遗像；老三嘲﹍﹍好历险，就被置于宫殿的屋角上；老四蒲牢平生好鸣，今大铁钟上的兽纽就是它的遗像，我们胡氏宗祠有大铁钟，待会各位可以看看；老五狻猊好坐，佛座边以及民间的石狮就是蛇的遗像；老六霸下好负重，驮碑石兽是它的遗像；老七狴犴好讼，古代监狱门上类似狮子头的兽像就是它，老八赑屃好文，今碑两边的文龙是它遗像，老九嗤吻好吃，就被安置屋脊两端。这对镇物就是老五狻猊，老七狴犴，各位要问了，镇守监牢的兽怎么会被安置在竹园外面呢？请听我说个奇奇怪怪的故事。

龙川村是船形村庄，开始居位的族人常常心神不宁，有时会莫明其妙地感到晕眩。到了念五公这一代，经过风水大师赖文正的指点，才知道船因缺竹篙钉脚，所以常常随水的升降而晃动，需要找一户姓丁的人家住在村头“钉脚”才平安。念五公照办了，在村头建了房子，请了一位姓丁的长期定居，并拔给了土地，提供了生活必需品。可是问题来了，村庄主姓、客姓盛衰是难料的，客姓子孙兴旺了挤走主姓的事常有发生，所以先居的主姓都是排外的。如今请进了丁姓，会不会对胡姓不利呢？赖文正说这好解决，让念五公在下水口，也就是这里兴了一块竹园，以竹作“船篙柄”。并在园门前置放了狻猊和狴犴镇守，竹林每年间伐一次，说可以保证丁家每代只存一男丁延续香烟，不会对胡家产生威胁。说来也怪，丁家住下后真的代代单传一丁，据说有些年代也曾生过三五个儿子，但不过两岁便会死去多余的。只剩一条根。如今已是二十四代单传，照理说新中国建立后，丁姓已取得和胡姓同等政治权利，至少七十年代前可以多生儿子，但仍然单传，留给龙川村今天的人们一个大大的谜。各位当中若有博古专家，可以研究研究。

民宅屋脊马头墙

大家请往前看,水街两边民居的墙是一折一折的 ,象楼梯一样高低起落，这就是具有徽派建筑的重要特征的马头墙，它是永远的流行色------黑白两色，不知我们游客中有没有集邮的朋友,中国民居邮票中的安徽民居所描绘的就是这种头墙。马头墙，是房屋两脊砌出屋面二层三层的墙，以墙头的端面形似马头而名，它实际上是为防止邻屋起火后殃及本屋而设，本名“封火墙”。徽州古村落的马头墙分为三层，前后五个“马头”，称“五岳朝天”。而龙川民宅的马头墙多为两层三个“马头”，这是因为龙川后枕之山发脉于“三天子都”，所以用三不用五，称之为“三台聚瑞”，也是一大特色。马头墙分为两种样式，这顶上砌成上方下圆，状如朝天官印，俗称朝天印,反映了徽州人对仕途的向往与追求，是文官的象征。这两头翅起的叫喜鹊尾，形式宝剑，是武将的象征。

门楼砖雕

（一）这组门楼砖雕为《家居图》，中间为“长亭对弈（下棋）”，左为“楼台观戏”，右为“携琴访友”。（二）卫生室门楼砖雕，《九锡宫》是表现唐朝开国福将程咬金的戏文故事。程咬金，先为瓦岗赛草头王，归唐后又以军功封王，赐九锡，人称“九千岁”。九锡，是皇帝赐给有大功的诸候大臣的九种物品。它们分别是：车马、衣服、乐则、来户、纳陛、虎贲、弓矢、铁铖、﹍﹍。（三）“竹艺轩”门楼，为《十八学士》，前面已有介绍。其四元宝所雕为“宝瓶博古”，下面是梅、兰、竹、菊四君子。（四）都宪坊隔壁民宅，四元宝雕的是“四季访友”图，上两图为《春牛图》，体现了主人耕读传家的意愿。下左幅为《一诺千金》，典出《史记·季布栾布列传》，楚地民间有谚语相传，得百斤黄金，不如得季布一诺，说季布是个说话算话的信人君子。下右幅则是化《舜慕唐﹍》典故而用的《屋顶学圣》，根据《李固传》记载，﹍死之后，舜仰慕三年，以致吃饭时见﹍出现在碗中羹汤里，坐下时又见﹍出现在对面墙头屋上，这幅图构思奇特，韵味隽永。（五）天然居门楼，四元宝左起一为《加官进爵》；二为《龙虎榜》，三为《渭水河》，姜子牙以直钩钓鱼，并对河鱼喊道：“愿者上钩，不愿者去罢”！实际上是等待周文王来请他。四为《三顾茅庐》是三国故事，中间主图是《公艺百忍》，已说过了。

龙川水·桥

龙川虽然不大，但水系地理却是极佳。首先龙川自东北入村后朝东而流，汇入登源河后折转南流。上不见源头，下不见水去，不见源头谓之“天门开”，不见水去谓之“地户闭”，天门开则财来，地户闭则财运常聚而不竭，是极佳的风水格局。自经风水大师赖文正指导治理后，就显得更加完美。究竟有哪此治理措

施呢？根据胡氏宗谱抄存的《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载，（一）确定村居的发展和朝向，要求村子尽量向外发展。原来的朝向是龙须山，认为那儿有“文笔峰和“银瓶”形胜，赖文正认为“龙山虽好而在凶方”，建议改朝龙山附近的小山——丙山也就是石镜山，山崖如石镜，传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山”的格局。（二）改造下水口，传说原来下水口在胡氏宗祠对面即折向东南，朝龙山出口，后改为朝对面横山（山间庵）出口，并将出村口的路砌成环形式弯，这样一改动，使村居处于﹍﹍位，也就是环水的湾里，成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时，还将水口段河床人为抬高。是依据赖文正的理论，即龙川自东北流来，“佐朝臣蛇斗，排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓，不致于流速躁急，作为村中“剖肚河”财气难蓄。现在看下水口河段的河水表面上是不动的，它只以下面暗流汇入登源河。登源河主道低，上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少，所以这一改造是十分巧妙的。（三）在河上架桥“锁钥”。你们看，胡氏宗祠上下河道具有三座古平板石条桥，却没有一座古石拱桥，是造不起石拱桥么？当然不是。在徽州民间水渠里立水闸的地方，必先在水渠架一道石梁，以挡住闸板，所以一道平板就象征着一道水闸，三道“水闸”就足以把村中水源，财源保住，而石拱桥不是水闸，高大漏气，所以龙川胡氏不用。我们景区为了增加小桥流水的景致，在不损害前人“创意”的基础上，在上下两道“水闸”之间增设了一座石拱桥，一座木栏杆桥，与古桥有机结合，相映生辉。石拱桥名“迎宾桥”，桥两侧各立莲花望柱八根，寓意“四方迎宾，八面来风”。木栏桥名康惠桥，此用胡富的谥号命名，胡富致仕返乡后，曾捐造过山官桥等多座桥梁。连通尚书坊，都宪坊的平板桥是三座古桥中最宽的一座，一墩两孔，各用五根巨形新石条搭成。为什么用五根石条呢？它象征着东南西北中五方财神，清人姚福均说：“出门五路皆得财也”。象征官、民、商、释道、兵的“五道”。这座桥是古代连接进村大道的主桥，所以要考虑进村人物的各种庞杂身份而特别设置。

奕世尚书坊

龙川村有过兴旺发达的历史。据史料记载，仅宋、明、清三朝，坑口有进士11名，明朝坑口中进士7名，其中最著名的是户部尚书胡富，兵部尚书胡宗宪，以都御史巡抚辽东的胡宗明三人。现在我们看到的这两座牌坊就是为这三人而立的。

[奕世尚书坊北面]

现在我们来到省级重点文物保护单位奕世尚书坊，这座牌坊是为龙川胡氏的胡富、胡宗宪而立的功名坊，它建于明嘉靖41年（1562年），比歙县全国重点文物“许国牌坊”早建22年，是龙川村历史上十四座牌坊中硕果仅存的一座。这座牌坊是四柱三门五楼，南北朝向。通高10米，面宽9米，抬梁式建筑。主体结构由四根柱子、四根定盘枋和七根大小额枋组成。在四根柱子的南北两面，各有抱鼓石护座。是典型的明代徽派石雕风格之精品.。

过去进出村的官道由牌坊下经过。牌坊的石料为火山灰凝石，也就是采自浙江淳安的“茶源石”。坊的结构为四柱三间五楼。何谓三间？就是牌坊分三格出入，中格称“明间”，两边格城“次间”。何谓五楼？就是牌坊顶上有石道檐口，中间称“正楼”，两边分别称“次楼”、“边楼”。牌坊的主要构件：每间有披水脊和瓦垅，两端的鸱吻，俗称鳄鱼尾。正间脊中另塑有“骑风仙人”像，这是古代屋脊上十一种圆雕镇物中的第一种，有关十一种镇物留待后说。正楼正中为“圣旨牌”，也有称作“龙凤版”的，典出《新唐书·大宗记》：“龙凤之姿，天曰之表”，形容皇帝相貌，表示皇帝所颁。两边及次楼边楼镶空的“云版”，亦称“华版”，还有镂空的宝瓶饰板透空雕的目的是减少风力对牌坊的冲击。再下来是上“图版”雕龙、凤、狮、麒麟、仙鹤等吉祥图腾，图版下为上额坊，上刻牌坊名，一般多为三字、四字、比如歙县

许国石坊的“大学士”、“上台元老”我们这座坊的“奕世宫保”。下来的中额坊，一般刻牌坊主人的职衔、名字。下面是“版图”和“字牌”一般镌刻监造牌坊的六部官员和府县地方官员名字及立坊年月。最下边是“下额坊”为雕刻坊，与上面“图版”相对。此外有承托额坊的“雀替”，承托“图版”、“字牌”的“柁橔”以及镶在牌坊四柱两面的八块“加官牌”等。“加官牌”，是加官进爵的象征，大多数不附置圆雕文臣武将像，也有个别的，如黟县西递刺史坊，就附置了文臣武将像。最下边是牌坊基座，为了稳固基脚，都竖有靠柱石，有的雕成石狮，其中必有四只是倒挂形状的，以起到支撑柱子的作用。我们这座“奕世宫保”坊用的是“日月卷象鼻格浆腿”，它较狮子靠座更显得肃穆庄重。为什么这座牌坊要用“日月卷象鼻格浆腿”呢？这是依此地的龙山、凤山形胜而定，龙为阳，凤为阴，月为阴，同出一理，所以不用狮子靠座。下面我向大家说说，这座牌坊的字与图的具体意义。

