世界文化遗产的保护及其价值意义

世界文化遗产的保护及其价值意义

文化遗产的定义, 与“文化遗产”的“泛概念”不同, 从保护的角度看, 一般包括物质文化遗产与非物质文化遗产。"! 联合国教育、科学及文化组织从1972 年到现在, 一直在进行文化遗产的保护, 其保护分为两个阶段: 第一阶段, 从1972 年开始到现在, 以实践《保护世界文化和自然遗产公约》$#, 建立“世界遗产名录”为主的、偏重于物质文化的保护; 第二阶段, 从1989 年的《保护民间创作建议案》&%开始到现在, 建立“人类口头和非物质遗产代表作名录”’(为主的、对非物质文化遗产的保护。联系联合国教科文组织关于文化遗产保护的一系列文件及其背景来看, 这两个阶段的保护, 与全球化进程和世界经济、文化发展趋势紧密联系, 具有高

瞻远瞩的战略眼光和影响世界文化走向的深刻意义。

一、物质文化保护的背景及其意义(1972 年———现在)

( 一) 世界遗产保护的提出和经济文化背景

20 世纪是科技革命的辉煌世纪, 也是“全球化”重新启动

的世纪。世界各地为了发展经济, 攫取资源, 破坏自然, 正如1972 年《联合国人类环境宣言》指出:“在地球上许多地区, 我们可以看到周围有越来越多的说明人为的损害的迹象: 在水、空气、土壤以及生物中污染达到危害的程度; 生物界的生态平衡受到严重和不适当的扰乱; 一些无法取代的资源受到破坏或陷于枯竭; ??”*)。另一方面, 经济建设对文物的破坏, 比战争更为恐怖。比如60 年代, 埃及在尼罗河上修建了阿旺斯水坝, 致使两座千年神庙毁于一旦。据统计, 当时所毁掉的文物古迹数量大大多于两次世界大战所破坏数量的总和。人类为了自己这一代的所谓“幸福”, 恣意蹂躏自然、毁灭文物。面对残酷的事实和严峻的局面, 联合国教科文组织在《联合国人类环境宣言》发布的5 个月之后, 通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。

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( 二) 世界遗产的分类与价值

《公约》规定保护的对象是“文化遗产”和“ 自然遗产”。“文化遗产”的保护对象是: 文物、古建筑群、历史遗址, 这些显然是物质的。后来在实践中又添加文化与自然遗产、文化景观。“自然遗产”显然是从保护环境、保护自然角度提出的。凡是有条件评上的, 都收入《世界遗产名录》。我们平时所说的“世遗”, 指的是这类名录。以下对世界遗产: 世界文化遗产、世界自然遗产、世界文化与自然遗产、世界文化景观的性质、价值作阐释。

1.世界文化遗产包括文物、建筑群、遗址三方面。如我国被列入的有拉萨布达拉宫、安徽古民居建筑、苏州古典园林、曲阜孔府、孔庙、孔陵等, 这是属于建筑群; 秦始皇陵及兵马俑坑、龙门石窟、敦煌莫高窟等, 这是属于遗址、文物; 周口店北京人遗址属于历史遗址。这些文化遗产, 无论是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一种独特的艺术成就, 都是人类创造性的天才杰作, 从历史、文化、艺术或科学角度看, 都具有突出的普遍价值; 历史遗址则有人类学、人种学的价值。世界遗产委员会对莫高窟作了以下的价值评价:

莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站, 同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高

窟的492 个小石窟和洞穴庙宇, 以其雕像和壁画闻名于世, 展

示了延续千年的佛教艺术。

敦煌壁画是世人公认的“墙壁上的图书馆”, 丝绸之路是“和平”之路。“中国威胁论”不符合中国的历史和现在,

“文明冲突论”也不是世界文化发展的趋势。

2.世界自然遗产指具有普遍价值的地质和自然地理结构以及受威胁的动物和植物生境区; 具有突出的普遍价值的天然名胜或明确划分的自然区域。自然遗产的保护具有保护物种、地理地质结构价值, 还有自然审美价值。例如中国的九寨沟、武陵源、黄龙风景区等。自然遗产保护区包括: 国家公园和其他早已指定的物种保护区。

