觉觉录——金玉良言大全

清代金缨在《觉觉录》中巧妙运用汉字，富有含蓄而深刻的字诀，提出20句修养真言，寓意深刻、语言尖锐、泼辣，有的甚至用贬义词，击中要害，入木三分，令人醒悟。细细品味，每一句格言，犹如座右铭，警钟长鸣，明鉴自我，这“20字句”的思想修养格言，对于人们日常修养甚有帮助。笔者根据自己理解，做以粗浅解读。文曰：
以媚字奉亲，以淡字交友;
以苟字省费，以拙字免劳;
以聋字止谤，以盲字远色;
以吝字防口，以病字医淫;
以贪字读书，以疑字穷理;
以刻字责己，以迂字守礼;
以恨字立志，以傲字植骨;
以痴字救贫，以空字解忧;
以弱字御悔，以悔字改过;
以懒字抑奔竞风，以惰字屏俗尘事。
以媚字奉亲。“媚”字的含义是：讨人喜欢、开心。人们常用献媚形容此意，古代24孝之一就记有“老莱子戏彩娱亲”的故事，就是以媚字奉亲的动人事例，至今在民间传为佳话。人们常用孝顺来比喻孝子，即顺父母之心，称老人之意。所以以媚字奉亲应在行为上、语言上以及生活关照上处处让父母感到满意、称心，这是重要的奉亲之道。
以淡字交友。生活经历告诉我们，在人生中交友是何等重要，交友贵在坦诚，真挚。所谓君子之交淡如水，这个“淡”字，就是在感情上真挚、洁白，那种酒肉朋友好交，但不能长久，同欢乐的朋友很多，共患难的却很少见。“淡”字能体现出真实的感情，能心心相印，情感融通。在世上凭借权势得不到真心，依靠金钱买不到真正的朋友。有位名人说：“在交友上，迷信权势和金钱都是极大的愚昧。”《三国演义》中桃园三结义的刘备、关公、张飞就是以坦诚相处而结拜的兄弟，三人的感情纯真，患难与共。交朋友贵在真挚感情，最忌讳的是谎言与欺骗。有位名人说：一句谎言会失去一个朋友，一次欺骗则会吓跑一群朋友。这话很值得人们警惕。
以苟字省费。苟者，其意是苟安、知养之意。以苟字省费是指反对铺张浪费。古时有首诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”此诗的意义就是知其养而不浪费。
以拙字免劳。拙是笨拙的意思，此处用的贬义词。意思是，不要自作聪明，特别是上了年纪的人由于身体衰退，动作不灵活，不要过于用脑，不要过于操劳。《辞海》中有“养拙”一说，《潘岳闲居赋》云：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”意思是退隐不仕，以免有过多的考虑或操劳而伤身。
以聋字止谤。聋即听不到的意思，人们常用“聋子耳朵当摆设”来形容虽有耳朵但却听而无闻。谤是指诽谤。这句话的意思是，对于