正中圣旨牌，镌“恩荣”二字，这是功名坊的主要格式，古代朝廷要为新科士举行“恩荣宴”，所以进士出身有功勋者立牌坊，大多用“恩荣”格式，当然亦有个别用“圣旨”格式者。牌坊圣旨牌上题款格式主要有：“御赐”、“御制”、“恩荣”、“敕史”、“诰命”、“玉音”等等。一般来说，“御赐”、“御制”，多为镌有皇帝特奖字或文、词等，受此殊荣者不多。“恩荣”则主要用在旌表忠孝节义之坊。“敕命”、“诰命”，主要用在赠封的六品以下官员的坊上，这些人或是因父亲、儿子有功于朝廷，受到爵位赠封，或者是捐官而有善政，或者是有功于朝廷的人，由皇帝特许而立牌坊。“玉音”，是“恩荣”、“圣旨”的代称，表示皇帝说的话，司马相如《长门赋》有句：“愿赐问而自进兮，得尚君之玉音”向皇帝请求立牌坊，谓之“请旌“，就是请求旌表。请旌的方式一是自请，大多为进士出身的大官，有条件的直接向皇帝请旌。二是荐请，就是由其他官员向皇帝举荐请旌。三是报请，就是宗族年、乡绅、县、府、巡抚、按察史、吏部层层上报，最后由吏部统一上奏皇帝批准，下达圣旨执行。此类多为民间忠孝节义的旌表，所以牌坊上镌“圣旨”二字。这里还应说明，皇帝下达的旌表圣旨，基本没有立牌坊的内容，但是一旦被旌表，就取得了立牌坊的资格。立牌坊，除极个别情况外，皆需自己出钱，贫寒之家造不起也就罢了，这就是志书上受旌表的人数远远多于立牌坊人数的原因。话说回来，以上说的几种格式不是绝对的定式，也有串用，比如对面的都宪坊，就用了“圣旨”，我县家朋村许保妻章氏“节妇坊”就用了“恩荣”，以大多数而言，还是依格式而有所区别的。

坊名“奕世宫保”，“奕世”《国语·周语》：“奕世载德，不忝前人”。意思是说，代代都有光耀著名的有德行而不辱没先人的子弟。

“宫保”即太子少保、太子太保的通称，明清时对加有太子少保、太保衔者，尊称为“宫保”。他们是东宫六傅（太师、太傅、太保、少师、少傅、少保）之一。少保是太保的副级，属于皇帝的高级顾问，太子太保是辅导太子的老师。徽州有句俗语：“天上三台、地下三公”，三台是指“上台、中台、下台”本是星象的名称。太师、太傅、太保为三公，正一品官衔。少师、少傅、少保为三孤，从一品官衔。胡富被加封为太子少保衔，胡宗宪加封有太子太保衔，所以坊名用“宫保”。两次间的“青宫少保”、“青宫太保”，也是一个意思。《初学论》说：“青宫亦曰春宫，太子居之”，这里以“青宫”作“太子”的代称。

我们再来说说牌坊上的石雕图案。背面，上版图：雕的是“二龙戏珠”，这两条龙不代表皇帝，通称为“龙图”。宋代朝廷有龙图阁，设学士等官，其中学士称老龙，直学士称大龙，待制称小龙。胡富、胡宗宪虽没有加封大学士职衔，但其地位已不低于大学士，这里用龙图，正是暗喻他们是人中之龙。中版图：雕的是胡宗宪《功绩图》。请看，海浪托着一条长长的“战船”，胡宗宪在船上看海图，运筹帷幄，与幕僚们议战事，定战略，指挥将士们抗击倭寇，实际上是报功图。徽州民间的《报功图》一般都挂在住宅、祠堂的大门两边或祠堂大厅里，雕上牌坊是一个创举，而且在徽州，牌坊上雕人物也极为罕见。下额坊雕的是

《太师少师图》，其大狮喻太师，小狮喻少狮。两端藻头以龙头装饰，更明白的昭示，太师、少师指的是胡宗宪、胡富人中二龙的太子太保、少保的地位。

左次间，马图，上为《中骐骥》，典出《幼学琼林》：“人中骐骥，比君子之超凡”。骐，青黑色带棋盘格纹的马，日行千里；骥，也是千里马，《论语·宪向》说：“骥不称其力，称其德也”。曹操《步出夏门行》诗云：“老骥伏枥，志在千里”，这里借骐骥典故赞美胡富、胡宗宪。下图也是如此，名为《天马行空》图中的烈日、火焰，暗喻胡富、胡宗宪运筹千里，事业如日中天。

右次间，上图《龙驹凤雏》，这里以麒麟代龙驹，以喻其小，凤雏，是小凤，皆譬喻英俊少年。《幼学琼林》说：“龙驹凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏，司马徽称孔明庞士元之奇”。说的是晋陆士龙与兄陆士衡齐名，尚书闵鸿见而奇之，说陆家儿非龙驹当是凤雏。《襄阳记》载，刘备访贤士于襄阳司马徽对他说，此间有伏龙、凤雏，刘备问谁是伏龙凤雏，司马徽回答，诸葛孔明为伏龙，庞士元（庞统）为凤雏，结果二人都成了刘备辅佐良臣。这副图还寓含了一句成语“凤毛麟角”，譬喻胡富、胡宗宪是稀有的人才。下图又是一幅马图，图名《龙驹凌波》，以马腾涌于水，暗喻为龙驹。

最精美的要数两边的镂空雕，在同一石料上正反两面雕刻出不同的图案，不同的花瓶和四季花卉，寓意为“四季平安。”看过正面我们再去看反面。

[奕世尚书坊北面]

在恩荣匾的下面，四只宝瓶托起的花板上，写有楷书“奕世尚书”，字体端庄厚重，行笔秀润潇洒。据考证，这书法出自明代四大家之一的文征明之手。“奕世”语出《国语·周语》，“奕世载（记载、装载）德，不忝（辱，愧于）前人”，是一代接一代的意思。相传什幺？当然是传德、传功，要做到光宗耀祖，不辱没前人。他俩做到了这一点，当了封建国家最高政权机构的尚书，是十分荣耀的。

“奕世尚书”，直白的表明是胡富、胡宗宪的户部尚书、兵部尚书坊，与背面“奕世宫保”的暗指形成对比。次间的“大司徒”、“大司马”也是如此，“大司徒”是胡富户部尚书的别称。古时因户部掌管土地、户口、赋税、财政，故统称户部官员为地官，尚书有大司徒、地卿、农师等别称，户部侍郎则称少司徒。大司马，是胡宗宪兵部尚书的别称，兵部掌管全国兵政，古代以为兵威震赫，如夏天万物之盛，故统称兵部官员为夏官，尚书有大司马、夏卿、司戎、太常伯等别称，兵部侍郎称少司马。

“成化戊戌科进士户部尚书胡富、嘉靖戊戌科进士兵部尚书胡宗宪”这里是指为纪念明代胡富、胡宗宪两尚书的石牌坊，胡富，是成化戊戌（1478年）科进士，官至南京户部尚书；大明王朝自永乐十九年也就是公元1421年迁都北京后，南京就以陪都面貌出现，但其官僚机构大致和北京相同。胡富就是当时陪都——南京的户部尚书，相当于现在的民政部长和财政部长，但所掌管的范围要比北京的户部尚书小得多。胡宗宪是嘉靖戊戌科（1538年）进士，官至兵部尚书，相当于国防部部长。两人举进士时间相隔60年，一个甲子，所以都是戊戌科进士。而皇上有旨，这就是高悬的“恩荣”；地方政府要嘉奖，这就有了牌楼下方各级官吏的联名，以示殊荣。这座牌坊取名曰“奕世尚书坊”，不但时间、官衔和被立坊者吻合，而且还深含入仕为上、世代相传的处世观念，可见立坊者用心良苦。

我们在来看石雕，七根大小额枋上，匠师运用圆雕、透雕、镂空雕等手法，再现出一幅幅精美生动、巧夺天工的立体画面：

上额坊雕的是《鸣凤朝阳》，典出《幼学琼林》：“李善威直言不讳，竟称鸣凤朝阳”。说的是唐朝李善威为监察御史，敢于向皇帝进谏，他曾力谏劝止皇帝封五岳，是继有名的谏臣禇遂良、郭瑷死后二十年唯一敢于就此事进谏的人，当时天下百姓都称他“鸣凤朝阳”。这句话又出典于《诗经》：“凤凰鸣矣，

于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳”。这副图主要是颂扬胡富的。胡富，字永前，明成化十四年（1478）进士，先后官大理评事、福建山东按察司佥事、广东副使、湖南按察使、陕西右布政使、左布政使、顺天府尹、大理侍卿、户部侍郎、户部尚书，《明史》称他：“遇事果敢，执法尤坚”，因梗直敢言，与宦官刘瑾政见不合，被勒令致仕弃官，刘瑾被诛后复出，又上书进谏，陈述弊政十余条，为权贵所阻，愤而告老还乡，立坊时，专刻此图誉美他的官德与人品。

中额坊雕刻的是白鹤与鲲鹏的组图，图名《冲天羽翼》，白鹤，民间奉之为仙禽兽鸟年；鲲鹏，乃北海鲲鱼所化，能扶摇直上九天，民间作英雄的象征。图名《冲天羽翼》，典出《翰苑新书，朱晦庵集》说的是南宋时，皇帝召见礼部侍郎张魏公说“朕将有为，正欲一飞冲天，而无羽翼，卿为留意，朕当专任用，”皇帝的意思是说，想有作为，而缺少辅佐良臣为他作羽翼，要张魏公留意察访人才。《史纪·滑稽列传》亦说：“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人”。下额坊雕刻是双狮滚球《太师少师》图。