3.世界文化与自然双重遗产满足上述文化遗产和自然遗产两方面条件的, 可列为“双遗产”。“双遗产”深刻体现了人与自然、人与文化和谐的价值观念。《公约》中本来没有“双遗产”,“双遗产”是我国泰山的自然美和我们祖先智慧相结合而对世界遗产作出的贡献。1987 年, 中国泰山申报世界遗产, 5 月, 联合国教科文组织自然遗产协会副主席卢卡斯先生来泰山考察, 发现山上名胜古迹众多, 有古建筑群20 多处, 历史文化遗迹2000 多处, 还有大量历史名人赞颂泰山的石刻、碑记。他激动地说:“泰山把自然与文化独特地结合在一起了, 并在人与自然的概念上开阔了眼界。” “世界遗产具有不同的特色, 要么是自然的, 要么是文化的。很少有

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双重价值的遗产在同一个保护区内, 而泰山便是具有双重价值的遗产。”!"1987 年12 月, 世界遗产委员会满怀崇敬心情评价:

庄严神圣的泰山, 两千年来一直是帝王朝拜的对象, 其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一直是中国艺术家和学者的精神源泉, 是古代中国文明和信仰的象

征。”

这个评价具有深刻意义: 其一, 因为泰山, 世界遗产多了一个种类; 其二, 不仅是对泰山的评价, 更是对中国“天人合一”哲学思想的惊叹和崇敬; 其三,“天人合一”哲学思想对于当今人与自然、人与文化的思考具有深刻的启迪。正如卢卡斯先生所说的:“这意味着中国贡献了一件独一无二的特殊遗产, 它将使国际自然保护协会的委员们打开眼界, 要重新评价自然与文化教育的关系, 从而开拓了一个过去从未做过, 也从未想过的新领域。”#$

4.世界文化景观遗产世界文化景观遗产是联合国教科文组

织第16 届世界遗产大会上提出来的概念, 分为3 种: a.“人类

有意设计和建筑的景观”, 如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、

英国的布莱那维工业景观; b.“有机进化景观”; c.“关联性文

化景观”:“这类景观列入《世界遗产名录》, 以与自然因素、

强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征, 而不是以文化物证为

特征。”显然, 文化景观更强调的是文化事像、文化精神的内蕴。我国的庐山于1996 年12 月被列入世界文化景观遗产。

世界遗产委员会是这样评价:

江西庐山是中华文明的发祥地之一。这里的

佛教和道教庙观, 代表理学观念的白鹿洞书院, 以

其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中,

形成了具有极高美学价值的, 与中华民族精神和文

化生活紧密联系的文化景观。

庐山属于自然物, 但她的价值不仅仅是自然景观, 更在于

文化精神。中国文化是以儒、道、释为代表的。庐山突出的特

点是与中国的佛教、道教、理学紧密联系, 成了中国文化的形

象缩影。

( 三) 保护世界遗产的意义

《公约》自1975 年正式生效实施, 到今年30 来年, 在全球范围内产生巨大的影响。它至少有以下几个重大意义:

第一,《公约》的前瞻性使各个国家和地区的文化和自然遗

产得到保护。目前有180 个国家和地区加入此公约,130 多个国

家830 处遗产被列入《世界遗产名录》( 至2006) 。我国于1985 年加入《保护世界文化和自然遗产公约》。截至2007 年

7 月, 我国已有35 处文化遗址和自然景观被列入《世界遗产名录》, 数量居世界第三。

第二,《公约》唤醒人们保护自然与遗产的意识。从此, “世界遗产”、“文化遗产”、“自然遗产”、“文化景观”概念在全球流传, 引起人们对自然和文化遗产保护的重视。

第三, 从世界遗产委员会对遗产的评价来看, 保护的对象虽然是物质文化, 但强调的是精神文化———历史、宗教、思想、艺术等。这些“遗产”蕴藏着人类的精神和智慧, 以其历史高度、文化厚度、自然生命告诉人们: 经济的发展不能破坏自然和遗产, 世界是人与自然、人与文化和谐相处的世界。

