新梅花易数简介

《新梅花易数》简介

易之为道，垂象于天，凝质于地，具形于万物，昭彰无隐，实为众生所设，本无所秘，唯有缘者得之。所谓有缘人，指的是一切具有大智慧、怀藏慈悯心、钟心于易学的人们。

本书自写成以后，原计划走传统出版道路，印成纸质书籍通过新华书店发行，以利推广流行。然而，当今社会网络遍布世界，电脑日渐普及，通过网络获得信息的人数日渐增多，于是，我转而思考，岂可胶柱鼓瑟，拘执于纸质书籍？何不随顺时代潮流，借现代科学之东风，直接在网上公开？如此既能节省大量时间和精力，又便于和与此书有缘的读者们通过网络直接交流，从而有利于易文化的推广普及和发扬光大。有鉴于此，自即日开始，本人将此书以稳定性高、便于传送、保存和阅读的PDF文件格式，以附件形式附于此文之后，任由一切有缘人自由下载、转载、阅读、运用，也可自行转告或转载给您的亲朋好友们，而不需任何花费。

读者下载此书后，可以同样免费从网络上下载PDF阅读器，随后即可打开阅读。

为了便于读者了解《新梅花易数》，下面简要介绍一下书中内容：

《新梅花易数》简介

本书分为总论、别卦论、后论、附篇和十翼五个部分。下面分别进行简要介绍：

一、总论

1、无极论

《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里所说的“道”，即是无极。它是宇宙间一切生命和事物的根本来源，是学习、研究易学的根本基础和最终目的，然而无奈的是，这一点被大部分研究、学习易经的人忽略了。本

文重在重新指出这一点，为以后的理论展开打下一个坚实基础。

2、太极论

太极就是“道生一”中的“一”，是万物萌发之初始，内蕴阴阳，含藏两仪，悬象于天，故成北斗七星；成形于地，即是黄河九曲。任何一位研易之人，要想从根本上把握易学的精髓，都必须认真揣摩研悟太极图，这正是本文着重指出之处。

3、阴阳论

阴和阳是组成四象、八经卦、六十四别卦的两个要素。只有理解了阴阳理论，才有可能深入理解八经卦和六十四别卦，才能运用易经于实践。本文简要论述了阴和阳的性质和作用，以及与太极图之间的内在关系。

4、四象五行论

关于四象，本文论述了四象的组成、四象的性质、四象之间的关系三个方面。

关于五行，本文论述了五行的性质、五行之间的关系两个方面。五行理论是一个相对独立的理论系统，在易文化的庞大系统中，尤其在传统的易学实践中，具有不可或缺的作用，所以本文对其进行了简要的论述。

关于四象和五行的关系，本文重在指出，从本质上说，五行之根是阴阳，它不过是太极与四象的另一种表达方式，另一种语言符号，它们之间的对应关系为：太极—土，太阳—火，少阳—木，太阴—水，少阴—金。由此可见，五行并无独立于阴阳之外的特殊之处，完全可以用八经卦更精准地表达，这就为本书摒弃五行系统、简化易经理论，只用阴阳理论系统构建易经新体系奠定了基础。

5、六爻论

别卦虽然只有六爻，其变化却难以穷尽。要想执简驭繁，从根本上把握六爻的变化规律，就必须彻底理解六爻的内部结构。本篇文章的核心就在于解决这一难题。

其实，探索别卦结构并非自我开始的，自古以来，先贤们就对六爻结构进行探索了。

（1）、确定各爻位上的经卦（位卦）

东汉·郑康成认为：在别卦中，处于初、四两爻位的阳爻为“震爻”，阴爻为“巽爻”；处于二、五两爻位的阳爻为“坎爻”，阴爻为“离爻”；处于三、上两爻位的阳爻为“艮爻”，阴爻为“兑爻”。这种划分方法说明，各爻位的性质是不同的，其性质可以用经卦进行描述。然而，这种划分方法明显存在缺点：首先，各爻位的性质仍受该爻位上阴阳爻的影响，这是对爻位独立性的否定，是不恰当的。其次，在代表爻位的经卦中缺失乾、坤两卦，这显然是不完备的。