左次间，上图为“鸾凤和鸣”，这幅图纪念胡富、胡宗宪的先后发迹。胡宗宪中进士，距胡富中进士，恰好是60年一甲子，二人可谓是声名前后呼应。或许有人认为，“鸾凤和鸣”指的是夫妻婚配，其实不尽如此。《幼学琼林》说：“鸾凤不栖枳棘，羡仇香之为主簿”。说的是汉代仇香初任蒲亭长，有老妪来讼儿子陈元不孝，仇香劝走了母亲，亲自陈元家对陈元晓以大义，终使陈元感悟而成孝子，县令王涣因此举荐他升任县主簿，对他说，你感化陈元而不加罪，是不是少了点雄鹰的气魄？仇香回答：“与为鹰﹍﹍，不如鸾凤”。意思是说，效鹰﹍﹍的魄力，不如效鸾凤的气度。王汉听了很赞赏，说“枳棘非鸾凤所栖”，就是象你这样的人才，不应埋没于山野，于是出钱助仇香入了太学，使仇香名声大振。右次向为双鹤图，图名《鹤寿千岁》，典出《淮南子·说林训》：“鹤寿千岁，以报其游”。《雀豹古今续》说：“鹤千年变苍，又两千年变黑，所谓云鹤也”。“鹤”，又谐音祝贺的“贺”，这里以双鹤来祝愿胡富、胡宗宪长寿为福。《鸾凤和鸣》、《鹤寿千岁》图下，各雕了《麒麟四宝》图，合起来是八宝：宝珠、菱镜、金钱、方胜、磬、犀角、玉书、蕉叶。其中麒麟啣玉书到孔府，孔子诞生，孔母系红棱于麟角为谢的历史故事，过去在徽州民间是广为流传的。

在这里，我们借郭沫若的诗句作为给它的赞美语吧：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”高级建筑师郑孝燮考察后赞道“罕见，罕见，其雕艺之高，造型之美，是建筑的瑰宝，是许国牌坊所不及”。“奕世牌坊也应是当之无愧的国宝。因此它在1986年被评为省级重点文物保护单位。

都宪坊

现在我们先来到都宪坊，这座牌坊是为副都御使胡宗明而立。都宪坊最上方是“圣旨”二字，在牌坊等级中属于第三等。以前建造牌坊必须得到皇帝恩准才可以，根椐不同等级牌坊一般分为三等。一等牌坊是“御赐”，是皇帝同意以后由国库出钱建造；二等牌坊是“恩荣”，是皇帝同意以后由地方财政支持建造，相当于现在只给政策不给钱；三等牌坊是“圣旨”，是家族出了人物，向皇帝申请，皇帝恩准后由自已或家族出钱为其建造。

圣旨下方是“都宪坊”。“坊”，指牌坊，起楼的称牌楼，是一种门洞式的纪念性建筑物，以标榜功德，宣扬礼教，多用木、砖、石等材料建筑。南方多雨，多用石料。

“都宪”是指古代三大宪（抚、藩、臬）之总督、巡抚，省级最高行政长官。又指都察院左都御史，即今中央检察院副检察长。都宪坊下方写着“正德十一年丙子科副都御使胡宗明”，胡宗明曾经以副都御使的身份巡抚辽东，既行使监察之职，又统领地方事务，为地方的最高长官。明代监察机构称都察院，即传统的御史台。和现在的中央检察院的性质一样。其主要职责是举劾百官，即行政监察。由于兼有刑事司法的

职能，故而位居三法司之列。都察院级别与六部（吏部、兵部、礼部、户部、刑部、工部）相同。下设监察御史分掌地方监察，每布政司置一道，以其名名之。一般监察御史在巡回监察，称巡按，期间受理诉讼。宣德五年在各外州县地方建立察院分院，专为监察御史、按察司官巡回开庭的法庭。但不得长住。御史每年巡察一至二次。告状的方式，一是向巡察期间察院分院投递书状；一是在御史巡视路过之际投递书状，称邀车驾。

为抗风雨保存永久,多采用一固二透的防范措施, 用抱石鼓或石狮夹持柱子，这里石柱两侧使用的是倒爬狮，这两头狮子前爪朝下，公狮子脚踏彩球，寓意为国泰民安，母狮爪下有只小狮子,寓意为千秋万代。既精致又增加了牌坊的稳定性，使柱子更稳固。梁坊两头用雀替来增加抗压强度，这是“固”。牌坊上部装饰多采用透雕方式，通透泄风，减轻负荷，这些精美的雕刻，使合理结构和美观造型协调统一，这是“透”。从建筑和文化角度来说，明、清两代都有明显差别。牌坊清朝比较多，而牌楼明朝较多，从建筑角度来说：牌坊是没有楼顶的直柱冲天式，而牌楼是有楼顶四柱三门五楼抬梁式建筑，从文化内涵上说：明代一般是功名牌坊和科举牌坊较多。清代是贞节牌坊较多。立贞节牌坊必须是30岁以前丧夫守寡，50岁以后去世才有资格建贞节牌坊。

胡氏宗祠

据县志记载，民国前，人口只有8万1千多人的绩溪县有祠堂340多幢，平均50多户230人就建有一座祠堂，建国后虽一再诉毁，至1982年全县祠堂尚存160多幢，可见在徽州立祠之风是何等盛行，

宗祠是一个家族的族徽，徽州人寻根文化底蕴十分厚重，徽州人在与同姓人交谈时常用的一句话就是“都是一个祠堂的”，可见祠堂在寻根之旅中有标志作用。胡姓在中国汉族大姓中排名第13位，徽州胡姓以绩溪为最。而龙川胡氏宗祠又以“木雕艺术殿堂”和“民族艺术博物馆”着称于世。中外建筑专家称为“规模之大、时间之长、完整之好、装饰之美为天下第一”。在1988年评为国家级重点文物保护单位。

现存规模的胡氏宗词建于明嘉靖二十五年（1547），占地面积1729平方米，总建筑面积1564平方米。它由照壁、泮池、露台、门楼、天井、廊庑、正厅、厢房、寝楼、特祭祠十个部分组成。采用中轴线东西对称布局的建筑手法，建成一个完整的建筑群体。

在封建社会里，祠堂是一个家族共同祭祀祖先、议决族内大事的场所。有的大家族除了总祠，还有各门各派的分祠、支祠，哪怕某一房已迁居外地，经十数代、或数十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，还派代表前来总祠认祖祭祀。

在封建社会里，无论朝代如何变更，诸侯如何割据，而宗祠及其活动始终不会中断。可以说，凡是有汉人聚族而居的村镇，都有祠堂。同时，祠堂不仅是集神权、皇权、族权、夫权于一体的象征，又是一个家族的兴旺状况、社会地位、经济状态、文化内涵的标志。

[影壁]

龙川胡氏宗祠的影壁墙呈八字型，它不仅有遮挡视线的作用，最重要的是，一是保住祠堂的灵气，二是衬托出祠堂的雄伟壮观，扩大了宗祠门前的空间，并将门前的龙川河纳入宗祠的整体建筑之中，形成了“一条溪流，一带平桥，青山满目，浑然天成”的艺术效果。

自从水出口上移，填埋了旧的出水口后，宗祠的前方有了一块面积虽然不大却上方上正的祠堂坦，又应了村基“前不破碎，坐得方正”的风水理论。祠堂坦前沿有一道“照壁”，这道照壁具有两种功能。一是宗祠座北朝南，南方属火，按风水五行学说，火克金，而徽州人做生意正是为了求金，金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的门基本不朝南方开，倘若地基限制不得不朝南开，就在门前砌照墙遮挡。第二种功能是因为赖文正说东南方的龙山座向凶，因而需砌照墙遮挡，以趋吉避凶。照墙瓦脊上立的石兽名獬豸，它

是我国古代建筑物上十一种镇脊兽之一。根据有关资料记载，它们分别是：骑凤仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。在徽州民间，用得最多的是獬豸和狻猊（前面说的龙九子之一的嘲﹍﹍主要用于宫殿角）。一般说，獬豸为立像。狻猊为坐像。獬豸有角，每遇人争斗，以角攻其理亏者。宗祠是家族宗法执行机关，讲的是公正秉理，所以宗祠照墙和屋脊上都立獬豸作执法的象征。

[鱼鳞坦]

再看我们脚下鹅卵石墁地，民间称“鱼鳞坦”，过去宗祠、众屋前皆是，坦上遍铺鹅卵石，这是徽州民间祠堂坦普遍的做法，坦铺鹅卵石，象征鱼鳞，称“鱼鳞坦”。鱼多子，寓冀宗族子孙发达，鱼可化龙，寓冀子孙多出拔萃人才。它的意思有三个，一是“鱼”谐音“余”，意为“年年有畲”；二是鱼多了，希望宗族发子发孙，三是鲤鱼可以化龙，人立坦上恰似“乘龙”。大家可以在这儿合影或拍照留恋，这儿是拍摄祠堂的最佳场所。

[站在胡氏宗祠露台沿]

比较徽州民间其一般宗祠，胡氏宗祠有如下特点。

（一）门前坦用石板横铺，二前角没有短石栏，这是仿照官府厅堂外丹墀的作法。

（二）入祠阶级五梯，这是子孙出有大官的表示。一般说，三品官以上阶分五级，四品官以下阶分三级，家族没有出过官员的宗祠只准用一道阶级。

（三）棂星门辟有三门出入。棂星门，就是眼前的木条格子门，民间俗称“栅朗门”。不是门的棂星是固定的。门，中间木条实排为圆形，上下出栅，这是古代乌头门的衍化。一般宗祠只开中门，胡氏宗祠开了三门，但左右二门平时不开，遇有三种情况才开。一是春秋二次祭祖，，三门大开，族人按尊卑辈份排班分别从三门入祠，二是祠堂要公议关系家族命运的大事或处罚严重违反族规的族人时，三门大开，民间称“开祠堂门”；三是五品以上下官员前来造访，三门大开。顺便说一句，棂星门上方屋梁上的钩一色朝里，这是与里面相对的屋梁上朝外的钩相对的，这在民宅也是如此，都是相对设置，它象征人的双手，两边往中间拐，寓意家族的团结。徽州民间有俗话：“拳头往外打，手掌往里弯”。