二、非物质文化遗产保护的背景及其价值意义(1989 年—现在)

( 一) 非物质文化遗产保护的背景

在20 世纪后期, 随着全球化的重新启动, 文化歧视和文化

压迫重新抬头, 主要表现在文化帝国主义理论、“文化一元

论”和“文明冲突论”。文化帝国主义理论基础是文化达尔文

主义, 就是以机械的进化论来评价文明, 得出文明优劣论, 认为

西方文化高于其他民族国家文化,“帝国主义等级制度本质的一

个方面, 即特殊的中心文化逐渐建立起了霸权, 美国人的价值观、消费商品和生活方式在四处扩散。” ( 弗里德曼, 1994: 195) &%随着经济全球化、交通、通讯网络等的发展, 世界逐渐

变为“地球村”, 于是“文化一元论”者欢呼:“世界各地的爱

国者和文化沙文主义者最恐怖的事情就要变成现实了: 我们最

终要成为‘一个世界、一个政府、一种文化’了。”( 韦瑟福德, 1993: 117) (’“文明冲突论”是美国著名政治学家塞缪尔· 亨廷顿提出来的, 认为今后世界的主要冲突不在于意识形态

和经济, 而在于文化。西方文明正受到伊斯兰文明和儒家文明

的威胁和挑战。亨廷顿虽然也承认文明的竞争与共存, 但他从

“西方中心主义”出发, 把西方文明与其他文明对立起来。西

方发达国家还将文化与经济、政治联系起来, 提出“后现代国

家理论”。这方面的代表人物有前英国首相布莱尔的顾问罗伯特· 库珀和美国前总统克林顿的顾问菲利浦· 波比茨, 他们将世

界上的国家分为三类: 第一类是后现代国家, 如北美、欧洲国家

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和日本; 第二类是现代国家, 如中国、印度、巴西等, 但它们还

是民族国家; 第三类是前现代国家, 如非洲国家、阿富汗、中东

国家。全球化时代, 国家已经由民族国家变成市场国家, 既然这

个世界上还有很多国家、地区不遵循市场法则以及法律权利,

因此市场国家就可以通过发动战争和军事干涉的办法来确保其

他地区也遵从市场法则和人权法则。波比茨的大部头历史著作《阿喀琉斯之盾: 战争, 和平与历史进程》刚完成不久, 就发生

了“九一一”事件, 出版时他加了一段话:“九一一”证明了我

的理论是多么正确, 同时“九一一”也证明在二十一世纪是多

么有必要用战争和武力的办法来解决诸如恐怖主义等问题。所以, 他提出, 下一个最重要的军事行动是对伊拉克的军事打击。!"# 果然美国发动伊拉克战争。这使我们联想起二00 二年

六月一日, 美国总统布什在西点军校毕业典礼上发表的“三大

要素”讲话, 与波比茨完全相似, 其中第二条就提出: 美国价值

观是普适全球的, 特别包括伊斯兰国家。%&$

世界文化是向一元化发展, 还是坚持多元化? 是帝国文化的文化沙文主义, 还是尊重民族、甚至族群文化? 对此, 联合国教科文组织是从文化遗产入手开展工作, 终于在2005 年联合国教科文组织第33 届会议通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》( 美国和以色列投了反对票) , 用公正严肃的语气明确宣布: 坚持“所有文化同等尊严和尊重原则”。毫无疑问, 联合国以坚定的立场、鲜明的态度, 宣布“世界文化多样性”,“文化多样性对于地方、国家和国际层面的和平与安全是不可或缺的”,“ 保护、促进和维护文化多样性是当代人及其后代的可持续发展的一项基本要求” 等。而这些理念, 联合国教科文组织是通过对“世界遗产”、特别是对“非物质文化遗产”的保护———最基础的事入手, 因此, 对非物质文化遗产的理解, 成为打开世界文化多元化、世界和平的钥匙。