种种诽谤要装作没听见一样不予理睬。
有的人由于一些无根据的诽谤常常困扰而无法解脱，这样对心理是一种严重伤害，因此要学会保持平静心态将其排除。有句谚语说：“别人气我我不气，气出病来无人替。”这话就告诫人们，要学会理智地看待诽谤，要相信事实总是事实，人们不会“迷路”，真理自有公论。切不可因诽谤而火冒三丈，陷入困扰的深渊，要学会以聋止谤。对谣言、诽谤不以为意，避免伤害。
以盲字远色。盲即看不见的意思。这句话的意思是对女色如同瞎子，不管有任何魅力都无动于衷。中医学认为，肾为先天之本，生命之根，过多的性生活必然引起能量的过度消耗而致病。清代医家潘楫在《医灯续焰》中说：“欲修长年，必先远色。”明代的《图书编》强调：“欲固寿命，莫先于色欲之戒。”
以吝字防口。吝字即吝惜的意思。其内容有两层意思，一是不要贪吃，防止病从口入;二是要省语言，防止祸从口出。在日常生活中，常常看到有些人吃的过多或者是贪吃肉类食物而引起的肥胖症、糖尿病、高脂血症。还有的人不讲究饮食卫生而引起胃肠道疾病或者是传染性疾病，这些都是病从口入的重要方面。养生家认为言由心发，即发于心，则恐其错误，未免烦费吾心，人之言语必由呼吸而出，语言过多，费心损神，于人无益。因此，要以吝字防口。
以病字医淫。这句话的意思是说，要想想因淫而得可怕之病，就不要去干荒淫的事。春秋战国时期，著名的医家医和，在给晋平公诊病的时候，提出了他患病的主要原因是过度迷恋女色，并对他说，迷恋女色必耗伤肾阴，而致肾虚神乱。过度贪恋女色，就好像山上大树的树叶一样，容易被风吹落。因此，要在性生活中想到疾病的可怕而注意节制。
以贪字读书。贪是求多的意思，人们常用贪得无厌来形容贪多。对于读书，要做到博览群书。古往今来，许多名人对读书健身有许多论述。南宋大诗人陆游曾说过：“读书有味，身忘老。”著名散文家秦牧说：“书中自有妙药。”据世界卫生组织统计，文化程度高的人患病率和死亡率都比较低。现代科学研究表明，读书能使大脑产生一种叫内啡肽的高级化学物质，这种物质可以提高人体细胞的免疫力。另外，勤学习的人，大脑血管经常处于舒张状态，可以输送充足的氧和营养物质，从而延缓中枢神经老化，促进血液循环，使全身各系统功能保持协调统一。人们常说，知识就是力量，学习使人进步，知识改变命运。这话对于多读书的人来说，无疑是一种很好的明鉴。
以疑字穷理。疑是疑问

的意思。在追求真理的时候，要带着疑问寻求真谛，穷究极致。遇事要多问几个
为什么，才能做到坚持真理，明明白白做人，清清楚楚做事。
以刻字责己。刻字是刻薄的意思。对自己要严于律己，注意自己的一言一行，要严于约束，懂得自重、自爱，自强。对自己的缺点错误决不姑息，不原谅。这样才能塑造美好的形象，才能赢得别人的尊重，才能更好的进步，才能完美自己的人格。
以迂字守礼。迂是迂回、守旧的意思。常言说，礼多人不怪。要学会礼貌待人，讲究礼仪，尊重对方，这样有利于更好地沟通和联络。这是一种礼节上的修养，应注意在日常生活中重视培养，做到行为上文雅、廉恭和坦诚。
以恨字立志。人们常用恨铁不成钢来形容人的志向，恨字就是指决心、毅力。常言说：世上无难事，只怕肯登攀。恨字就是要有坚忍不拔的毅力、百折不挠的精神、坚固不变的气质。有了恨字才能锲而不舍，全神贯注地追求。古代有头悬梁、锥刺骨等发奋立志的事例，就是不达目的决不罢休的一种精神。
以傲字植骨。此处的傲字不是骄傲，而是一种骨气、一种志气，处事对人不低三下四，要做到正直和做人的尊严。有位名人说过：“做人要有骨气而不要有傲气。”“骄兵必败”，所以骨气不可无，傲气不可有。一个人不讲骨气，就会失去做人的尊严，就会不辨善恶美丑;不晓得荣辱之别，就会麻木不仁，软弱无力，就会浑浑噩噩度日子。这样做人，没主见，没骨气，身子骨不结实。身有正气，就能驱走邪气歪风，就能“堂堂正正做人”。所以，人立于天地之间，君子之正气不可没有。
以痴字救贫。这里用的痴字是指入迷。当你身上缺乏一技之长或者是知识贫乏的时候，要以痴的精神专心一意，或者为书痴，或者为艺痴，或者是专心某种一技之长，不脱匠心，专心致志，这样你就会获得一种特长或技能，你就会感到不贫乏，精神生活也必定丰富。有人说，一个人的无价之宝就是学问，这话在一定道理上也是脱贫的一种说法，是丰富自己。
以空字解忧。空字即无也。对待忧愁，心如止水。电视剧《三国演义》开场篇说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”，说的就是以空字解忧的一番道白。《红楼梦》中有一首“好了歌”：“世上都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世上都晓神仙好，唯有金钱忘不了。平时只恨聚无多，积到多时眼闭了。”这话将空字之理讲得明白透彻。人生在世，功名、财利往往为所愿不遂而忧愁