（四）宗祠的门楼为五凤楼，重檐歇山式建筑，面阔七开间，进深两间。建筑面积145平方米，由28根立柱和33根月梁组成主体结构。前后16架斗拱，将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达1米多。前后8大戗角，成凤凰展翅腾飞之势。这种建筑形式，由于建造难度太大，又耗费金钱，宋以后极其少见。但在徽州，人们为了寻求这种建筑的巍峨气势，寻求凤凰丰富的吉祥内涵，不惜工本，建造五凤楼。徽州五凤楼一般也只有在建造宗祠时，把它作为仪门，既增加祠堂的威仪，又寄寓宗族人才辈出含义。五凤楼，象牌坊的“五间”，有五层屋顶，枓栱出昂，飞檐翘角。所谓飞檐，就是其翘角两边披瓦，形同展翅欲飞之鸟。在正面看，似五只能飞的凤凰而名五凤楼。梁太祖朱温即位，大臣罗绍威就为他监造了五凤楼。唐天佑中，张崇筑城建五凤楼，有凤飞集于上，后世以五凤楼为聚瑞的象征，并称会作文章的人为“五凤楼手”。棂星三门，又与上方的五凤楼按风水理论组合成“三展五星”，所谓三展，指的是日、月、星；五星，指的是金、木、水、火、土。

（五）胡氏宗祠的木雕寓意深刻，美仑美奂，称冠江南，在全国也极为罕见。请抬头看，中间屋檐下的那根额枋，刻的是“九狮滚球遍地锦”，采用的是传统的装饰性满构图和中浮雕式，圆润流畅的刀法。正门上方第一组木雕为“九狮图”，这里的“狮”，谐音“世”，有两种寓意。一是“九族”，即高、曾、祖、考、己、子、孙、曾、玄，也就是九代人过去犯叛逆大罪要灭其“九族”，指的就是九代人同罪，祠堂里供奉祖宗牌也正体现了“九族”模式，这留待后说。二是寓意“九世同居”。唐代寿张人张公艺九世同居，皇帝祭泰山路过其家登门问他如何维持九世同居，张公艺一连写了一百个“忍”字，皇帝大加叹服，厚赐

而去，第二组木雕雕的是胡宗宪抗倭海战的故事，接下来的是中间和两边次间的三根枋，一大两小，称普柏枋，雕刻的是胡宗宪血战沙场、建功立业、精忠报国的场面，当时春节快到，倭寇未除，胡宗宪激励将士，和土家族先民们在腊月29这一天提前过年，在除夕夜乘倭寇没有防备，发起进攻，取得了胜利。土家族先民为了纪念胡宗宪，让提前过年的作法相沿成俗，成为土家人最隆重的节日，叫赶年。胡氏族人为了纪念胡宗宪将这段历史雕刻在这额坊上。徽商们无时不在提醒自已，商场如战场，也只有时刻保持着清醒的头脑，才能在激烈的竞争中脱颖而出，成为富甲天下的成功者。

[仪门]

第一套门是棂星门，五开间6石柱。牌坊试木制黑栅栏。平时，只开中间栏栅门和二进的侧门，举行重大的宗族活动时，才大开中间仪门，同时两边侧门和10扇栏栅门全部打开。

各位，请随我踏上官阶，连升五级入祠堂。迎门的大门称作“仪门”，胡氏宗祠的仪门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。平时大门紧闭，门坎垫木肃客，仪门的门鞍上方置有4根“阀阅橼头”，对外昭示阀阅贵族门第，不容侵犯。“三门二石鼓”的结构，民间称“石鼓门”，是封建社会等级观念的象征。古时的门槛是衡量一个人官职高低的标志，门槛越高，官职越高。文官从右侧进，武官从左侧进，七品以上官员才能开大门，跨门槛而进。中间这门的门槛非常高，象征着这家族的地位也非常高，所以现在还经常有人用这个做比喻：“你们家门槛太高，我高攀不上”。中间这门平时是不开的，只有胡家议大事或祭祖时才大开中门，而且只有胡家辈份高的人才能走中门，那辈份低的只能自觉地走两边边门了。这就是民间所说的“大户人家高门坎”了。

门上四根嵌在圆木称“阀阅橼头”，俗也称“门钗”，是官宦世家的象征，祖上未出官员的祠堂、住宅不准使用。古代，仪门两边还置有图版，画的是做官的先祖一生功绩，称为“报功图”、“功绩图”，“门钗”与“报功图”组合，称“门当户对”。

门前这对石鼓也象征威仪,有人或许说他与门钗合称“门当户对”，,错了石鼓在没出过官员的家族宗祠门前也立着.或许有人说,它是上马石,更错了,祠堂的仪门前是不允许上马的。它的真名叫“奢遮”,其功能是提供身份底微的人，碰上官员和贵客进出祠堂时躲避用的，即使遮不住全身，贵人也不会在意。此外，它还具有出色.了不起的涵义。《水浒传》22回有人介绍宋江说：“大江，你不认得这位奢遮的押司？”从外丹墀到仪门的所有结构作法，都体现了胡氏家族的高贵显赫。

[廡厅]

请诸位随我进入祠堂参观。仪门门厅的后面是廡厅，前面是天井，中间为甬道。一般宗祠两侧建有房间，提供扫祠堂、守门的族仆居住。胡氏宗祠则敞开两厢，使廡厅与左右两廊相连，成为回廊，这也是胡氏宗祠与众不同之处，廡厅上方木雕也与前面对应，十座枓栱都衬以龙吐水浪的浮雕版图，经为魇镇火灾之物。正上方一组深浮雕《九龙图》，这是仿造北京的九龙壁。但胡氏仿造有更深的涵义。这里的“九”取谐音长久的“久”之义，寓意龙川永久兴旺，“九族”代代望子成龙。

第二组雕刻的是胡宗宪抗倭凯旋的场面。胡宗宪，字汝贞，号梅林。23岁中举，27岁中进士，曾任山东益都，淅江余姚县令，湖广道监察御史、宣太、北直隶、湖广、浙江巡按御史等职，43岁开始承担抗倭重任，屡历战功，屡次升迁。44岁至46岁，先后晋升都察院右佥都御史、浙江巡抚、兵部左侍郎兼都察院左佥都御史，总督南直隶浙（江）福（建）等处军务，接着又升任右都御史。48岁○为太子太保。都察院左都御史兼兵部右侍郎，49岁提升为兵部尚书兼都察院右都御史，节制江西等7省总兵，加少保衔，东南沿海百姓敬称为“胡军门”。他网罗了大批人才，文有茅坤、徐渭、沈明臣、文征明为幕僚，武有戚继光、卢镗、俞大猷等为大将。在幕僚们参谋下，胡宗宪组建了抗倭戚家军采取了“攻谋为上，角力为下”、“剿

抚兼施、分化瓦解”的正确方略。下面，我给大家讲一段诱杀“倭寇”徐海的故事。

嘉靖35年，大部分倭寇已剿灭，只剩下通倭的王直、徐海、陈东、叶麻已结成集团军，互为呼应，用武一时难以奏效，决定用谋。胡宗宪先派出一位叫华老人的使者去徐海船上说降，徐海要杀华老人，被身边的王夫人劝止放回，华老人临行打听到王夫人名翠翘，报告胡宗宪说劝降不成，徐海身边的王夫人或可利用。经过谋士徐渭的调查，很快查清了王翠翘的底细，他向胡宗宪推荐了歙县墨商罗龙文。原来王翠翘本是嘉兴名妓，曾与罗龙文相好。一天罗龙文正与王翠翘饮酒为欢，忽有一大汉被人追赶而跳入王翠翘园中，罗龙文一问名叫徐海，看他相貌魁武,就拉他入席,与之结交,又让徐海的丫鬟绿珠陪他过夜, 徐海住了数天后离去。后来徐海围攻桐乡，掳走了王翠翘主仆，自立为夫人。胡宗宪请来了罗龙文，以同乡之礼相待，罗龙文因与徐海、王翠翘有那么一段关系，就欣然领命去劝降。

徐海见到罗龙文，也念旧情素置酒相待，并让王翠翘、绿珠与罗见面。罗龙文私下劝王翠翘以国事为重，说降徐海。在王翠翘努力下，徐海退兵解了桐乡之围。胡宗宪又趁热打铁，再派罗龙文出海，给王翠翘送去了许多珍宝，王翠翘便日夜劝徐海投降，并助徐海设下了鸿门宴之即绑了陈东、叶麻，让徐海前去胡宗宪辕门献给投降。胡宗宪则乘徐海离开指挥海船之机，命俞大猷领兵剿灭了徐海的军队，然后回军来捉徐海，斩首示众。接着，胡宗宪又用谋剿灭了所有海上武装。

海疆安宁后，胡宗宪都以严党罪名入狱，54岁病死狱中，一个有大功于国忠臣遭到不公正的对待。直至隆庆6年，始得平反。

徽州古祠堂等建筑屋脊两头有龙头鱼身的吉祥物,它是龙的第九子,叫鳌鱼，因古代房子多为木料结构，它在传说中有“克火”之意。民间常寓为“独占鳌头、出人头地”之意。鳌鱼嘴上里吐出的曲折金属舌条，实际上是我国古代的避雷针，比美国科学家富兰克林的发明早了2000多年。四周有顶上有朝天吼,也就是神话故事中二郎神的啸天犬，是看家护院的意思,胡家希望它来庇护子孙平安、生生不息之吉意.

