中国古代的政治与文化
“中国古代的政治与文化”课程，是北京大学历史系开设的全校本科生通选课。讲授时间为一个学期，每周2学时。
本课程的核心内容，凝聚着人文学科的传统积累与学术生长点。课程强调基础，突出前沿，不求对中国古代史作面面俱到的讲述，而是侧重政治与文化两条线索，力图从宏观的、长时段的角度，使选课的同学对中国古代史有基本的把握。在讲课的过程中，教师结合当今史学界的前沿研究成果，引导同学们对中国古代史上的一些重大问题进行思考、剖析；使非历史专业的学生掌握历史研究的一些基本方法，从中体味学术研究的规范与魅力。
本课程共十三讲：
第一讲贵族、官僚和爵禄、吏禄
第二讲战国秦汉的儒、道、法
第三讲儒生与文吏
第四讲士族门阀政治
第五讲中古玄学名士
第六讲南北分途与历史出口
第七讲南北文化交融与隋唐大一统格局
第八讲丝绸之路与东西文化交流
第九讲新型士人的境界和情怀
第十讲规范与制约：文官制度的演变
第十一讲学校与教育发展的新趋势
第十二讲从唐宗宋祖到一代天骄
第十三讲政治文化中心的迁移与分合
以上讲授内容，大体上涵括自上古至近古的历史时段。本课一方面注意择取中国古代重大的、基础性的历史问题，进行介绍和剖析，如士族门阀、大一统格局、丝绸之路、政治与文化中心的变迁等；另一方面，则努力突出任课教师的研究专长，体现历史学的深邃与睿智。
教材使用与建设：
本课是专题性的史学素质课程，其授课对象是非历史专业学生，没有现成的合适教材可供使用。目前我们将自编讲义做成电子书放在课程网站上，供学生阅读下载。
近年间，随着本课教学效果的成功，已有三联书店和北大出版社等若干出版单位前来联系出版教材一事。任课教师准备在成熟的时候修订出版教材。
扩充性资料：
本课给学生提供了参考书目和重要参考文章。考虑到大批选课学生同时借阅可能发生的困难，为学生提供了电子资源，供其自主学习使用。此外，结合各讲内容，我们有针对性地向学生推荐有代表性的著述，并向学生介绍扩大阅读范围的线索。对相关文章的查阅检索方式，我们在课程进行过程中都随时介绍给学生。以这种方式，为不同程度、不同需求的学生提供多层次的阅读指导。
网络教学环境：
自2003年以来，本课全面采取多媒体教学，任课教师制作了大量精美、深入浅出的PPT幻灯片以及课程讲义电子书，置于课程网站；北大历史系和北大现代教育技术中心提供技术支持，保证校内网络的畅通。网上资源随时更新，所有与课堂进程相关的内容、日程、作业、公告等，都可以随时在网上查到。网上课程讨论区已经逐渐成为同学之间、师生之间相互交流的园地。课程课件、课堂讲授结合网上答疑、网络论坛等多种方式，实现了立体式的现代化教学模式。
教学方法
本课程自2001年以来，每次上课人数均在150人左右，教室次次满座，已经成为全校最受学生欢迎的通选课之一。选课同学不但在本课学到历史知识与研究方法，还领略到当代优秀学者的风范，体味到学术研究追求严谨与创新相结合的精神。
在教学方法和教学手段方面，本课有如下特点：
首先，本课强调基础，突出重点。课程讲稿全部由任课教师针对通选课程要求自己编写。内容覆盖了从先秦到明清（特别是西学东渐之前）的历史时期，所设计的专题突出了历史学应该具备的“问题”意识，课程的基本理念则通过分析“材料”来传递。课程内容既能照顾到整个中国古代政治与文化史上的重大基本问题，不至剑走偏锋；又能突出学术的睿智，不至冷饭重炒。
其次，经典与前沿的有机结合，是本课的鲜明特色。任课教师有多年从事历史教学的经验，在实践中我们深深感到，在像北京大学这样的研究型大学中，能否引起学生的听讲兴趣，能否加深他们对于社会发展、文明历程的体悟，有效培育人文素质，关键在于教师能否传达自己对历史的独特深厚理解。我们自己站在海内外学术的第一线，才能真正引导学生走向前沿。为此，我们在课程讲授过程中，不仅提供前辈学者的经典论著和当今的学术前沿成果，还注意提供自身对于历史问题的观察与思考。阎步克教授讲授“贵族、官僚和爵禄、吏禄”时，结合了他本人《品位与职位──秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》一书中的最新成果；
另外，“儒生与文吏”问题也反映着他在研究中的重大创获。而邓小南教授则将其对于唐宋文官制度、对宋代“祖宗之法”的独到见解，融会到“规范与制约：文官制度的演变”、“从唐宗宋祖到一代天骄”等讲中去。从研究选题到构思、取径，来自教师切身体悟的生动讲解，使得学术境界不再遥远神秘，对学生形成了强烈而亲近的学术感召力。
再次，充分调动多媒体、多方式的教学手段，是本课的另一特色。课程教学组精心制作了500余张精美实用、切近主题的Power Point幻灯片。课件展示了各种原始史料、书影、器物、建筑、碑刻、地图、人物、示意图等，大大丰富了课堂信息量；也更便于听课同学理解讲授内容，大大降低了教、学双方的难度。这些课件及讲义电子书放在网上，供同学浏览、下载，减少了课堂上记笔记的负担，使同学们能够把更多的时间用于思考。
而且，本课的师生之间有着良好的互动，课上、课下讨论都十分活跃。为了鼓励同学们发表自己的见解，促进师生之间、同学之间的交流，本课专门在网上开辟了课程讨论区，用于答疑、讨论、提交作业。