，我们应当明白人生在世，财是身外之物，终日为钱苦思冥想往往心神不宁，心理上会产生一种恶劣心态，这样必然导致
百病丛生、丧志折寿。后人将酒、色、财、气编成歌诀，提醒人们注意：“酒色财气四堵墙，人人都往里边藏，谁能跳出墙外边，不成神仙寿也长。”如能用空字解忧，淡薄钱财名利，就能有利于心理健康。
以弱字御悔。悔字的含义是后悔、失落。常会因一些不经意而产生后悔。须知人生不易，在人生的征途上，我不如人千千万，人不如我万万千，能做到知足常乐，正确对待失意，承认自己的不足和弱点，并能做到失意之后重新扬起希望的风帆，而不悲观失望，就会有良好的健康心态。
以悔字改过。悔是悔过自新的意思。在《人生五项修炼》一书中说：“做事的标准，就是完美。追求尽善尽美，这是成功者的要求，也是成功者的想法。如果面临失败，要有悔过之心，多问几个为什么，原因在哪里，为什么会失败，才能把事办成、办好。”经常进行自我反省，经过三思，不断找出差距，这就是追求完美的过程。反省需要勇气，悔过自新要拿起解剖刀，毫不客气地解剖思想上的毒瘤，这样才能把自己变成一个不断完善的人。
以懒字抑奔竞风。这句话的意思是，莫要为名利而竞争、奔走。先秦哲学家老子曾提出：“薄名利，廉货财，损滋味，除妄念，去妒忌。”其意思就是以懒字抑奔竞风
以惰字屏俗尘事。我国著名词作家乔羽先生曾提出四个“不为”，即：不为世俗所媚，不为流行所忧，不为名利所累，不为浮华所惑。这就是以惰字屏俗尘事的生动体现。在人生的道路上，如能按照这四个不为去做，就会避免生闲气、填闷气、长燥气，逍遥自在地生活。

读《觉觉录——金玉良言大全》之感
煦暖的冬日，趁着休息的闲暇，流连在书香郁郁的小书店里，不忍离去。书香盈室的书架上，一个不起眼的角落里，一本橙色的朴素装帧的《觉觉录——金玉良言大全》引起了我的注意。迫不及待地取出，随手一翻，竟被里面的内容深深地吸引。尽管书价为29。8元，还是毫不犹豫地付款买下了它。当然，吸引我的并非封面上“觉觉录——平凹题”几个墨字（那是著名作家贾平凹的真迹、墨宝）。因为，于我多年练习书法的业余爱好者的眼光看来，那几个字很平常，谈不上漂亮与潇洒，更谈不上如何的功底与章法，倒感觉蕴涵着几许如他的乡土小说般浓浓的“乡土味”。心中不禁一阵窃笑：如让我来题写，应该会比他写得大气与飘逸，倒可能会有几许城市味与小资味。（呵呵，玩