[天井]

我们现在站立地方，徽州人称天井，功能在于采光和通风，东西廊庑各有12根方石柱和24根月梁构成屋架。我们当地有句俗语：“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。古徽州人聚水如聚财，下雨叫下金子，下雪叫下银子。天井上方承接的雨水也流入屋内天井水池中，所谓“四水归堂”，满足了徽州人“肥水不外流，财气不外泄”的风水心理。……选设天井，不仅具有通风排水、采光纳气的功能。而且，居家之人端坐厅堂之上，就能够晨沐朝霞，夜观星斗，深切契合着古人追求“天人合一”的哲学意蕴。谓之“五岳朝天，四水归堂”。好多外国专家将徽州的天井称作“会呼吸的房子”，他们说，天井是天然的空调，除了风水和采光，更主要的是利用了空气动力学的原理，冷空气从地面进入，暖空气从空中跑掉，自动调节了气温。天井这种绝妙的建筑空间，在世界建筑范围内绝无仅有的，堪称唯一。<“入山寻水口，入室登明堂”，上面是天井，下面就是明堂，我们常说“有没有明堂”就是指这个。虽然有蓄存积水的功能，更重要的是一种象征符号，表示把财气完全积蓄在家中不外泄，而石板地漏图案呈古钱形，则寓意从地漏漏下的雨水全是财气之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界还将“古钱”雅称“古泉”。

在看天井四周。因为难免有雨水打湿和烈日曝晒的原因,所以在靠近天井的地方，柱子是麻石的,在屋内是用木料的。建祠堂时先立木质构架而后才砌墙；结构是穿斗、抬梁组合式为辅，节点榫卯结合，其结构体系采用木梁和木柱承重,墙体仅起到围护、分隔和连接的作用，其传力途径由屋面、梁柱、基础至地基。它自身具备良好的抗震性能。在地震时，能够墙倒屋不塌，和先立柱子后砌墙的现代框架式建筑是同样的道理。

天井中央这一排条石，叫甬道，平时是不好走的，只有在重大活动中，大开中门（仪门），宗族上层人物、

高龄长辈、贡献突出的成员和各家家长，才可以由仪门进入，由这条甬道走上正厅。各位贵宾，就请与我从这儿走向正厅吧。

这地面设置也有讲究，各位看到了么，在大厅的1/3处，地面又升高了一层，这叫“明堂重台”，老百姓称它为“再升一级”，它体面了尊卑的理念，身份高的人处上层，身份低的人处下层。胡氏宗祠采用逐进抬高的办法,使后进房屋比前进房屋要高,一进高过一进，即符合长进深（升）建筑的通风透光的要求,也表达了徽州人企盼“步步高深”（升）的良好愿望.

[享堂]

站中进为享堂，是胡氏族长老开祠堂门议事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。大厅的显柱（亦称金柱）一律用粗大的白果树，下垫枣木雕镂的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞绵绵”。白果树官名银杏，用在祠堂，取的是“金柱银木”彩头。

在正厅指着柱子和大梁正厅，面阔七间22.16米，进深五间17.47米，建筑面积387平方米，顶高9.3米。主体结构由48根立柱、154根梁枋组成。中间这四根大柱，它有防潮防震保护梭柱的功能。其奥秘主要在它自身的构造上，这围达1米66公分的银杏制作而成的柱子是竖木纹的，下面的柱质用枣木横刻成莲瓣是横木纹，横竖交替在南方梅雨期就起着很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基，在柱与础之间的莲花托叫柱础，打好“基础”就是指这两件“柱基”和“柱础”，别看这构件不起眼，建筑专家介绍，如此设计，有防震的功能。已被引用到现代高科技防震建筑中。建筑上的气势和雄伟是我们观看的重点。

享堂上方，用了两种橼式顶架，前边是软山式拱形椽架，后边是硬山式人字披橼架，别致而轩昴外，还能滤音，不回音。或许这就是所谓的“谐振”吧。这屋架上常年无蜘蛛结网，有人认为就是谐振的因素，也有人认为白果树柱会散发出一股奇异的香味，使得蜘蛛难以存留，仁者见仁，智者见智，这个谜留待专家们去研究吧。

大家请跟我抬头看，这粗大的横梁我们称为冬瓜梁，建筑学上称为月梁。重重迭迭的斜拱，当地人形像地称作“喜鹊巢”，早在唐代就已经使用。那圆圆的为莲花托。还有那冬瓜梁每根两头都有像弯起的牛角，称为梁眉，冬瓜梁、莲花托、梁眉都是元明时期建筑风格。横梁两头底下四个圆形木雕（构件）建筑学上称为雀替，它不仅起着三角稳定作用，还是徽州学上有名的镂空雕。然后我们换个角度看上面的莲花托，每个花瓣雕刻得都不一样，有像花瓶式的称俊柱，顶头拱起的是驼峰飘带，这些都是明代木雕中的精华。尤其是梁架雀替的镂空雕图更是富丽堂皇，图意多带彩头。请看，两边雕武将，中间圆圈雕文臣的图称“文经武纬”，麒麟报（豹）喜，还有“天马行空”、“太师少师”、“凤凰来仪”、“老子骑牛”等等，都是吉祥的彩头。

享堂和后面寝堂的木雕隔扇（格子门）也堪称一绝，绝在不仅精美，还绝在通过花鸟虫鱼、珍禽瑞兽，博古八宝图来褒美胡富、胡宗宪、胡宗明等先祖人品德行，还蕴含了族规祖训，

国家文物局一位专家说，胡氏宗祠的木雕作品，连故宫里都没有。指的不是这些，而是这正厅和寝楼的一百多隔扇门裙板上的浅浮雕。这里是供家族开大会用的，所以用荷花和鹿为主要雕刻主题，意思是希望家族在开大会时能够“和睦相处、福禄共享”。

[荷花木雕]

先看享堂的20扇荷花图，从个人而言，主要是以此赞扬胡富的梗直敢言，罢官不移志，富贵不矜持的君子风骨。以祖训而言，则以荷字谐义“和”字，并加以突出。一扇门的荷图寓意“一门和气”，全部荷图寓意“满堂君子”，具体到每幅荷图又有它特定命意。左边：1、上有鸟飞翔，下有青鱼，寓意“祥和清吉”。2、荷丛中有鹭鹚吞鱼，寓意“和顺路通（鹭吞）”。3、荷花、鳜鱼组图，寓意为“和为贵（鳜）”。

4、荷花、飞鸣之鸟，金鱼组图，双鸟和鸣于荷花上，金鱼谐金玉，图意为“和比金玉（鱼）”，

5、荷花、白鹤组图，寓意“和合（鹤）”，

6、荷花、飞鸟、蚌组图，寓意“和气生财”，因蚌中珍珠为之财；

7、荷花、飞鸣之鸟组图，寓意为“惠风和畅（唱）”；

8、荷花、鸟、水鸭组图，寓意“和衷共济（栖）”；

9、荷花、鸳鸯组图，寓意为“夫妇和、家道成”；10、上有飞鸟，下有鲤鱼，寓义“天时地利（鲤）人和”。右边：1、荷花、水鸭组图，水鸭官名“凫”，谐音“福”，寓意“和即是福”；2、上下呼唤之鸟与鸣虫、荷花组图，寓意“一唱共和”；3、翠鸟、蜜蜂、荷花组图，“翠”与当地方言“劝”音近，寓义劝人要“和讽（蜂）细语”；4、荷花与虾组图，“虾”谐音“家”，寓意“家和万事兴”；5、水鸟、荷花、鲶鱼组图，“鲶”与“年”谐音，寓意“人和年丰”；6、一对水鸭与荷花组图，寓意“和睦双福”；

7、荷花与青蛙组图，寓意“和养天机（田鸡）”；8、飞鸟与荷叶、浮萍组图，寓意“和而平（萍）安”；

9、荷与戏水鸳鸯组图，寓意“和乐”；10、荷与蟹组图，寓意“和谐（蟹）”。

[鹿木雕]

享堂正壁隔扇有18幅鹿图，“鹿”与“禄”谐音，鹿与蝙蝠、寿星老人组图为“福禄寿”，在徽州几乎是家喻户晓。这18幅鹿图，却不寓意“福禄寿”。首先它主要纪念胡宗宪得白鹿而增荣耀历史故事。据有关资料记载，嘉靖36年（1557）胡宗宪获得一只雌性白鹿，认为祥瑞，让徐渭等人写了两篇《白鹿表》，一起进献世宗皇帝，世宗大喜，经宰相府评定，选中徐渭写的《白鹿表》，还举行了隆重的祭天“告庙礼”，庆贺天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗宪又在徽州齐云山捕获了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二写《再进白鹿表》进献，世宗皇帝龙颜大悦，立即诏告玄极殿和太庙，百官称贺，胡宗宪加官进秩。这样的盛事，宗祠当然值得炫耀。不过，在具体设图时又加进了一层含义。古代乡试完毕，官府要招新中举人和主考官赴《鹿鸣宴》，唱《鹿鸣曲》，“呦，鹿鸣，食野之苹，”所以胡氏借鹿图勉励子孙登科进仕。而设计了18幅鹿图，意思就更明了，它寓指“18学士”，是唐太宗文学馆里的人才。依次为：杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、姚思廉、薜攸、褚亮、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薜之敬、盖文达、苏勖。上首一排是鹿的天地，这里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首长鸣，有的引颈食叶，各行其好，一派悠然自得的样子。最上方是大写的“寿”字，中间是倒挂着“蝙蝠”，下方是鹿，合起来为“福、禄、寿”之意。到这儿不知大家发现没有，这么大的宗祠却不见一处蜘蛛网，不是现在打扫的结果，过去是这样，现在还是如此，于是有了多种解释。一是“风水说”。据说胡氏宗祠在建造时，曾请当时著名的风水先生选址、择地。因此宗祠不仅地处龙气重的风水宝地，而且又在避邪、驱虫的吉日良辰动土、上梁，故邪气不侵，蜘蛛岂敢入门。二是“木料说”，建造祠堂都是上选的木料，尤其是正厅的大柱子，是用树龄数百年的银杏树做的，银杏树即樟木有香气，能驱虫，故蜘蛛在祠内无法生存。三是“蝙蝠说”，宗祠内有很多蝙蝠，它们在屋顶特殊的夹层内，昼伏夜出，专吃各种飞虫和蜘蛛，因此，宗祠内无蜘蛛网。四是“谐振说”，由于胡氏祠堂所处的地理位置，以及相适应的建筑结构和布局，使空气在自然流动中形成一种谐振，这种谐振，人是感受不出来的，但却是包括蜘蛛在内的昆虫、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛网了。所谓仁者见仁，智者见智。

[寝楼露台]