(二)非物质文化遗产的定义、特征与价值

1、非物质文化遗产的概念、定义

非物质文化遗产的完整概念是在2003 年的《保护非物质文化遗产公约》中正式提出来的。不过, 在此之前, 联合国教科文组织也作了各种探讨。)’(

根据《保护非物质文化遗产公约》,“非物质文化遗产” 的定义如下:

“非物质文化遗产”指被各社区、群体, 有时为个人, 视其为文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关工具、实物、手工艺品和文化场所。

它包括以下五个方面:

A、口头传统和表现形式, 包括作为非物质文化遗产媒

介的语言;

B、表演艺术;

C、社会实践、仪式、节庆活动;

D、有关自然界和宇宙的知识和实践;

E、传统手工艺。

这里, 我们要注意“文化场所”的概念。联合国教科文组织1998 年的《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》中对“文化场所”的定义如下:

“文化场所”的人类学概念被确定为一个集中了民间和传统文化活动的地点, 但也被确定为一般以某一

周期( 周期、季节、日程表等) 或是一件事为特点的一

段时间。这段时间和这一地点的存在取决于按传统方式

进行的文化活动本身的存在。

我国的非物质文化遗产的定义如下: 非物质文化遗产可分为两类:

(1) 传统的文化表现形式, 如民俗活动、表演艺术、传统知识和

技能; (2) 文化空间, 即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所, 兼具空间性和时间性。#!"

具体分类如下:

( 1) 传统文化表现形式

a.口头传统, 包括作为文化载体的语言( 如民间文学、故事、歌谣、神话谚语、语言等) 。

b.传统表演艺术( 如音乐、曲艺、戏曲、杂技、武术体育与竞技、游戏、舞蹈、器乐等) 。

c.民俗活动、礼仪、节庆( 如民间信仰、饮食、服饰、人生礼俗、祭典仪式、庙会、岁时节令等) 。

d.有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践( 如民间知识、医药卫生、物候天象、数理知识、测量、营造、纪事等。农村渔业、狩猎和牧畜业、商贸等) 。

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e.传统手工艺技能( 如美术、绘画、雕塑、工艺、建筑、工具制作、烧造、织染缝纫、髹漆等) 。

( 2) 文化空间( 如上述的庙会、祭典仪式, 是定期并在固定地点举行的民俗活动)

2、非物质文化遗产的特征

( 1) 活态性非物质文化遗产与静态的文物、自然景观不同, 也与纯研究历史、传统哲学、艺术等的精神活动不同, 它是以人为中心的一种传统文化活动, 并且融入生活。比如口述历史, 是人的口述, 是一种活动。又如南音, 有琵琶、三弦、洞箫、二弦、拍板等乐器, 有“指”、“谱”、“曲”等音乐书籍, 但南音必须经过人的演奏, 形成一种音乐, 这种音乐叫“表现形式”———“非物质文化遗产”。比如剪纸, 它最终结果体现在物质上, 但非物质文化遗产保护对象是这种剪纸的技艺。如果没有人的活动, 演奏方法失传了, 音乐再无法表现出来; 那么, 南音的琵琶等乐器也就成了静态的文物。保护非物质文化遗产, 是要保护活的“表现形式”。

