唐诗宋词作为一代之文学是中华文化的精粹

唐代繁荣的表现

唐诗宋词作为一代之文学是中华文化的精粹,也是人类文明的华章,相信每一位同学在很小的时候都曾经背诵过唐诗宋词。

床前明月光疑是地上霜.举头望明月低头思故乡

鹅鹅鹅曲项向天歌,白毛浮绿水,红掌拨清波

这样的诗篇是不是在你很幼小的时候都曾经背诵过呢？我相信是的,但是呢你今天慢慢长大了，你今天已是消费社会中的现代人，在今天我们许多时候都因为工作的繁忙，而慢慢地与唐诗宋词疏远了。但是我想唐诗宋词作为我们中华文化的重要组成部分，其实应该成为我们生活的必需品，如果我们不仅仅是为了生存，如果我们要过有品质的生活，不过我这个课程也不是唐诗宋词的鉴赏。我说了是人文解读，我们要以诗来净人，以人来品诗，由史吟诗借诗读史，重在讲述特定历史情境下的诗人。讲述这些诗人笔墨间的心理，去触摸一段历史，以一群文人的体味，因为我们相信，每一个历史都是当代史，我们通过触摸唐宋文人，以及唐宋这段历史就是要介入我们当下的生活。下面我们就从唐开始说起，唐代是中国封建社会的一个巅峰期，在今天的西方在他们的中心，经常有所谓的唐人街，其实就是中国人、华人聚集的地方。那为什么叫做唐人街呢，显然是因为我们的唐代非常的强大，那么唐代的强大，表现在很多方面。唐诗作为唐代文学的重要杰出的代表，也是唐代强大的一个非常重要的表征，当然我们讲到唐代文学的时候，唐诗是其中重要的部分，但不是唯一的。唐代的时候也曾经出现了风行当时，影响深远的“古文运动”，唐宋八大家里面，韩愈、柳宗元都是古文运动的重要代表，也出现了以志鬼神之怪为主的，转向以传人事之奇为主的传奇小说，而且呢还从民间产生了“曲子词”，这样一种新型的音乐文学形式，尽管如此我们说唐诗依然是唐代文学的重要代表，王国维在《宋元戏曲史》的自序中，曾经说过这么一段话，就把唐诗作为唐代一代之文学，后来呢鲁迅先生也说过这么一段话，我想唐之前肯定有诗歌，肯定也有些好诗，但是它终究没有达到唐诗这样的高度，唐之后当然也有一些能够翻出如来掌心的齐天大圣。但就总体而言，他们都不可能也从来没有超越过唐诗，从这个意义上我们说唐诗是唐代文学的代表，是唐代所有文学的最高成就，这一点都不为过唐诗的繁荣有什么表现呢？我想主要有两个表现。清朝康熙年间，彭定求等四库广臣曾经编过《全唐诗》，有多少诗人呢？两千两百多，有多少诗歌呢？四万八千九百多首。不过呢那个《全唐诗》虽然号称全，其实并不全。我们近现代的一些著名的学者，也做了一些深入的研究，特别是陈尚君先生，他编了一个书叫《全唐诗补编》，在《全唐诗》之外，又补集了一千多位诗人，六千多首诗歌。加上刚才说的《全唐诗》，这大概就是今天流传下来的唐代诗人诗作的总数了。这么大的量，我想在唐之前是从来没有过的，也许可以这么讲，唐代诗歌的数量是唐之前所有诗歌数量的总和。而且这些诗歌的作者，涉及的面非常广，上从君王、皇后，下自贩夫走卒、歌妓、士兵，甚至农民起义军，他们都会去作诗歌。诗歌涉及的版图非常的大，山林、乡村、城市、寺庙、荒漠，到处都能够听到吟咏的声音，这样的现象在中国其他的封建时代，是极为罕见的。就是体裁来说，各种形体都有，特别是律诗和绝句，是在唐代才开始成熟，并且从此以后就成了中国传统诗歌的一种典范。唐代刚才说了三千多位诗人，名家辈出，大家如林，我们发现他们的作品呈现出不同的风格：有的沉郁顿挫，有的清新流利，有边塞诗派，有田园诗派，所以我们说唐代这些诗歌风格具有多样化。而在唐代这些都已经具备了，所以我们说唐代诗歌它是繁盛的。