三进不仅有倒爬狮,这里还雕刻有鲤鱼喷水，因为鲤鱼是吉祥物，鲤鱼跃龙门嘛，其实你只有仔细看，那鲤鱼头上雕刻的就是龙头，喷出来的浪花叫吉祥如意花。

明代木雕以直线条勾勒，简单粗犷；清代由于受新安画派的影响，木雕多讲究精雕细刻，这是明清两代不同的风格。百花百果无一重复，很自然的事，可一百个花瓶和一百个瓶托，从内容到形式，无一雷同，则

很不容易的。尤其那花瓶图案线条，作者没有投巧，阴刻，而是一丝不苟地采取高难度的阳刻。

寝堂天井两廊隔扇，雕刻的是鼎宝瓶、博古八宝和一些古代雅士图，主要为纪念胡宗明而设，胡宗明号瓶山，这个号典出赖文正认定的“龙山银瓶”，各式各样的花瓶隐喻胡宗明儒雅多彩的人生，这这里点一下“四家图”，分别是《羲之爱鹅》、《和靖爱梅》、《渊明爱菊》、《茂叔爱莲》。羲之，即书法大家王羲之，传说他从鹅划水中悟出了用笔方法，故养鹅成癖。和靖，是宋代林逋的谥号。他隐居西湖孤山，不做官不娶妻，人称“梅妻鹤子”，其咏梅诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”脍炙人口。渊明即晋代诗人陶渊明，一生种菊为乐，有名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”茂叔，是北宋哲学家周敦颐的字，所著《爱莲说》中有“爱莲之出污泥而不染”的名句。从《四爱图》即可想象胡宗明的品格，同进也表达宗祠对后人的期望。

[ 腰华板木雕]

寝楼前排26扇门，除首尾两扇外，全雕的是《24孝图》，我现在就残存的四幅略作介绍。这幅儿子向老母亲跪呈食盒的图，名《怀桔遗亲》，说的是三国时陆绩，六岁时到九江看望袁术，袁术用桔子招待他，陆绩捡了两个桔子放在怀里，告辞拜别时，桔从怀中掉出。袁术问道：“陆郎作宾客而怀桔乎”？陆绩告之老母爱吃桔子，怀归是孝敬母亲。结果，他一到家就向老母跪呈了桔子。这一幅一男一女隔河相望的图名《卖身葬父》，说的是汉朝董永，卖身葬父，孝感动天，路遇仙女，在河对岸招呼他，愿与他结为夫妻，同去做工抵债，并一个月织绸缎三百足，还清了董永卖身债务，后世根椐此改编《天仙配》。这幅儿子跪拜母亲，包袱雨伞丢在地上的图，名《弃官寻母》，说的是宋朝朱寿昌，7岁时生母刘氏因遭嫡母嫉妒被迫出嫁，母子50年未曾相见，宋神宗朝辞去官职，外出寻母，并对家中人发誓，寻不见生母决不复还。行至同州，寻得生母，已70多岁，立即丢下包袱雨伞，上前跪拜。这幅军人递肉腿与一跪者，名《拾葚供亲》，说的是东汉蔡顺，幼年丧父，待母至孝，时逢荒年无粮，蔡顺执篮拾桑葚供母，他把红的成熟桑葚和青的不成熟桑葚分开放，以成熟的供母亲，路过的赤眉军得知这一情况，十分感动，赠他两斗米，一只牛腿。

龙川胡氏宗祠内这一千多件木雕艺术品，可谓一个特大型的木雕艺术殿堂，其艺术造诣之高，镂雕技艺之精，保留程度之完好，许多学者专家鉴赏后评论：“全国罕见，不愧为国宝。”

[牌位]

寝楼后壁，是供奉胡氏历代祖先牌位的龛座，原本分为三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，两边为“左昭右穆”座，所谓“昭穆”，说白了就是上代、下代，比如说曾祖父位放左昭座，祖父的牌位就放右边穆座，依此类推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面说过的九族中高祖、曾祖、祖父、父亲四代，历经儿子、孙子、曾孙、玄孙下四代，到玄孙一代人全死尽时，就要撤下昭穆龛的牌位，将名字过录入粉版，悬于寝堂楼上，然后将撤下的牌位放入棺材埋葬，其坟称“神主冢”后将下四代牌位摆上龛座，这叫“四世递迁”，以九族中的“已”在内又是五代，所以又称“五世而斩”。撤牌位，上牌位，都要举行隆重的仪式，分别称作“祧神主”、“进神主”。而中间的“百世不祧”是一回什么事呢？就是肇基开族的祖宗牌位不撤，有官爵荣族者，有大功于国于家族者的牌位不撤，供一百世子孙祭拜。后来发展成出足够的钱给宗祠，也可视为对宗族有功，享受“百世不祧”的殊荣。因此，往往剌激族人努力求取功名，努力行善事，修祠堂，理族谱，捐公钱，期望死后牌位不撤，享受百代子孙膜拜。现在龛中摆放的，就是我们景区复制的“百世不祧”牌位。

[江南第一祠匾额]

国家文物局一位分管古建筑的专家说：跑遍全国，幸存下来的宗祠最好的在徽州，而遍布徽州各处宗祠，

最好的也只有两处。一处为黄山市徽州区呈坎的“宝纶阁”（罗舒东祠），它的彩绘非常漂亮。另一处是龙川胡氏宗祠，木雕十分精美。新华社社长邵华泽为此书写了“江南第一祠”匾额，悬挂于此，所以祠堂被列为国保的也只有这两处。

[古钟]

“国泰民安”这口钟上，“国”字少一点，“民”字出头却多一点。你们知道他的意思吗？它的意思就是国家的税收少一些，人民富裕一些，将国家的那一点移到人民头上来，这样才能真正的国泰民安。国家少收一点税，人民多得一点实惠，现在也减少减免农民税收。

[世恩堂]

这是与唐伯虎、祝枝山、周文宾并称为“江南四大才子”的文徵明亲笔手书，文徵明曾是胡宗宪招聘的幕僚人才之一，与胡宗宪关系密切，他于明嘉靖二十五年（丙年·1546）为胡宗宪写下这块堂号匾。“世恩堂”，是胡宗宪这一支房的堂号。文徵明在落款时将自己名字末的“明”字写成了“目”字傍之“明”，这是为何？这是明字古体的一种，《集韵》、《正韵》都载：“眉兵切，青鸣，视暸也”。它跟日字傍之“明”是一个意思，那么文徵明为什么不用日字傍“明”呢？这是文徵明自栩已将世事看得很明暸透彻，尤其看清了严嵩专权，朝纲紊乱，是海宇石靖的主要因素。当时，胡宗宪鉴于前几任抗倭主帅被严嵩排挤不得善终的下场，为了抗倭大业，不得不与严嵩接近、周旋，文徵明理解胡宗宪的违心做法，同时也规劝胡宗宪要多用眼看，把握自己的进退。

[肇基始祖胡焱容像 ]

这是胡氏家族过去秘而不宣的一幅祖容，每年除夕夜始在宗祠张卦，供族人祭拜瞻仰，正月初三一过即予收藏，原因当然与所穿龙袍有关。据胡氏宗薄记载和故老相传，这是一幅历代家传至宝，由于年代久远破损，已重画了三四次。晋元帝司马睿未建立东晋以前任安东将军，胡焱和他的叔叔胡奋都是司马睿手下大将，他们骁勇善战，为东晋的建立卓著功勋。尤其是胡焱，常侍卫于司马睿的左右，就是夜星也与司马睿同处一室，据说曾多次击退利客，救驾有功。司马睿登基后曾欲封胡焱高官厚爵，胡焱不受，只领了散骑常侍衔，司马睿感慨之余就脱下龙袍赐他，胡焱推辞不了，只好拜领。东晋建立后的第二年，也就是大兴元年（318），胡焱奉旨领兵镇守新安。在任期间，垦荒田、兴水利、功农桑、轻徭役，深得百姓爱戴，曾有《新安父老歌》颂扬他：“有田有地久荒废，侯来为政心徬徨，力役无征民无妨，区画开垦有奇方，三年沟浍水洋洋，男事耕号女事桑，丰衣足食遂安康，愿公福禄永无疆”-----咸康三年（337），晋元帝司马衍感念胡焱前有佐先皇开国和救驾之功，后有新安善政，遂赐田宅于绩溪华阳镇，后爱龙川山水秀美而卜宅龙川，晋元帝所赐龙袍也就被安置在龙川古宅楼上被供奉起来。后世子孙据此为他画了这幅祖容。据说开始画时很觉为难，虽说有皇帝所赐龙袍在，但总要避嫌，若象戏民那样把五爪的龙画成四爪的蟒吧，又怕对皇帝不敬，若原样照画吧，又有僭越之嫌，斟酌再三，决定把龙眼画成微露其睛，把龙甲去掉，以示区别。

［胡富画像］

胡富在任官期间，最值得称道的是出任京城大理寺评事及顺天府尹时，他为官清廉，不畏权势，“遇事果敢，执法尤坚。”这是明史上有记载的。由于胡富为官清正，经常得罪权贵，受到他们的排挤打击，胡富因此七次愤然上书，辞官归隐。胡富任职时不畏权贵，与扰乱朝纲、权倾一时的宦官刘瑾一伙顽强抗争，曾被刘瑾勒令提前退休还乡，直到刘瑾被诛杀，皇帝才重新启用他，官复原职后的胡富，不仅不接受教训，反而积多年经验，一再上书陈述弊政，再次自讨没趣。胡富带着“居大位而不能举职，误国也”的一腔悲愤，要求告老还乡，终于回到了家乡绩溪，死于嘉靖元年即公元1522年。胡富活到77岁，也算是高寿了。

［胡宗宪画像］

胡宗宪一生最大的功绩在于平定倭寇，现在浙江还有为纪念胡宗宪而立的胡公庙和胡公岩。最值得一提的是１５６２年，时任明朝浙江提督的胡宗宪编纂的《筹海图编》一书中的“沿海山沙图”，标明了中国福建省罗源县、宁德县沿海各岛，其中就有“钓鱼屿”、“黄尾山”和“赤屿”等岛屿。可见早在明代，钓鱼岛就已被作为中国领土列入中国的防区。日本最早“发现”钓鱼岛，是在日本吞并琉球，将琉球国改为“冲绳县”之后的１８８４年，比中国文献最早记载该岛却迟了５００年。钓鱼岛主权属于中国不容质疑，胡宗宪的专着中写的明明白白，白纸黑字，不容争辩。