( 2) 传承性非物质文化遗产是祖先遗留下来的东西, 但留下来的不是通常所谓物质的“家产”, 而是口传心授的活文化, 包括内容和方法, 它由人代代相传下来, 传承人的血肉之躯就是文化的载体。传承方式有家族、师徒、族群、团体、社会传承等。如果传承一旦停止, 非物质文化遗产也就成为历史的见证, 有时也就完全消失了。所以, 没有传承人, 也就没有非物质文化遗产。非物质文化保护的重点是传承人。

( 3) 独特性非物质文化遗产来自特定的民族、族群或个人, 或来自特定的区域, 甚至是村落, 因此具有鲜明的民族性、地域性; 它是该族群、地区人们的生产生活方式、礼仪习俗、情感意识、价值观念的具体表现; 它深深扎根于当地的文化土壤, 具有唯一性和不可再生性的特点。闽南文化是中原文化和闽越文化的交融, 受海洋文化影响的闽南人、闽南文化具有与北方人不同的特征, 具有守成与开放的双重性格。即使在闽南, 还有惠安女和蟳埔女不同的风俗习惯。而这种独特性离不开当地的环境。离开了当地的环境, 也就失去了独特性和原生态。所以, 对非物质文化遗产必须进行原生态保护, 将之原状地在原地原住民及其环境中保护起来。保护非物质文化遗产, 就是要保护其不可替代的独特性。

( 4) 整体性“非物质文化遗产也有物质性, 要把非物质文

化遗产的非物质性和物质性结合在一起。物质性就是文象, 非

物质性就是文脉。人之文明, 无文象不生, 无文脉不传。无文象无体, 无文脉无魂。”#!温家宝总理的话深刻地指出非物质文

化遗产的整体性特征。具体的非物质文化遗产, 是人与物活动

的结合, 她本身是一个小宇宙, 是一个独特的复杂的情感世界。

如戏曲表演, 离不开剧本、道具、服装、脸谱、乐器、曲牌等;

同时, 演出内容又是人们的思想、道德、伦理、人生理想、价

值观念的表现。其次, 在表现、表演时, 往往是集体的、多项的、联系的。许多民俗活动, 往往由某种信仰或某个事件, 而引

发串联出许多文艺活动, 形成一条长长的文化生态链。保护非

物质文化遗产, 要进行整体性的活态保护。

( 5) 历时性非物质文化具有一定长度的历史, 是一条流动

的历史文化长河, 具有变与不变辩证统一的特点。她是活态的、传承的, 所以会随时代的前进和环境的改变而变化; 她是民

族的、地域的, 有时是族群、家庭的传承, 所以又有相对不变的

稳定性。如《格萨尔》史诗, 是迄今为止世界上最长的一部英

雄史诗, 史诗全面反映了藏族从原始社会向封建社会转变的历

史过程, 是藏族历史文化的百科全书, 至今仍被演唱, 她以基本

不变的形态延续下来。如莆仙戏保留了宋元明清以及近代的剧目, 有的剧目保留了宋元南戏的基本面貌。在语言相对不变或

封闭的自然地理环境中, 非物质文化遗产也相对不变。保护非

物质文化遗产, 要尽量追溯其历史的源头, 同时也要分清不同历

史阶段的东西。

( 7) 共时性非物质文化遗产是历史的、传统的, 虽然时代变了, 但她还不同程度地活在不同人群的心中, 成为人们生活的一

部分, 与时代共存。比如春节, 是古老的农耕文化的产物, 但她仍

然牵动十几亿中国人的心, 共同欢度。世界上各个国家、各个民

族的民俗节庆活动, 都是历时性与共时性重叠的活动。即使是历

史建筑、历史遗址, 人们也可以与之“沟通”、“对话”, 文物

可以供人们收藏、欣赏, 成为生活的一部分。文化的生态保护,

是要保护文化种类的多样性, 形成传统文化与现代文化兼容的文

化群落, 并与自然环境、社会环境和谐相处。

3、非物质文化遗产的价值

根据《保护非物质文化遗产公约》规定, 保护的对象是:

“顺应可持续发展的非物质文化遗产”。一般说来, 非物质文化遗产有以下几种价值。

( 1) 历史价值历史一般是官方历史、知识分子历史, 这些

历史往往染上主观色彩, 有一定的主观性和片面性。同时, 缺少

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民间历史, 历史也失去半壁江山。“礼失求诸野”, 非物质文化

遗产口述历史、神话传说等, 可以对正史( 文字) 起拾遗补阙以

及更正历史的作用, 帮助人们更全面地了解认识历史。

( 2) 文化价值中华文明五千年绵绵瓜瓞、从不间断, 是由

中华民族精神在支撑着, 而文化是精神的载体。历史上即使战

火纷飞、政权交替, 但中国文化始终没有断裂, 只有“亡国”,

没有“亡天下”, 政权解体了, 文化仍然在人们生活中延续下

来。反之, 文化断裂, 民族也消亡。中美洲马雅文化的消失是个

密码。但是, 十六世纪西班牙入侵南美, 将马雅所有神官手上的

所有神圣文书, 全部用火烧毁, 彻底摧毁马雅人的历史记忆, 马

雅文明真正消亡了。文化被毁灭, 精神也消失了。非物质文化

遗产的特点是与生活紧密结合, 是民族精神的载体。生活是民

族精神流淌的河流, 民族精神是生活的导航。一个民族失去了

精神, 就失去了凝聚力, 涓涓细水就无法汇成大海。

( 3) 审美价值非物质文化遗产中有剪纸、雕刻等工艺品、有民间绘画等美术品、有戏曲、舞蹈等各种表演艺术, 有音乐、器乐等, 有说唱艺术等。这些艺术个性鲜明, 是历代艺人心血的结晶, 是传统艺术的宝藏, 具有很高的艺术价值和审美价值。而且, 每种艺术都是特定民族、地域不同风情的独特表现, 构成人类艺术的百花园。

( 4) 科技价值非物质文化遗产是历代人们传统知识和实践的积累, 具有科学或潜科学的价值。这些技术往往不见典籍记载, 但存活于民间。各个民族、族群处于不同的地理环境, 有着不同的生产生活方式, 产生了不同的解决人与自然、或生活中所遇到困难的不同方法、技术, 体现人类无穷无尽、丰富多彩的智慧, 至今仍为人们所利用, 方便人们的生活。非物质文化遗产的科技智慧, 是历代人生活经验的无数次的积累, 有的尚未被充分利用, 有的奥秘尚未被解开。

( 5) 非主流文化价值人类对自己的历史、经验、知识有很多的记载, 但是这些往往是官方、精英的, 而大量的民族民间文化却缺位。每个民族、族群都有他们的世界观、历史观、文化观、审美观、价值观等, 都有他们关于自然和宇宙实践的知识和经验, 是人类文明的重要组成部分。人类的文明是主流文化与非主流文化互动的结果, 非主流文化的缺席, 也是人类文明的残缺。

另外, 非物质文化遗产还有其经济价值、教育价值等。

( 三) 非物质文化遗产保护的意义

联合国科教文组织总干事松浦晃一朗说过, 保护文化遗产, 是一件科学的工作, 又是一项和平、发展与人权的基础性工

作。!"#如何理解保护文化遗产的“基础性工作”与“世界和

平”的关系?

第一, 保护民族文化、少数人群文化、弱势文化、危机文化是维护世界和平的“基础性工作”, 这可以从2001 年到2005 年联合国教科文组织公布的3 批90 项的人类口头和非物质遗产代表作来理解。这些代表作的特点是民族的、地域的、少数人种的、弱势的、危机的非物质文化遗产, 它们具有十分鲜明的民族性, 是一个民族、族群的“根”。如果这条“根”让其萎缩, 那么这个民族、族群的文化很可能就消亡了。保护是为了维护世界文化多样性和世界和平; 反之, 则是民族歧视、种族压迫, 甚至种族灭绝, 世界和平就无法实现。