唐代繁荣的原因

接下来我们就需要去追问了，为什么在唐代唐诗是如此的繁荣，是什么原因导致的。当然我们想原因可能是非常的多，但是有几条是必须要提到的。第一条呢我想是丰裕的经济基础，我们以前经常讲经济基础决定上层建筑，经济的繁荣为文学的繁荣奠定了物质基础。这里需要说明一下的是，经济基础和文学的繁荣之间不一定是成正比例，历史上也曾经有一些史乱，它的经济可能不是非常发达，政治上可能也比较动荡。但在文学方面恰恰取得了辉煌的成就，这样的时期也是有的。但是呢经济发展跟文学繁荣之间，还是有一定的关系的。在大唐帝国时代正是因为经济的繁荣、交通的便利与社会的安定，就为唐诗的兴盛发展提供了雄厚的物质基础和良好的社会环境。这正是李白杜甫等诗人能够恣情漫游祖国名山大川的一个保，正是王昌龄王之涣等人得以进行“旗亭酬唱”的物质条件，所以我们说丰裕的物质基础，是唐诗繁荣的一个重要原因。我们不说唯一的但至少是重要的。第二个呢是清明的政治环境，一个时代文化政策对文学的繁荣是非常重要的。大唐帝国实行的是怎样的文化政策呢，由于我们知道唐太宗他本身具有外族的血统，他对中华传统文化的，特别是儒家文化的理解其实是一种异质性的文化理解，所以呢大唐帝国的文化政策就是一种文化理解与文化共荣的政策。其实这种政策是符合当时民族融合的趋势的，也适应了当时文化发展的规律，促进了唐朝文化的发展。我们看到今天有许多外来的食品，在唐朝的时候就是从外族进来的。在大唐的版图上有来自异国、异域的，比如我们看到日本有遣唐使到唐朝来，所谓北方的少数民族胡人也进入到中国内地。这种交融为文化的发展带来了很大的益处。这个开明的文化政策还有一个表现就是帝王的爱好与倡导，比如说唐诗的繁荣是因为唐朝帝王本身他自己也爱好诗歌，唐太宗就喜欢诗歌，开了弘学馆、弘文馆、文学馆。在《全唐诗》的开篇就是唐太宗的诗，唐玄宗李隆基本身自己也是个诗人，武则天本人也会写情诗。所以我们说，帝王本身的爱好提高了诗人的声誉，有助于形成全社会重视诗歌的风气，比如说武则天开一个诗歌比赛宋之问还获了大奖，这个对整个社会的风气形成，是极有好处的，同时呢因为实行开明的文化政策，所以文禁就比较松弛，许多诗人就可以写诗歌来抨击权贵，真实反映底层的劳苦大众的生活，比如杜甫写诗作武皇开边意未已，对最高统治者穷兵黩武的政策进行了批判，如果不是在一个文禁松弛的时代，不是有一个亲民的政治环境，我怕很难想象这样的诗篇能够得以产生，所以我们说这种亲民的政治环境，是唐诗得以繁荣的一个重要的保障，第三个原因呢我想可能是风行的诗赋取士，我们知道唐朝是以进士科举取士的，科举考试当然科目很多，有明经、明法、进士等等，其中进士科尤其重要，进士呢是要考诗赋的，所以进士这种考试，作诗就成了取禄利的一种正路，后来我们发现那些非科第出身的人，就不能做宰相，所以唐代的文人几乎无一不是诗人，只有好与不好的区别，不存在能与不能的问题，其实有一些统计数据可以说明这个问题，元朝的时候辛文房写《唐才子传》，占了总数的一半多，考取其他科目或者应考而未取的还不计算在内，可见科举势力之大，这种科举制度我们说就推动了文人去广泛的涉猎典籍，你要考试你就要看书啊，所以这就增强了文化修养，而这样一来就会带动什么呢？，就刺激了各类教育的空前发展，也就是扩大了诗歌的群众基础，我们说一个时代诗歌的繁荣，如果光靠那三千多个诗人自己在写诗，自娱自乐，其实它是不会繁荣的，它需要有一个群众基础，而正是这种诗赋曲式让诗歌有了群众基础，而反过来又促进了唐诗的繁荣，这是第三个。