明·来之德对上述的划分方法进行了改进，他认为：初爻为震；二爻为离、坤；三爻为艮；四爻为巽；五爻为乾、坎；上爻为兑。并称它们为“八卦正位”。这种划分方法使得每一个爻位都有了可以用特定经卦进行描述的确定性质。并且，他把阳爻位（初、三、五）与阳性经卦（震、艮、坎、乾）对应，阴爻位（二、四、上）与阴性经卦（离、坤、巽、兑）对应，这无疑是一大进步。然而，这种划分方法也存在着很大问题。问题在于，他对经卦阴阳属性的认识并非直接来自经卦本身的解读，而是上承于只是一家之言的《说卦传》，这无疑需要重大改革。

本人在反复阅读六十四卦卦爻辞的基础上，利用数学归纳法，对同爻位上的所有爻辞进比较归纳，历尽曲折，终于揭示了六爻的固有结构。具体对应如下：初爻—震；三爻—离；五爻—兑、乾；上爻—巽；四爻—坎；二爻—艮、坤，并称之为“位卦”，详细论述请阅读书中相关部分。

然而，令我遗憾的是，本人在探索别卦内部结构的时候，却没有机会得以拜读相关书籍，直到成书后，才从张延生大师的电子邮件中得知上述有关信息。

（2）、确定各爻位上的经卦（列卦）

宋·邵雍首创互卦之说，认为别卦中含有两个“互卦”，然后推出“主、互、变”三个别卦（详见邵雍所著的《梅花易数》），这无疑开辟了易经研究与运用的新领域，对于易经的发展具有巨大的推动作用。然而，一个别卦中只有三、四这两个爻位具有两个作为“互卦”的经卦，连同二爻位和五爻位的两个经卦，总共只有四个经卦，而一个别卦共有六个爻位，因此，这无疑是有欠缺的，不圆满的。如何才能对此进行弥补呢？对此，清·尚秉和用“半卦象”、“大卦象”；当代易学大师张延生提出“连互”卦象，韩海军倡用“转太极”，等等，都丰富和发展

了“互卦”理论。

和上述易学大师们不同的是，本人坚持不用两个爻画组成的“半卦”和四个或五个爻画组成的“连互”等方法，坚持用含意清楚的三画卦，即八经卦。经过无数次探索尝试，终于发现了别卦每个爻位上都有一个自己的经卦，本人称之为“列卦”，详细论述见于书中相关部分。

如此以来，一个别卦中实际上具有六个列卦和八个位卦，并且每个位卦和列卦都是用经卦来描述，共有十四个经卦。由于经卦只有八个，因此，一个别卦中的位卦和列卦之间必然出现重复。而重复部分正是位卦和列卦之间进行联系的桥梁。

位卦和列卦的提出，在本书公开的所有新发现中居于核心地位，在本人提出的易经新体系中，起到无以替代的重大作用。同时，也对整个易经的发展指出了一个新方向，开辟了一个新领域。

6、八卦论

在理论和实践研究过程中，八经卦是直接起作用的核心元素。无论用不用别卦，都离不开八经卦。本文首先明确了每一个经卦不变的本质含意，澄清了自古以来经卦概念上的混乱局面，从而为后面的万物类像奠定了扎实的理论基础。

其次，本文揭示了八经卦之间的相互关系，提出了“生、舒、奋、旺、衰、萎、休、绝”的相互关系模式，建立了摒弃五行后对事物相互关系进行描述的理论工具。从某种意义上说，这也开创了只用阴阳理论而不用五行即可描述事物相互关系的先河。

第三，在运用八经卦进行万物类象时，本人对传统方法进行了扬弃，制定了类象的统一原则，明确指出，在对自然事物进行类象时，只取其特性；在对人造事物进行类象时，只取其功用。彻底抛弃了类象过程中的象形之法。如，鳖、龟、蚌之类，不能因为其有背甲和腹甲就定为离卦，而应根据其宁静之性等为艮卦，等等。