笑话，自大了，是吧？）但是，不管如何，吸引我的应是书里面丰富的内容。因此，还是快速将其据为己有，才能缓解自己对于好书的“饥渴症”。当然，读好书
，需要好心境与好时辰。春雨连绵的冬夜，阴冷、潮湿，却沉静、宁谧。斜躺在卧室落地窗前软软的沙发躺椅上，慵懒闲适地，轻笼着橘黄色柔和的落地台灯光，静听着细雨敲窗的滴答声，手捧着《觉觉录——金玉良言大全》，静静地阅读，慢慢地体味，如慢慢地啜饮一碗心灵鸡汤，浓香、怡心，如令你远离喧嚣烦躁的一剂凉药，让你保持澄澈心灵的一方净土。其中的隽永，其中的回味，纵“豆蔻词工”，难赋其思、其感、其情。
《觉觉录》一书，由金缨所编辑。最早面世于清代咸丰年间，此前大部分内容只以手抄本形式流传。该书正式问世后，立即传播大江南北，风靡全国乃至日本、朝鲜等邻近国家，几乎长达百年之久。其间，先后有近百种版本行世，正所谓“地不分南北，人不分贫富”，几乎家置一编，人人诵习。许多人还将此书置于座右，朝夕参悟；或作为课子授业的经典，反复解说。其风险投资靡的程度和对人们思想的影响之深，是“四书五经”之外所仅见的。金缨博览先贤语录书籍，凡遇警世名言，随手抄录，久而久之，遂成帙，依此编成《觉觉录》一书。“觉觉”含有警醒世人，觉悟觉醒之意，作者编写此书的用意一目了然。此书不崇佛道玄虚，不谈林泉山水，不作浓情言语，而大力阐扬经世致用和“内圣外王”之道，具有强烈的入世倾向。书中所选格言，字字精切实用，句句有益于人，常在寥寥数语中，蕴含着丰富的人生经验和广泛的社会内涵，堪称中国五千年文化和历代先哲智慧的结晶。同时，全书以儒家修身、齐家、治国的次第为经，将所收录的格言分为十大类；以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到立身处世，理家、治国、平天下的各个方面。无论什么人，遇到什么事，翻阅此书，都将受到无尽的启迪和激励。《觉觉录》刊行后，对晚清人士的影响十分巨大，几乎成了晚清人士家庭学童人人必备，日日诵之的启蒙课本，浸润了无数人的心灵。著名的艺术教育家弘一大师李叔同，曾对《觉觉录》有过这样的一段评价，他说：“须先读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《觉觉录》一部。余自儿时，即读此书，皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”
《觉觉录》全书共分学问篇、存养篇、持躬篇、摄生篇、敦品篇、

处事篇、接物篇、齐家篇、从政篇、惠吉篇和悖凶篇等十一部分。有为人处事的智慧法则，有治家教子的谆谆话语，有修身养性的道理箴言，适用于社会各阶层以及生活各方面。既能雅俗共赏，又可仁者见
仁，智者见智。字字珠玑，其间闪耀着智慧的光芒。以其睿智的思想、高尚的情操，启人智慧，发人深思。此书卷帙浩繁，如一汪浩浩汤汤的智慧之海，其中奔涌着无数澎湃的智慧之浪。而管窥蠡测、才疏学浅的我，只能随心撷取其中几朵文辞秀美，对仗工整，短小精粹，耐人寻味，哲理深邃的最心仪、最灿烂的智慧之花来呈现给大家，共同欣赏，共同品味。
学问篇之智慧花（1）读经明史，观景静心“读经传，则根底厚；看史鉴，则议论伟；观云物，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。”——看经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。”（2）心如静水，学如流水“何思何虑，居心当如止水；勿止勿忘，为学当如流水。”——切忌多思多虑，心胸心境应如静止不动的水，纯洁宁静；不应停止遗忘，为学求知恰似流动不息的水，永无止境。（3）鳞枯神索，不可少书“案上不可多书，心中不可少书；鱼离水则鳞枯，心离书则神索。”——书案不应多放书，心里不能缺少书；鱼儿离开水，就鳞片干枯；心里离开书，就神情索然。这几则良言告诉我们：读经、学习、读书，都是人类精神上的营养剂，是获取学问的必由之路。学问，可把我们由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，能以旁观者的眼光回顾你自己的忙碌沉迷。一切日常引为大事的焦虑、烦忧悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，都不必锱铢必较了。“腹有诗书气自华”。读书能使人风度高雅、气宇轩昂，远胜于服饰上的奢华或家宅中的堆金积玉，且能使你拥有恬淡宁适、心安理得的快乐。
存养篇之智慧花（1）养心如春，养性如秋“存养宜冲粹，近春温；体察宜谨严，近秋肃。”——保存本心，培养正性，应当淡泊纯净，就像春温和煦；检查得失，省察缺点，应当慎重严密，类似秋风肃杀。（2）心性存养，品德隐情“就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；就气质上销熔，则曰克治。”——从人的性情上培养感化，就叫涵养；从人的思想上提醒振作，就叫省察；从人的气质上熔化锻炼，就叫克治。（3）忿懑如火，贪欲如水“忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”——怨怒如火，不加遏止