第二, 和平的前提条件是平等, 没有平等, 就谈不上和平。世界和平大厦是建立在民族文化平等的基础上。保护非物质文化遗产, 就是坚持文化平等思想。可以这么说, 保护了一首族群的歌, 就等于承认这个族群的存在、承认了文化平等权利。从1989 年“民间创作”概念的提出, 到2005 年“所有文化同等尊严和尊重原则”的确立, 可以看出联合国教科文组织对文化遗产保护认识的不断深入。1989 的《保护民间创作建议案》提出“民间创作是人类的共同遗产”; &$% 2001 年的《世界文化多样性宣言》宣告:“文化多样性———人类的共同遗产”, 将“民间创作”( 即后来所提出的“非物质文化遗产”看成是人类的共同遗产; )’(2002 年的《无形文化遗产, 文化多样性的镜子》提出“无形文化遗产与其所产生的文化多样性一样, 是可持续发展与和平的保障”, 将非物质文化遗产与“持续发展”、“和平”联系起来; ,*+2003 年的《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”定义-/. 的界定、各国进行“公约”缔结; 2005 年的《保护和促进文化表现形式多样性公约》, 确立了“文化平等”观念:“保护与促进文化表现形式多样性的前提是承认所有文化, 包括少数民族和原住民的文化在内, 具有同等尊严, 并应受到同等尊

重。”210

第三, 有效保护了一批非物质文化遗产, 促进世界各国的保护工作, 使世界各国逐步认识到文化遗产保护的意义。如果说《保护世界

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文化和自然遗产公约》主要是对物质文化遗产的“静态”保护; 那么,《保护非物质文化遗产公约》主要是对存活于世界各民族民间日常生活中传统文化———一种全新的“活文化”的保护。目前, 联合国科教文组织已公布了三批“人类口头和非物质遗产代表作”( 今后统一用

“人类非物质文化遗产代表作”) 。2001 年有19 项、2003 年28 项, 2005 年43 项。总计90 项分布69 个国家地区。中国有昆曲艺术( 2001 年) 、古琴艺术( 2003 年) 、新疆维吾尔木卡姆艺术( 2005 年) 以及与蒙古国联合申报的长调民歌( 2005 年) 等四项代表作。我国目前已经公布了首批国家级非物质文化遗产名录518 项。

三、文化遗产保护与人类对自然、文化的选择

物质文化与非物质文化遗产的保护, 是“以小见大”, 体现了人类对人与自然、人与文化和谐的追求; 对文化平等、文化多样性的肯定; 对文化持续发展与和平道路的选择。

( 一) 文化多样性是世界文化发展的方向

文化多样性的理论基础是生态学的系统论和伦理学的平等原则的结合。2001 年《世界文化多样性宣言》指出: 文化多样性“对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少”, 可见, 文化多样性理论来自生态论。“如果语言消灭了, 随之而来的是意义的消灭, 这就损害了所有人要维持和平、使生活富有意义的能力??没有多元主义也就不可能有和平。在社会中, 就像生态系统之中一样, 多样性是稳定性的基础。”( 蒙比奥特, 1995) "#!文化生态系统同样如此, 文化需要多样性。就文化种类来说, 不但需要历时性的种类, 如农业文化、工业文化、后工业文化的继承与发展; 从共时性来说, 需要各地方、各族群、各民族、各国家不同文化间的交流。文化多样性是人类可持续发展的保证和源泉。如果文化一元化、文化沙漠化, 那么, 人类就失去了智慧的源泉, 人类就无法持续发展。我国五千年文明的延续, 是文化多样性和稳定性的有力证明, 因为“中国的民俗文化始终保持着一种多元一体的格局, 保持了文化多样性的鲜明特色, 符合人类文明发展的前进方向。”$%&