二、别卦论

本论的主体是对六十四卦的卦爻辞进行解释、翻译和评议。这一点和其它注射具有相似之处，不同之处在于：

首先，本论所用的理论基础是别卦的位卦和列卦及其相互关系，而不是来自望文生义，这一点和传统释评类书籍大不相同。并且，本论对相关历史典故的释义与位卦和列卦理论妙合无垠，毫无牵强附会之处，从某种程度上证明了位卦和列卦理论的正确性。

其次，在进行卦名分析时，本人从“矛盾的对立统一律”角度出发，发现了别卦内部的“阴阳构成单元”和“经卦耦合规律”，以此为基础，本论对卦名的解释既是统一的，又是立体的。所谓统一，指的是原则和程序的统一；所谓立体，指的是解释是多角度、多层面的。

第三，本论中统一从动态角度，主要运用动词，对卦名重新进行定义，具有鲜明的动态特征。

第四，本论从位卦和列卦的结构角度进行剖析，对卦爻辞的“释意”和“意译”，但求工正而不求奇异，力求做到义圆辞畅，文气贯通；并添加了“评议”部分，对卦爻辞中的启迪性、励志性内涵进行了示范性挖掘。

第五、本论既可以和其它部分一起合为一体，还可以独自成篇，另有一番景象和意趣。

三、后论

本部分也可以称为实践论。主要包括占卦论、断卦论、吉凶论和易性论四个有机组成部分。

1、占卦论

（1）、时间占卦法

时间占卦法是当前普遍使用的大宗占卦法，主要起源于《梅花易数》，现在已成一大种类。

然而，本论中提出的时间占卦法是本人独创的。这种方法的理论基础是本人独创的“别卦与干支契合图”（见书中相关部分）。这幅图具有如下鲜明特征：首先，图中的干支是一个不可分割的整体，干支不再拆开纳入计算。这一点和传统方法是截然不同的。

其次，每一个作为一个整体的干支，都和一个别卦相对应，并且这种对应是

稳定不变的。就某个时间段而言，无论是哪一个干支，就同一干支而言，无论所指是年，还是月、日、时，其对应别卦都是一样的，不变的。

第三，只要找准当下的年、月、日、时的对应干支，即可同时给出相应别卦，一步到位，不需另行计算。简单、快捷，合理。

第四、在本书中，干支的唯一作用是用来确定对应别卦，而不纳入占卦和断卦时的具体计算过程。

第五、这幅图不仅是时间占卦法的理论基础，还是空间方位占卦法的理论基础，同时还是断卦时计算大、小运推断应期的理论工具。

（2）、方位占卦法

如果把“别卦和干支契合图”看成空间方位，就成了方位占卦法的理论基础了。这种方位的优点是，观其方位一步成卦，快捷之极。缺点是，需要精确进行定位，这对于初学者来说具有一定难度。

（3）、数字占卦法

在运用此法之前，首先，把从1到60共六十个数和六十别卦之间，桉照书中给出的规则进行一一对应，从而确定数字与别卦之间的对应关系（和干支与别卦的对应一样，数字与别卦之间的对应关系也是稳定不变的，具有极强的可操作性）；然后，把用来占卦的数字对象作为整体（大数可以用速算法），直接除以60，得出整数余数，根据余数即可一步得出相应别卦。

本论中的数字占卦法的最大特点是，第一，把数字对象看成一个不可分割的整体，而不是可以随意拆分的无意义堆积物。第二，不需咨询者另行报数，只要把其随身具备的数字如手机号、车号、工号等报出即可。应用范围极为广泛。