第四个活跃的社会思想，有唐一代社会思想总体来说是比较开放的，是活跃的，这是基于上升、变革时期的一种社会形势，也和大唐帝国实行较为开明的思想政策有关系，那么唐代的社会思想主要有什么呢，这四股思想是贯穿于唐代社会的主流思想，这四种主流思想，对唐诗有什么影响呢？，我想这四种思想对唐诗四个方面构成了影响，都有积极的重要影响，这里面儒和侠这两种社会思潮呢，在当时是占据着更为突出的位置，宗儒大体上就指明了唐人的政治方向，而任侠则更多地显示了唐人的人格精神，所以说其实这两者是相反相成的，共同构

筑成唐人思想的主干，因为这两者之间其实是有关联的，我们说儒、侠它们共同的关注点在哪里呢？，而侠者呢他不管是穷还是达，都要兼济天下，所以这两种思想，就让唐人有一种兼济天下的气势、胸怀，当然我们不排除这两者之间有一定的差异，比如说儒家可能更重事功，而侠客可能更重个性，但是这两者在兼济天下、俗世情怀方面是一致的，这也符合整个唐朝社会大的精神、气度，这是第四个。

第五个呢我们认为是深厚的文化积累，唐代虽然它开创了一代新风，但是这一代新风的开创它不是凭空而来的，它是建立在多方面地继承既有优良文化传统的基础之上的，你要相信唐代诗人所继承的文学传统，是非常深厚的，其他的都不说，光诗歌在这之前就已经有非常多的积累，从《诗经》到《楚辞》，各种各样的文体，各种各样的风格，都为唐代诗人开创新风奠定了基础，但关键这不是最主要的，继承传统、承传传统当然很重要，但是我们能不能继续在这个意义上推出说，宋人又是在唐人的基础上，他是不是能创造出比唐人更伟大的诗歌呢，明清的诗人又在宋人的基础上，能否创造出比宋人的诗歌更伟大的新的作品呢？，事实上是未必的，我想在这个方面来说，庸俗的社会进化论是不能解决问题的，因为这里就牵涉到一个，不仅你有传统，还有你怎样去继承传统的问题，唐人在这个问题上总体的态度，我说可以借用杜甫诗中的两句话来进行概括，叫什么呢？，杜甫在《戏为六绝句》之六说，别裁伪体亲风雅转益多师是汝师，别裁伪体就是要剔除那些不适当、不合理的东西，而转益多师呢就是我们要继承多方面的传统，如果不转益多师，就不能别裁伪体，所以我说这两者之间是相互有关联的，所以唐代诗人他之所以能创造出，有别于他之前的那些文学作品，是这两者的有机结合所开创出来的，这是第五个，

第六个我想唐代诗歌繁荣，还有赖于它庞大的寒士群体，唐代的文学作者刚才说了三千多位诗人，其实绝大多数是“寒士”“寒士”原来是魏晋南北朝时期，出生比较低微的，出生庶族阶层的那些人，不过呢在唐代这是一个比较宽泛而流动的范畴，大致上指地主阶级里面的居于中下层的文士，但是可以包容不同门第、不同出身的人，比如说初唐四杰“年少而才高，官小而名大”，他就属于寒士诗人，需要说明的是寒士在唐代虽然仍然遭受压抑，但是他不是毫无政治独立性与主动性的附庸，他们其实是构成社会政治生活中一支能动的力量，也正是因此唐代的诗人群体他其实创作出的诗歌，就具有那个时代的代表性，并且占据主导地位，相比较而言那些所谓的权贵文学、贵族文学，恰恰在唐代不是占主导的，我刚才讲的六个方面，是唐诗得以繁荣的几个重要的原因