承认、保护文化多样性, 就是承认文化多元化。那么, 会不会引起地方主义、民族主义的文化马赛克现象? 或者像亨廷顿所说的引起“文明的冲突”?在全球化与网络化的时代, 这种不同文化之间隔阂已成为不可能, 而且, 不同文化也在进行着不同程度的交流。国际上不断提倡“多样性不仅是不同文明之间对话的基础, 而且是必须进行对话的现实”, 这种“对话”已成为新的“全球伦理”。而且国际上20 化都是现代化的包袱和阻碍, 对自己的文化资源, 不仅不利用, 甚至破坏。这两方面造成了自然生态和文化生态的双重失衡。

世界遗产的保护, 包括对自然的保护, 间接体现经济发展观念。当代的发展观念出了问题, 解决这个问题不仅要“向前看”, 也要“向后看”。正如联合国科教文组织的一位官员所

说的:“我们必须学习祖先的智慧, 来创造一个更加美好的可持

续发展的未来。”()’中国从古代以来就有一种较为低调的发展

观念, 所谓“天人合一”、“知足常乐”、“中庸之道”等, 这

是几千年农业文明的生存智慧。老子《道德经》警告人类不要

太骄傲:“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大, 而人居

其一焉。”虽然人为“四大”之一, 但他在宇宙中的地位并不

比其它“三大”更高, 提出“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”人只不过是“域中”( 宇宙自然) 的一个物种而已, 因此,

人与万物要和谐相处, 合理开发自然。孟子在《梁惠王章句》

( 上) 说:“数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食; 斧斤以时入林, 材木不

可胜用。”法国著名哲学家施韦兹对“天人合一”发出由衷的

感叹, 说它以“奇迹般深刻的直觉思维”, 体现了人类最高的生

态智慧。人类20 世纪的自觉, 就是生态的自觉。生态整体主义

的核心思想是把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人

类的利益作为最高价值, 把是否有利于保护生态系统的完整、

和谐、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度, 作为评

判人类的生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的目标。

生态整体主义超越了西方历史上以人类利益为中心的根本尺度,

颠覆了长期以来被人类普遍认同的一些基本价值观念, 著名的

生态学家利奥波德说的好: 当大地母亲奄奄一息时,“四十种自

由又有何用? ”

抛弃传统文化, 是文化的激进主义。从中国历史上看, 中国文化在稳定渐变中发展, 任何文化激变, 都会带来灾难, 或摧毁一个政权,灭一个民族。秦始皇统一天下, 功不可灭, 但他在文化方面走得太快, 焚书坑儒, 结果十几年时间, 政权就灭亡了。北魏孝文帝拓跋宏, 公元493 年迁都洛阳, 急于汉化, 采用汉族文化制度观念改造北族, 禁止鲜卑语言、改定北人籍贯、采用汉人制度、联姻汉人大族等, 几十年后迎来汉化高潮, 成效颇为显著。但是他太急了,“全盘汉化”: 改变北族人的风俗习惯、甚至禁止语言; 无视改革中北族人的利益??终于

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引起“河阴”惨剧: 北魏皇帝公卿大臣2000 余人于洛阳城外肝脑涂地! 这个政权垮台了, 既“亡国”, 又“亡天下”, 最后拓跋族完全融入汉族, 作为一个族群从中国历史舞台上消失了。文化的持续发展, 不能完全铲除自己的文化基础。

对于文化遗产的保护, 不应只看联合国教科文组织已经公布的830 处“世界遗产”和90 处的“人类口头和非物质遗产代表作”, 也不能认为这是以那些“不动”、“无言”的文化和自然景观、以那些处于危机、“奄奄一息”的非物质文化遗产来“抵御”全球化。珍贵的“文化遗产”, 是人类社会、经济、文化可持续发展的资源, 人类不该遗弃她们, 而要利用她们的智慧和精神, 寻找解决人类现在出现的自然生态和文化生态双重失衡的现象, 走上持续发展的和平道路。

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