[张廷玉扁额说明 ]

匾额这块匾额是清朝的吏部尚书张廷玉（桐城人）奉干隆皇帝的旨意，撰文叙述胡宗宪抗倭功绩而非与严嵩同流合污之辈。胡宗宪一生最大的功绩在于平定倭寇，他曾经先后八次上书嘉靖帝，要求给他们三年时间训练出一支强大的抗倭军队。奏章得到恩准后，他立即派参将戚继光招募兵士严格训练，终于培养出一支威震天下的“戚家军”。所以历史学家称：“没有胡宗宪就没有戚家军”。他们大小八十余战，战无不胜。到了嘉靖末年，倭寇之患基本荡平，保障了东南沿海人民的生命财产。因此，胡宗宪在抗倭斗争中是有功绩的，一代抗倭名将胡宗宪的盛名却被淹没在历史烟尘中，他抗倭十年，军功卓著，由一个文官而成为一代名将，只是与朝中权势严嵩有着一时说不清的领导与被领导的关系，严嵩倒台后，受到牵连。胡宗宪一生先后遭政敌五次弹劾。他一身悲壮，以“宝剑埋冤狱、忠魂绕白云”的呼喊走完了年仅54岁辉煌与悲剧的人生，最终瘐死狱中。干隆皇帝听说了胡宗宪的事迹，让张廷玉修缮明史。清朝的皇帝为明朝的官吏恢复名誉，可见胡宗宪功绩非同一般。

[丁家祠]

我们都知道徽州是聚族而居，一个村子就一个姓，不会有别的姓氏，为何龙川村有位姓丁的祠堂？风水宝地龙川的发现和胡氏宗祠的选址在《胡氏族谱》中都有记载。

1600多年前，一位镇守歙州的领兵将军胡焱娶了绩溪县华阳镇一位姓汪的小姐为妻，举家迁居绩溪县华阳镇。这一天，风和日丽，胡焱骑马来到龙川，当时正是初夏，沿着登源河两边长满了黄荆条，黄荆花盛开，正是蜂蜜采花酿蜜的时节，空气中渗透着芳香和甜气，胡焱面对着清新别致的远山近水，心情一下子清新起来。于是下马，沿着路边的朝笏山攀登而上，准备登高远望。当他快要登上山顶时，只见有一块一丈见方的一面石壁，犹如一枚晶莹黑亮的铜镜，将龙川的景色尽收镜中：“东耸龙峰，西持鸡冠，南有天马奔腾而上，北有长河蜿蜒而来”，情不自禁地感叹到：“真是一块风水宝地！”于是胡焱决定举家迁移到此。和徽州许多古村落起源一样，为了存在于心里一个理想中的家园。他们从远处走来，拖儿带女并且沾亲带故，这么多人家，从远处而来，在这里留下，于是胡焱就成了龙川的第一位始祖。胡炎选择迁居龙川，是希望这块好风水能够让子孙兴旺，人才辈出，代有高官。但是胡氏家族却一直是人丁兴旺，可是仕途却不是很发达。过了几百年后，胡氏家族已传到第25世祖胡念五，胡念五一直在为龙川选址建胡氏宗祠已苦思冥想多年。

这一天，胡念五拿着罗盘到了祖先胡焱当年看风水的朝笏山登山远望，想在村中选一风水绝佳之地建造祠堂祭祀祖先，求得祖先庇佑。正当他拿着罗盘在用心琢磨时，听见山上有一衣衫不整的乞丐口中念念有词，“一流地师望星斗、二流地师看水口、三流地师满山走”。一询问才知道他是进士出身的赖文正，学识及高，因不喜官场，才弃官寄情于山水之间，终身研究易经，成为著名的风水先生。因他常身着布衣，人称“赖布衣”。

赖文正被胡念五请到家中，待为上宾。一天，胡念五问：“我想在龙川建一座胡氏宗祠，让祖先庇佑我

子孙人丁兴旺、仕途发达，你看选在何处为最佳？”。赖文正说：“胡氏宗祠的选址的不难，但首先是要解决龙川村风水。”胡念五问“龙川村是风水宝地，这是很多风水大师看过的，有什么问题吗？”赖文正说：“龙川村东龙峰耸立，村西凤山对峙，在风水学上是天龙地凤，龙凤呈祥的绝佳之地，北有登源河蜿蜒而至，南有天马山奔腾而上，龙川村依山傍水，龙川水绕村东流，汇入登源河。整个村貌成船形，颇具龙舟出海之势，堪称风水宝地。可是为何好风水没出人呢？可惜啊？”胡念五问“可惜什么？”赖文正说：“可惜你们都姓胡。因为在绩溪方言“胡”与“浮”谐音，所以这龙船就不稳了。本来你们胡家还可以更有作为的。”胡念五问“有没有什么破解方法？赖文正说：“须靠铁锚，铁锚是丁字形的，所以得找一户丁姓人家搬来龙川，为了安心，你要给他建造房子分给他土地，这样将这船就钉住了”。胡念五担心说“可是丁姓人家日后人丁兴旺，到时没有钉住这风水宝地，丁姓后代人口比胡姓多反而分去灵气了，怎么办呢？”风水先生说“这个问题我有破解这法，钉子太多船会沉，反而不好，最好是单钉单卯世代单传，为了不让丁姓发达，你请一对穷苦的丁姓夫妻，并将他祖坟迁来，我在丁家祖坟里做了手脚，让丁姓只能代代单传。”

胡念五就照赖文正的说法去做，说来也奇怪，24代过去了，真如风水先生说得那样，村里只有一户姓丁的人家。在封建设会，生女孩不算传宗接代，生男孩才算传宗接代，在人中自然发展的情况下，何以保证24代都是代代单传。建国后，丁家地与胡家处于平等地位，却仍是三代单传。

丁家迁来之后，赖文正后又对胡念五说：“我将胡氏宗祠选址已选好，座北朝南，中轴线在子五线上。按五行来说，东有冲天之木，西有献天之金，南有滔天之火、北有涨天之水，金、木、水、火四方环拱于土位。前有二河相汇，后有重重靠山，而且五星俱备，九山围绕，暗合九五之数，贵不可言，三五百年必出栋梁之材。”

当丁姓人家迁居龙川之后，龙川村人果然才辈出、代有高官。椐胡氏宗谱记载，仅宋、明、清三朝龙川就有进士11名，明朝就有进士7名，其中最著名的是“一族开三府”的户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、副都御史胡宗明三人，龙川还为他们三人而立的二座牌坊。

为褒奖丁家人对胡氏家族的贡献，胡家人还在胡氏宗祠东侧为丁姓盖了一座副祠丁家祠，如果大家到过胡氏宗祠就知道，丁家祠的地面要比胡氏宗祠高一些，这是为了表示对丁家的尊重，尊敬他抬高他的意思。但是为了不让丁家超过胡家，反客为主，丁家祠屋顶却比胡氏宗祠矮一些，这是赖文正设置了明升暗降的建筑格局。村中年长的老人都清楚知道龙川村历史，而且有资料证明风水大师赖文正的二个预言都很准确，让丁姓代代单传和龙川的好风水三五百年后会出一位栋梁之材。

[殉难祠 ]

在宗祠左隔壁，原来它的前面是文昌阁，如今阁已不存在。据《胡氏宗谱》记载，这座祠建于清咸丰五年（1855）。目的是以此特蔡在清兵与太平军交战中殉难的族人，在那场战争中，龙川村“十室九空，核之各派，人丁亦仅十存一二。故有父子同殒，夫妇并亡者；有饥毙山林，冻死道路者------有全家尽殁者，有阖户流亡者-----名节昭昭，忠义可表”------所以这间祠堂既称殉难祠，又称特祭祠，龛座上的匾“邦家之光”，就表达了族人的哀思。邦，这里作国的代称，就殉难者死得节烈，于国于家都光耀千秋。龛座的槅扇门上的雕刻也寄托了贲存族人的意愿，上绦环板雕的“瓜瓞绵绵”，是说殉难者虽然绝后，但大家族还在一代代延续着，他们不会成为无祀之鬼。下绦环板雕的是蝙蝠图，云彩则代表天空，寓意“福从天降”，是期望上天赐福给孤寂的魂灵。中间裙板雕的是牡丹图，以此赞美殉难者为“国色天香”。

[特祭祠]

在宗祠右隔壁，原来它的前面是文昌阁，如今阁已不存在。特祭祠，供奉胡氏历代因战争、瘟疫等原因绝

户无祀族人的牌位。前面供过，牌位供奉至玄孙这一代上，如果没有子孙，就无人为之出牌资供奉，谓之“无祀孤魂”。祠堂为体恤这些族人，就专门造了这座特祭祠，由祠堂负责安置牌位，由全族予以附祭。特祭祠是属于胡氏宗祠的辅屋，所以它较主祠低小。

山官桥

这是通往对岸山间庵的木桥，最先由胡富首造。在大河上造木桥，优点是经济实用，缺点是怕涨大水冲坍，每涨一次水，需重搭一次。为什么不造石桥，一劳永逸？当然不是造不起石桥，而是依据赖文正“水流（自）东北，佐朝臣蛇斗”的风水理论，特别采用了传统木桥的形式。因木桥墩两桥摊开，在大河上较多的木桥墩与桥板组合，酷似多脚的蜈蚣，而蜈蚣正是与蛇以毒攻毒，相克不容的对头，以此魇镇风水的不吉，冀望族人在朝为官不受人排挤，也不与同僚们争斗。