唐代的分期

那我们说讲唐诗啊，经常我们把它分为初、盛、中、晚四个时期，这种把唐朝诗歌分初、盛、中、晚四个时期呢，是从宋代的严羽开始的，严羽在《沧浪诗话》里面作了区分，并且呢一直引用至今，但是这种对唐朝诗歌的分期，跟对唐代历史的分期并不完全相同，也就是所谓的，所以我们觉得文学有自己的发展轨迹，不能拿时代的变迁来代替文学自身的发展规律，那么如果从诗歌自身的发展轨迹来看，那初、盛、中、晚大概是怎么样一个区分呢，我这里提供了一张表格，从这张表格大家可以发现，虽然初唐它的诗歌成就不是最高，但历史却是最长的近100年，而盛唐是诗歌成就最高的，历史却只有50年左右，中唐和晚唐各历史70多年，那么这四个时段分别有什么样的特色呢，我们说初唐有初唐的情怀，盛唐有盛唐的气象，中唐有中唐的格调，晚唐有晚唐的风韵，这些不同的风貌，会通过不同诗人的不同作品体现出来，初唐以谁作为代表呢？，我们一般以前讲初唐都会讲初唐四杰，我想初唐四杰当然是非常优秀的，不

过从我的角度来想，初唐情怀最重要的代表应该是，我们如果看初唐的诗歌，会发现有一个普遍的现象，就是他们都有一种淡淡的感伤，这种淡淡的感伤在张若虚的《春江花月夜》里面，得到了非常鲜明的呈现，张若虚是扬州人，他今天留下的作品非常的少，除了《春江花月夜》，还有一首叫《代答闺梦还》，其实也没什么名气，于是很多人说，那么张若虚的这首《春江花月夜》好在哪里呢？，整首诗歌三十六句，我们今天因为已经有所谓民族的音乐《春江花月夜》，已经大家耳熟能详，其中最好的我想从第九句到十六句这八句，为什么这八句好呢？，闻一多先生曾经对此有过一些评价，他说这八句话体现出了一种宇宙意识，江边谁是第一个看到月亮的？，这就是天问，我们中国历史上、中国文学史上，最早发天问的是屈原，屈原写过天问这篇文章，天下奇闻，唐朝的时候，有一个重要的文人，在我看来柳宗元这份答卷，可能是不及格的，我这么说倒没有任何贬低柳宗元的意思，事实上屈原所发问的问题，今天霍金也不一定能答得出来，更不要说在大唐时代的柳宗元了，但是张若虚在《春江花月夜》里，也提到了这个问题，但张若虚跟其他人不一样的在哪里呢？，以前的人一发天问的时候，就有一种人生命短暂的感慨，张若虚的伟大超越之处就在于，他在礼赞自然的同时，也在礼赞生命，毛泽东在《愚公移山》里面说过一句话，愚公要把山给搬了，一个人也许搬不掉，但是他有意志，这就是人生代代无穷已的意思，也许一个个体的生命是有限的，但是人类的生命绵延不绝，它也可以永恒，这样一来我就是说，就把之前诗人碰到类似问题，所产生的人生短暂的感慨给消灭了，这就是张若虚的伟大之处，他的超越之处，当然这首诗歌背后写到游子诗赋的时候，也有淡淡的感伤，但是这种感伤依然是轻快的

陈子昂则代表了初唐诗歌的另外一个方面，那就是强调“建安风骨”，让我们看到一个天地之间的孤独者，也是一个发问者，不过我需要说明一下的是，陈子昂的这一首《登幽州台歌》，也许不是他的诗歌，我这么说肯定有很多人大为惊异，此话怎讲呢？，其实这一首《登幽州台歌》，在陈子昂的诗集里面并没有版本依据，我们知道陈子昂是被人杀害的，他死之后，他最好的朋友卢藏用帮他编订诗集，其中并没有收录这一首《登幽州台歌》，而且这一首诗歌的体裁样式非常独特，前面两句都是五个字，后面两句都是六个字，这也不符合陈子昂自己写诗的习惯，今天你去翻阅陈子昂的诗集，你会发现他的诗歌文学样式，基本上都是五股，其他的样式极少，更重要的是在唐代孟启编的《本事诗》里面，就说到一件事，说到当年南朝宋武帝曾经说谢朓《月赋》，可谓前不见古人后不见来者，这个时代比陈子昂要早多了，而且用了可谓两个字就表明在南朝宋的时候，前不见古人后不见来者就已经是一句俗语，所以正是基于这样的原因，卢藏用没有把它编到陈子昂的诗集里面去，也许在他看来这不是他（陈子昂）的诗歌，但不管怎么讲今天我们说，这依然可以作为陈子昂诗篇的一个重要的代表，