，就会星火燎原；情欲如水，任其发展，就会波浪滔天。这几则良言提醒我们：涵养，是化解冰霜的阳光。淡泊，不是看破红尘，不是懒惰悠闲，不是丢失执着，不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以纯美的灵魂对待生活与人生
。“淡泊明志，宁静致远”，古人早已给我们如此精辟的见解。
（五）持躬篇之智慧花（1）海涵之量，云行水流“度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。”——度量胸怀要像海涵非川，春百万物，博大温和；接人待物要像行云流水，流畅自然；操守思想要像青天白日，纯洁光明；威严仪表要像丹凤祥麟，严谨祥瑞；谈吐言语要像敲金戛玉，爽朗正直；爱护自己要像玉洁冰清，洁净无暇；襟怀抱负要像光风霁月，坦荡高洁；气魄风度要像高岳泰山，坚定雄伟。（2）宰相襟怀，方撑大船“海阔从鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；珠藏泽自媚，玉蕴山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。”——“海阔从鱼跃，天高任鸟飞”，这是大丈夫宽阔的肚量；“振衣千仞冈，濯足万里流”，这是大丈夫高洁的气节；“珠藏泽自媚，玉蕴山含辉”，这是大丈夫温恭的宽容；“月到梧桐上，风来杨柳边”，这是大丈夫明畅的襟怀。（3）浮华若梦，淡中见真“热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。”
——荣华热闹的境界，过后顿生凄凉；清高真洁的行为，经久愈感味醇。（4）水性君子，油性小人“水，君子也，其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸扬中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；油，小人也，其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。”——水是君子，性情空虚，质地白洁，味道淡薄，可以洗涤肮脏的东西，使它重新洁净，即使开水里放入油，也是判然分开，决不相混，确实是君子啊；油是小人，性情滑柔，质地粘腻，味道浓厚，可以玷染清洁的东西，使它渍垢污秽，如果滚油中放入水，必定激烫爆发，决不相容，确实是小人啊！（5）静思己过，清心少欲“静坐，然后知平日之气浮；守默，然后知平日之言躁；省事，然后知平日之心忙；闭户，然后知平日之滥交；寡欲，然后知平日之妄多；近情，然后知平日之念刻。”

——静思安坐，能体察平时心浮气躁；缄默不语，能体察平时言躁语浮；无为省事，能体察平时心境繁忙；闭户掩扉，能体察平时交友过滥；清心寡欲，能体察平时狂乱荒诞；近情达理，能体察平时心地刻薄。这几则良言启示我们：宽容，是胸襟博大者为人处世的一种人生态度。蔺相
如的宽容换来了流芳百世的将相之和；雨果也曾这样告诉我们：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”懂得宽容，才不会对自私、虚伪、嫉妒、狂傲感到失望，才会用宏大的气量去感受相逢一笑泯恩仇的快乐。智者也会用宽容这把慧剑斩断冤冤相报这扯不完的长绊。世事如棋，让一招不为亏我；心田似海，纳百川方见容人。以宽容的态度对人待己，才会拥有快乐、祥和的人生。宁静，安宁和平静。心灵的宁静，一种超然的境界！高朋满座，不会昏眩；曲终人散，不会孤独；成功，不会欣喜若狂；失败，不会心灰意冷。坦然迎接生活的鲜花美酒，洒脱面对生活的刀风剑雨，平静地寻找阳光，寻找希望。
（六）处事篇之智慧花（1）时过境迁，凡事前瞻“过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。”——对于时过境迁的往事，丢下一点是一点，不必耿耿于怀；对于眼前面临的实事，了结一件是一件，不必忧思萦心；对于尚未到来的事情，省心一分是一分，不必思虑担忧。“我有一言君记取，世间自取苦人多。”现在要问那些劳碌、忧愁、苦闷的人：“这些忧苦的事也都是完全可以了结的，难道是万万不能了结的吗？”这些人应该是恍然醒悟的。
（七）接物篇之智慧花（1）以柔制刚，以诚化诈“人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。”——别人性情刚硬，我用温和去制服他；别人使用权术，我用忠诚去感化他；别人意气用事，我用道理去说服他。针锋相对，只为相濡以沫，故能一团和气。但千万不能过度。否则，只能适得其反，于事无补。（2）柔能克刚，讷能屈辩“柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。”——温和能战胜刚强，遇上初生婴儿，连孟贲、夏育这样的勇士，勇猛殆尽；嘴笨能制服善辩，碰到缄默的人，连苏秦张仪这样的辩才，也笨嘴拙舌。柔能制刚，讷能屈辩。该柔处当柔，该讷时就讷。这样绝没有人会认为自己是无能和愚蠢，相反，还会有很多人大加赞扬、佩服。（3）鲠逸厚达，戾亡滞浮“遇刚鲠人，须耐他戾气；遇骏逸人，须耐他妄气；遇朴厚人，须耐他