灵山庵

设立山间庵的小山，古称横山，又以形状如鱼，被人称作“上水金鱼”。元代在此设“坑口务”，征收造纸等赋税，于是有了“山官寨”的俗称。据《胡氏宗谱》及有关资料记载，龙川处于西河交汇的口上，胡氏俗称“坑口”，典出于《庄子·大运》：“在谷满谷，在坑满坑”。北宋宣和二年（1120），章姓迁入距龙川八里的“油坑口”建村，名村为“油坑口”（今之瀛洲村），胡氏为了与之区别，又改称村为“大坑口”，与之区别，所以元代的设“坑口务”，其名是这么来的。传说胡宗宪少年时需在龙山寺庙和这里修文练武。后来，又有人说，山形如鱼，宜佛不宜武，于是辟作尼庵，供奉如来、观音。在龙川村对河，古称横山，又以形状如鱼，被一些风水先生称作“上水金鱼”，但赖文正对此加以否定，胡氏便没有加以治理。元代在此设“坑口务”征收造纸等赋税，于是又有了“山官寨”的俗称，传说胡宗宪少年时曾在此修文练武。后来，又有人说，山形如鱼，宜佛不宜武，于是辟作尼庵，供奉如来、观音。据说菩萨很灵验，曾吸引了徽州六县及淳安等周边县信男善女前来朝拜。各位如有兴趣，不妨前去一游。信佛的也可以捐点香火钱，当作积功德。

灵山庵，又名山间庵。沿着这条林荫小道拾级而上，这里关隘险竣，酷似“自古华山一条路”，且丛林繁茂，山灵水秀，所以取名为灵山庵。灵山庵是进出当时一小村庄通道和要寨，象山寨的门户，因此又有山官寨之称。

呈现在我们眼前的是一座晨钟幕鼓的庵堂，站在庵堂前，放眼望去，朝西的山门与国保单位胡氏宗祠隔河相望，遥遥相对，寓意着胡氏家族希望族人能够在佛的庇佑下家族兴旺吉祥的美好心愿。

门前有两棵龙川村的风水树，站在这可以看见整个龙川村的全景。并且这是龙川村的园林水口，呈“S”形，呈两水夹金之势。在徽州，几乎所有的古老村庄入口处，都留下了柔自然山水风光与人工组景于一体的秀美景色。这就是徽州村落中有门户与灵魂之誉的水口。被誉为“中国乡村最古老的公共花园”。

水口是中原汉文化与山越文化交融的产物。当饱尝了战乱之苦的中原人来到小桥流水的徽州时，如同进入了世外桃园的梦幻世界，经过剧烈动荡的徽州先人，期望有一个稳定美丽的家园。为保日后人丁旺盛，择地选址，尤其看重“风水”。山、水、树是徽州水口的三大要素。龙须山与凤山对峙，涧水环匝村境，山重形定势，旨在“龙脉”。过去有“山肥人肥，山厚人厚，山瘦人饥，山清人秀”的说法。树重翠养气，以银杏、榧树、沙糖树、铁林木为主，达到“绿树村头合的意境”。

灵山庵三个大字镶钦在门楣上，当各位游客走进庵堂时，一定要跨过门槛，因相传门槛代表菩萨的肩膀，以示对佛的尊重。这座在县志上记载438年历史的庵堂，在最早的石碑上刻有捐助者的姓名。可惜在十年浩劫中毁于一旦。后在2000年在旅游局、宗教局及航佳集团的倡仪下重新修复。

整个庵堂分为三间二进，抬头可看见上方悬挂一匾额“了悟大乘”，即“感悟大乘佛教”。佛教的教义十分复杂，大致分为大乘佛教、小乘佛教及藏传佛教三大类。也就是大乘佛教即可以渡自己也可以渡他人而小乘佛教只可以渡自己而不可渡他人。

主殿供奉的是观世音菩萨。观音菩萨在不同场合能以不同姿态出现，因为她有三十三变之身。她还能以各种变化了的形态出现，如千手千眼观音。如此称谓观音菩萨的变化身或是变化观音。观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。因此观音菩萨单独列出。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。当世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。这尊深受民间百姓喜尊荣的菩萨以大慈大悲为已任，普渡一切众生。

后殿供奉的是释迦牟尼佛，即如来佛祖。如来佛祖法力无边，手下的八大金刚、十八罗汉、各路菩萨，个个都有千般变化。英勇无比的孙悟空，一个筋斗云十万八千里，但却翻不出如来佛的手掌心。如来的本意是乘真如来之道而来，也就是说如实而来，是佛教的祖师。他的种族名释迦，牟尼是圣人的意思，合起来叫释迦圣人，他原是古印度北部一个王子，因为对当时的婆罗门教不满，出家修行，创立佛教。

庵堂规模虽然不大，但在明清两际时，香火确十分鼎盛。据史书记载，灵山庵最早并非庵堂，在宋朝时原为税务机构，而在明朝时则为兵部尚书胡宗宪小时习文练武的练场，后因一风水先生看过之后，觉得此处地势险峻，状如木鱼，宜佛不宜武。故于明嘉靖后期辟为庵堂。四时八节，皖浙两省等地烧香礼佛，还愿者不计其数。在这还流传着一些甚今还被当地老百姓广为流传的一则“胡雪岩子愿母还”的故事。

清光绪年间，湖里村的胡雪岩十多岁时，途经此地到杭州学生意，小胡雪岩在灵山庵休息时，曾对观音菩萨许下一个愿，若他日后能赚钱发财，出人头地，一定回来给菩萨重塑金身，辉煌庙宇。后来胡雪岩果然成了红顶商人官至二品。然而，可能因为忙，胡雪岩一直没有回过老家，也就没有还愿的机会，胡雪岩的母亲倒是记住这件事，于是，她就代儿子到灵山庵给观音菩萨还了愿。子愿母还，菩萨即不高兴，胡雪岩降临了厄运，一落千丈，终致破产抄家，一代红顶徽商巨贾，遭受了灭顶之灾。虽然这是一则传说，但可想而之那时的灵山庵的香火之盛了。

拜佛的方法

（一）两手（十指并拢）和掌（斜向上）当胸，站于薄团之前，两足作八字式，左右足跟距离二寸左右，足尖距离约八寸；

（二）分右掌向下，按于薄团之中心，左掌不动，两膝跨并，跪于薄团上。

（三）以左掌按于薄团之前左边

（四）以右掌从中心移于薄团之前右边，两掌相离六寸许。

（五）以头按于两掌中间之薄团上。

（六）以两手掌向阳花外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）

（七）以两手曲指反转，仍按于薄团之原处。

（八）头离薄团由伏而起。

（九）以右掌移于薄团之中心。

（十）以左掌离薄团，置于胸前如合掌之状。

（十一）以右掌用力撑起（两膝同时离薄团），合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，

如六拜、九拜、十二拜毕后尚有一礼，如世俗之际作揖，即以所合之掌微侧向下放至腹处。内叠成拳式，缓缓从下举起与眉齐，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，此为佛礼他拜毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

欢送词

各位来宾，今天的参观游览到此结束，谢谢合作！我的讲解服务有不周到的地方，请批评指正。祝大家一路顺风，旅途愉快。

徽商胡炳衡故居

明代万历人谢肇制在《五杂俎》中说过，“商贾之称雄者，江南则称徽州，江北则称山右。”可见，安徽的徽商与山西的晋商在明代初年，就已成为“称雄”于我国流通领域的两大商帮。

徽州人外出经商，始于晋代，至明代初就已形成人数众多、势力强大、规模显赫的商帮队伍。明朝人王世贞曾经以“徽俗十三在邑，十七在天下”来概括，来形容徽州人热衷商贾的风俗。意思是徽州十个人中有七个在外地经商。绩溪徽商，兴起于明代中叶，所营行业计有十数种。他们的足迹遍及国内百余市镇。据建国前的近百年统计，其中旅外经营的茶号达130余家，约占绩溪旅外商号总数的十分之一。

眼前我们看到的这幢典型的徽派民居，是徽州茶商胡炳衡的住宅。这幢建筑总面积有220平方米，现在我们所看到的只有堂屋、书房和两个院落。小院在书室之南，内有汲水池，既供日常饮用，又作消防之备。小院紧邻书屋，可使学子在学余有个调节心态、放松肢体、改善思维的小天地。大院落原来有厨房、柴房、猪圈、厕所等附属设施。

你们看这桌上的摆设，一眼就能看出这家主人的心态，东边摆放着花瓶，取平安的“平”字意思，西边摆放着镜子，取安静的“静”的意思。这两件东西合起来就是“东瓶西镜”，也就是取“平静”的意思。有的中间摆放着钟，就是“终身平静”的意思。这是徽州儒商的思想，也是胡家一贯以来的思想。做人脚踏实地，做事一丝不苟，不张扬，不跋扈，不显山露水，今天身居高端的总书一贯低调，推行亲民善民的政策，这与胡家祖先的思想是一脉相承的。东边是主人坐的，叫“做东”，西边是客人坐的，叫“稀客”。大坑口胡氏于苏北营茶曾经历四代，从胡炳衡的祖父就开始从事茶业。祖父叫胡允源，出身贫寒，少年时代，便由亲戚荐往江苏东台学生意。初在徽州人开的茶栈习商，后任该店水客，专事采购徽州高山茶叶。自咸丰三年（1853年）起，太平军鏖战徽州，十进绩溪。胡允源凭借他对交通路道和茶货行情的熟悉，多次冒险进山采购徽州高山名茶，在兵荒马乱中保证了茶店的正常营业。店东为感激他，赠送他一笔可观的酬金。不久，允源就以这笔酬金和自己多年的积蓄，购买了裕泰和茶号的全部股份，还开设了一丬胡源泰茶号。随后，允源将儿子树铭从大坑口带到胡氏茶号习商。数年之后，又分别在靖江县、泰县开办了两丬胡源泰茶号，店业交由儿子树铭掌管.

光绪初年，允源病逝于大坑口家中。树铭遵照父亲生前教诲，苦心经营，节俭度日，终使店事兴隆如初。树铭不仅勤守店业，还不遗余力地供养在大坑口的四个儿子读书，其中有炳衡等三人中了秀才。树铭便将炳衡及其兄炳华从大坑口携往苏北的胡氏茶号学习店务。

光绪末年，树铭逝世于原藉，店伙趁炳华、炳衡返里奔丧之机，勾结外贼，盗走几十篓茶货，致使胡氏茶业蒙受不小损失。炳华、炳衡致力于改善管理，清理人事帐务，完善规章制度，又于民国初年在姜堰开设了胡震泰茶号。此店经营长达半个世纪之久。

民国十三年（1924年）前后，炳华、炳衡相继去世，他们的妻子毅然担当起祖传店业的经营。妯娌二人同