（4）、外象占卦法

人们常用的外象占卦法多取静态外象，用叠加法得卦，此法早已推广流传，此不赘述。

这里所说的外象，是指具有动态特征的外象，比如一个动作，一个行为，一句话，一个或几个字、词。只要它们具有清楚的动词性含意即可用来占卦。

首先，运用这种方法需要明确理解每一个别卦的确定含意，包括本意和延伸

意，然后，根据自己观察到的外象的动词性含意，即可一步确定对应别卦。

这种方法的优点是，适用范围广，不需要任何工具，可以用任何给自己突出刺激的外象进行占卦。缺点是，对占卦者的卦名理解水平和捕捉外象能力要求很高。

（5）、文字占卦法

本论中的文字占卦法和传统方法不同，不是拆数文字对象的笔画数，而是取其含意，根据含意直接确定对应别卦。

对于文字来说，笔画数是可以改变的，但其在特定时空中的含意则是固定不变的。只要能明确其含意，即可确定同类含意的卦名来。

2、断卦论

断卦的准确程度取决于以下几个方面：

第一，明了卦名含意，这是一个别卦的灵魂所在。

第二，关注动爻。动爻既可以根据时间直接确定，也可以根据大小运得到。动爻的求得，不是为了用来变卦，而是用来确定断卦的焦点所在。在断卦者不知道咨询者最关心的问题时，动爻常成为突破口。

第三，抓取用爻。用爻的抓取在咨询者直接提问时尤其重要。在咨询者明确告知咨询问题时，抓取用爻即成为断卦的核心所在。

第四，在确定断卦的核心爻位后，必须弄清其在别卦中所处的空间位置和在大小运中的发展阶段，只有这样才能有的放矢。

第五，在分析推断别卦卦象时，弄清问题的根源和发展趋势是十分重要的。而推因断果的重要理论依据有二：一是同性因果，正如佛教所说“有是因则有是果，有是果则有是因”，通俗地说，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。这就实现了过去、现在、未来的三位一体。二是异性因果，表现为逆向和异性变化。《道德经》中说：“反者道之动”，意思是事物总是向相反的方向发展变化，如，白昼过去是黑夜，黑夜过后是白昼，因此，白昼和黑夜是互为因果的。

第六，判断应期。在理解“别卦与干支契合图”的基础上，只要弄清用爻的大小运，即可逐渐领会判断应期的要领。本论判断应期的方法和传统判断应期的方法有很大的不同，不需要运用五行生克冲合，只需计算相应周期（年、月、日）

中的大小运即可，简单便捷。

第七，参考卦爻辞。需要注意的是，在参考卦爻辞时，需要注意“不可为典要，唯变所适”，切不可刻舟求剑。

3、吉凶论

本文从多角度对“吉和凶”的含意进行论述，论述了吉和凶之间的相互关系，指出了吉和凶之间相互转化的必要条件，最终提出吉凶一体等同的观点。

4、易性论

本论主要从“广泛的覆盖性，普遍的适用性，无限的灵活性、鲜明的直观性”四个方面对易经的特性进行论述。在“广泛的覆盖性”中，提出了易经的三大功能为：“修心养性，知理达命，趋吉避凶”；在“鲜明的直观性”中，以家人卦为例，对易经的直观性进行了简略描述，以期抛砖引玉，开辟易经研究的新领域。

四、附篇

1、新子午流注针法

此文是本人把易经和中医结合研究得出的新产品，对中医“子午流注针法”的发展无疑具有推动作用。文中从易经阴阳升降变迁的角度出发，大胆地提出了新的气血流注规律，迥异于传统经脉气血流注的规律性。其实，这并不是对传统的否定，而是另一个重要的新发现。它和传统气血流注规律可以并行不悖，二者完全能够相互兼容。并且相比之下，这套新针法和传统方法具有极大的优越性，这种优越性表现在：一是不存在违反自然规律的所谓“闭穴”现象，二是定穴过程简单，容易领会和掌握。三是原理简捷明了，毫无晦涩之处。

2、黄帝阴符经释意

对于《黄帝阴符经》的注解，自古至今已有不少，因此我本来并不想公开此文，但鉴于此经和易经的密切关系，以及对易经研究的重要指导作用，才把它公开出来，以资参考。

五、十翼

十翼指的是儒家宗师孔子及其门生所著的十篇论易文章，在不少易经著作中，它们是被当正文对待的，足见其重要性。为了缩减此书的篇幅，本书并没有对其进行注释。同时，为了使本书具有系统性，并为阅读此书者提供一个查阅的便利条件，故把十翼的原文列于此处。

以上是本人对此书的内容简介。他山之石可以攻玉，诚心希望此书的公开能对研究易经者起到一点点启迪作用，苟能如此，作者将深感荣幸！