滞气；遇佻达人，须耐他浮气。”——遇到性情刚强耿直的人，应该忍住他劲疾猛烈的作风；遇到才华卓异超群的人，应该忍住他狂妄自负的气势；遇到性格纯朴忠厚的人，应该忍住他固执呆板的气质；遇到作风轻浮好动的人，应该忍住他轻佻虚浮的习气。与人交往，不能求全责备，只应看轻他的短处，而要取他的长处。如果
沙子里淘取金子，注重那金子，那么即便是半点金子，也应淘取。而把沙子的多少丢在一边。如果厌恶沙子，即使沙中藏有金子，也就不会发现了。
（八）悖凶篇之智慧花（1）施恩甘雨，语伤阴冰“当厄之施，甘于时雨；伤心之语，毒于阴冰。”——在人遭到厄运时施予恩惠，比及时雨还要甘甜；使人感到心伤胆寒的话语，比地窖之冰还要阴毒。雪中送炭可敬，雪上加霜可恨。然而世俗有几人能为之？真能做到雪中送炭者，方为真君子！（2）险奇绮丽，不为情境“阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。”——险恶奇诡的阴岩积雨的风光，可以构想为文学创作的意境，但不能设为心境来处世；绮美华丽的华林映日的奇观，可以假设为文学创作的情思，但不能当成世情来依赖。清水幻象，毕竟不是真实的东西。人们应该面对现实，不能沉浸在虚无缥缈的幻想之中。……今天，现代都市的喧嚣早已湮没了古代的一丝风情，给我们带来与日俱增的焦虑与烦躁。而《觉觉录——金玉良言大全》一册在手，如水、如火、如诗、如歌，如一溪清泉，能涤去我们焦躁的尘垢，化解我们心中的积郁与块垒。如一碗杂烩丰富的心灵鸡汤，闻之浓香，品之怡心，感之隽永……

【学问篇】
1、忠厚世家，书卷为本古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
2、读书修德?心安人雅读书即未成名，究竟人品高雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
3、乐源于善?德源自书为善最乐，读书便佳。
有技为才?以德做人诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一技微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣悌友，尽五伦本分，共成名教中人。
5、智奔正途?邪助其奸聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
6、勇为胆识?德是修行战虽有陈，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
7、物有所限?用长避短飘风，不可以调宫商；巧妇，不可以主中馈；文章之士，不可以治国家。（宫商：音调；中馈：家务）
8、学以致用?方显本色经济出自

学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。
9、事业当求?文章为本舍事功，更无学问；求性道，不外文章。
10、事当则行?物齐则美何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。
人之才仁?自有定论竭志尽孝，谓之人；治国经部，谓之学；安危定变，谓之才；经天纬地，谓之文；霁月光风，谓之度；万物一体
，谓之仁。
12、心正为本?善行为乐以心术为根本，以伦理为桢干，以学问为葘畲，以文章为花萼，以事业为结实，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
13、人生真谛?改过始圣懔闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，各百行以考旋，迁善改过以作圣贤。
14、立身学问?处世功夫收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。
15、愈精愈谨?越通越流万理澄澈，则一心愈精愈谨；一心凝聚，则万理愈通愈流。
16、万事万物?皆已分内宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。
17、天地人心?相辅相成身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
18、观察天地?学习克己观天地生物气象。学圣贤克己功夫。
19、励志进取?戒骄戒躁下手处，是自强不息，成就处，是至诚无息。
20、知易行难?始易终难以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
21、学问一套?后世两截圣贤学问是一套，行王道，必本天德；后世学问是两截，不修己，只管治人。
22、打假圣贤?树真学问口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
23、气节根本?无如学问无根本的气节，如醉汉殴人，醉时勇，醒来消退，无分毫气力；无学问的识见，如疱人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
24、详于眼见?典胜口舌理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
25、用心治学?精益求精只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，使守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。
26、待人先谦?处事应精接人，要和中有介；处事，要精中有果；认理，要正中有通。（介：孤高，操守；果：决断、果断。）
27、世事唯艰?功过易论在古人之后，议古人之