不过在我看来呢，陈子昂诗歌方面的更大的成就体现在他的《感遇》诗上，他的38首《感遇》诗有三种类型，第一种是“咏史”，继承了祖思《咏史》的传统，通过对历史的理解，来表达自己的情怀，比如说他写周穆王，其实是要通过周穆王与西王母的事，来告诫唐高宗不要只宠幸武媚娘，第二种类型是属于“咏怀”，继承的是阮籍《咏怀》的传统，他不一定有历史依据，只是表达自己的情怀，比如说《兰若生春夏》这一首就是，第三种继承的是陶潜《饮酒》诗的传统，是“感事”，比如说当年武则天，派兵去攻打契丹结果全军覆没这件事，陈子昂曾经有过谏言，但是武后没有听进去，所以陈子昂非常感慨，后来就把它写到了《感遇》诗里面，我觉得这些诗歌才是陈子昂的建安风骨的体现，所以我说初唐的情怀应该以张若虚和陈子昂为代表，

至于盛唐正如大家所熟悉的那样，李杜是双子星光耀千秋，李白的这种气象，这种秀口一吐便是半个盛唐的气象，非一般人所能比拟，古人曾经说庄骚很难，就是《庄子》和《离骚》是很难合并为一的，如果要合并在一起的话，那从李白开始，这就从一个侧面表达对李白的敬意，我们读李白的诗歌都有那种大气磅礴的那种气势，这是那个时代的一个骄子，相比较而言杜甫就要沉郁顿挫得多，我们可以这么做一个比喻，盛唐是封建王朝的一个巅峰，如果

它是一个山峰的话，李白就是走上坡路所以他头是向上的，而杜甫因为他比李白小12岁，他是走下坡路所以他的眼睛是朝下的，因此我们总觉得李白是一个仰首向天、仰望星空的年轻人，而杜甫呢是一个俯瞰大地的、关怀民生的询询老者，但是这两者只是有差异不存在有优劣，我们需要仰望星空的人，也需要俯瞰大地的人，是他们两个代表了中国诗歌的两个方面，也让盛唐诗坛变得更加的丰富多彩多色，

到了中唐的时候，我们也出现了两个不同的文学诗歌流派，以白居易、元稹为代表的我们说是现实主义诗人，他们在很大程度上放弃了对诗歌艺术的追求而要反应现实，按照白居易自己所说的叫“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，所以他们写了大量的讽喻诗，开展了新乐府运动，当然对白居易这样的伟大诗人来说，讽喻诗在他的诗歌里面，肯定不是最好的，白居易曾经把自己的诗分为三大类，白居易之所以在诗坛上有这么高的地位，很大程度上是因为他的感伤诗，主要是《长恨歌》和《琵琶行》，但是在中唐的时候他的讽喻诗，是有他那个时代的特点意义的，而韩愈我们都知道他在古文运动方面，功绩卓著所谓文起八代之衰，他的诗歌也有特色，简单地说我们可以讲是“以丑为美”，比如说落齿，一颗牙齿掉了，一般来说我们讲到落齿就会想到，年华老去、经历衰落，，有人生感慨，他就写落齿写得气动山河、山崩地摇，这就是一种以丑为美的表现，这也是一反之前的那些诗歌的风格与面貌，所以说中唐的格调跟之前之后都不一样，而到了晚唐以小李杜为代表的这些诗人，随着末世的来临，感伤慢慢占据了心头，李商隐一生襟抱未曾开，和自己欲回天地的雄心，构成了严重的冲突，所以我们今天读李商隐的诗歌，我们似乎很难找到他曾经有过欢乐，当然他的不开心有很多原因，有时事的原因，家事的原因和身事的原因，但是我觉得跟这个大时代是有关系的，所谓“文变染乎世情”，杜牧虽然有雄才大略，但是在“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”的时代，他也徒叹奈何，所以我说小李杜的感伤是晚唐这个时代所造就的，夕阳无限好只是近黄昏，因此我们说对唐代诗歌它的历史、轨迹、走向，我们需要有一个区分，有一个把握，，而不能仅仅说它是唐诗，人间正道有沧桑，它不仅是指向朝代的更迭，也指向同一朝代里面不同时段的更替