失则易；处古人之位，处古人之事则难。
28、话虽精髓?务需己验古之学者，得一善者，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
29、不知便学，毋需讳言古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
30、曾经沧海?熟读五经眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
31、经史奇书?圣贤章句先读经，后读史，则论事不缪于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为
章句。
32、读经明史?观景静心读经传，则根底厚；看史鉴，则议论伟；观云物，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。
33、庭系乐源?经乃书本一庭之内，自有至乐；六经之外，别无奇书。
34、书不读人?人自读书读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。
35、心如静水?学如流水何思何虑，居心当如止水；勿止勿忘，为学当如流水。
36、心杂神荡?身劳神疲心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳而神疲而不入。
37、心慎则灵?目慎则明心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
38、鳞枯神索?不可少书鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
39、志存高远?可化天地志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
40、用心于学?有志事成把意念沉潜下来，何理不可得；把志气奋发起来，何事不可做？
41、到凌云处?乃需虚心不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
42、书贵能移?识贵能渐读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
43、读书明理?处世用理看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
44、嘉于精神?何妨失态爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲？
45、养?精?蓄?锐?方?能?成?事
戒?浩?饮，浩?饮?伤?神；
戒?贪?色，贪?色?灭?神；
戒?厚?味，厚?味?昏?神?；
戒?饱?食，饱?食?问?神；
戒?多?忧，多?忧?郁?神；
戒?多?思，多?思?挠?神；
戒?多?睡，久?睡?倦?神；
戒?久?读，久?读?苦?神。

二、存养篇
46、成败得失?性情所致性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明；情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
47、天之大小?皆由心定大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，

应天下之变。
48、清明沉警?果断宽裕清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
49、隐己之长?藏人之短自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 [注解] 涵育：滋润养育。 [译文] 对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚
重来造就博大的胸怀。
50、谦以养身?仁以养心以虚养身，以德养心，以仁养天下万物，以道养天下万世。 [译文] 用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
51、涵养修身?烦恼躁心涵养冲虚，便是身世学问；省却烦恼，何等心性安和。【注解】冲虚：平和淡泊，虚静安然。安和：安详和顺。 [译文] 培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦恼，心境便会安静平和。
52、颜子四勿?孟子四端颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。 [注解] 颜子：即颜渊，孔子的学生。四勿：指《论语.颜渊》中所说的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。闲存：闲邪存诚，即存诚心以杜绝邪恶。孟子：孟轲，战国时人，儒家代表人物。四端：即《孟子.公孙丑》上所说的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 [译文] 颜渊的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，应当遵循恪守；在日常生活中，以小见大，形成正派高雅的作风；孟轲的“恻隐仁端，羞恶义端，辞让礼端，是非智端”，须得发扬光大；在格物致知中，由近至远，培养纯真高尚的道德。
53、情欲于人?心性涵之喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。 [注解] 发：表现，显露。 [译文] 内心的喜怒哀乐不在表面上显现，这是从情感推求到道德观念，应当保存本心，培养正性；能够体会出别人内心的喜怒哀乐，这是依照道德观念判断情感，应当将心比心，检验体察。
54、养心如春?养性如秋存养宜冲粹，近春温；体察宜谨严，近秋肃。 [注解] 冲粹：纯粹，精粹。 [译文] 保存本心，培养正性，应当淡泊纯净，就像春温和煦；检查得失，省查缺点，应当慎重严密，类似秋风肃杀。思之?察之。切之?磋之得之?行之。若师好！偶渡?前来捧场！