为引导学生将注意力集中于本课讲授的关键问题，并且有效地启发独立思考，我们采取组合式的成绩计算方式。以开卷作业方式鼓励学生扩大阅读面，领略体悟课程要点，并实习学术规范；以闭卷考试方式检查我们的教学效果。考试题目不求细微，而是结合课程重点，给予学生充分思考空间，明确鼓励思路清晰、有材料依据、有个人想法的答案，而不强求标准一律。
本课程在专业培养目标中的定位与课程目标
北京大学是研究型大学，“中国古代的政治与文化”课程，是北京大学历史系开设的全校非史学专业本科生通选课。
本课程强调基础，突出前沿，不求对中国古代史作面面俱到的讲述，而是侧重政治与文化两条线索，力图从宏观的、长时段的角度，使选课的同学对中国古代史有基本的把握，以满足现代社会不同领域对于具有一定史学素养的人才的广泛需求。在讲课的过程中，教师结合当今史学界的前沿研究成果，引导同学们对中国古代史上的一些重大问题进行思考、剖析；使非历史专业的学生掌握历史研究的一些基本理论、基础知识和基本技能，并且从中体味学术研究的规范与魅力。
知识模块顺序及对应的学时
本课程共13讲，每讲2学时。
第一讲贵族、官僚和爵禄、吏禄
第二讲战国秦汉的儒、道、法
第三讲儒生与文吏
第四讲士族门阀政治
第五讲中古玄学名士
第六讲南北分途与历史出口
第七讲南北文化交融与隋唐大一统格局
第八讲丝绸之路与东西文化交流
第九讲新型士人的境界与情怀
第十讲规范与制约：文官制度的演变
第十一讲学校与教育发展的新趋势
第十二讲从唐宗宋祖到一代天骄
第十三讲政治文化中心的迁移与分合
课程的重点、难点及解决办法
本课重点：
勾勒中国历史上政治与文化发展的基本趋势，把握时代要素的“延续”与“更革”。通过对于重点内容的讲授与引导，激发学生独立思考的兴趣与能力。
对于政治制度与思想文化史的研究，是北大历史系的传统强项，任课教师在此方面有深厚的积累和独到的见解。在各自研究专长与心得的基础上，我们反复琢磨，精心设计了课程内容。
本课的教学主线是中国古代的政治与文化。政治与文化是两条基本线索，却并非各自独立平行。目前的13讲内容，大体上涵括了自上古到近古的历史时段，兼顾到不同时代的政治文化特色、政治文化人物及群体、政治思想、学术文化，在时间与空间纵横交汇的背景中观察问题。
本课难点及解决办法：
本课的主讲教师有着多年专题研究和历史教学的经验，但课堂上面对来自不同学科的150余名学生，有的来自中文、哲学、艺术、语言等人文学科，有的来自法律、管理、经济、社会学等社会科学专业，有的来自数理化生等基础理科及医学等应用学科，这样的课该如何讲？我们确实缺乏经验。另外，多媒体教学与传统授课方式节奏不同，开始阶段我们不很适应。
在六年来的教学实践过程中，我们随时注意学生反馈，注意深入浅出，逐渐调整授课节奏，调整作业考试的方式；在课堂互动的过程中，我们注意到多学科的突出优势，使本课成为各科学生发挥特长，积极学习，融通互补的场合。（参见3-3）
中国传统政治文化及其现代化中的思考
中国传统政治文化及其现代化中的思考 不同民族在不同的历史阶段和生存环境中形成各具特色和风格的生产与生活方式，从而哺育、积淀为一个民族特色的文化类型，经时代的洗礼，生生不息地延续和传递成民族的传统文化。在这一过程中产生了对世界具有深远影响的四大文化系统：中华传统文化、西欧文化、伊斯兰文化和印度文化。而中国传统政治文化正是这博大精深的中华传统文化的重要组成部分。 那么，中国传统政治文化是怎样一种文化呢？所谓中国传统政治文化，其主体是以封建社会中长期形成的儒家思想为核心的封建的政治文化。可见，中国传统的政治文化同样是建立在儒学的基础之上，而儒家思想的核心是“仁”和“礼”。因此，政治文化的基本特征也是围绕其展开。“仁”是处理人与人关系的准则，是一种个体人格所能到达的最高境界和全面修养的标志，是人类崇高的社会境界；“礼”是一种道德规范和行为准则，是一种社会政治制度，即以血缘为根基，以等级为特征的统治体系，由此结合成主张以道德规范实现政治统治，把政治关系归结为个人道德修养，主张内省吾心，教化以正风，实现政治与道德人伦的一体化。因此，中国传统政治文化是以“仁”“礼”结合为主体的伦理政治观为核心内容，可以说是其本质特征。 观之现今社会，中国虽说是一个发展中的法治社会，但是“法外乎人情”，法律在实际运行当中总是会受到具体人事的影响，这与中国传统政治文化中的“以德治国”息息相关。与刑政相比，传统政治更注重的是一种道德感化，以显其“仁”来笼络民心。不可否认，注重道德教化与法制相比更具人性化，利于构建和谐的社会。但是，缺少了法律准绳的教化缺少了一种威慑力，难免会失去其应有的功效，有时也难免有失公平。因此，社会秩序的匡正还是需要具体的具有普遍约束力和一定强制力的法律来执行，完全遵循法的规则来处人事，将伦理道德排除于执法过程之外。即使要传承“德治”理念，也应该在法律的框架中进行，通过具体的法律条文进行，而不是在执法过程中大肆干预，如此才能确保法律机制的良好运行，真正实现“法律面前人人平等”，使社会公平有一个衡量的准绳。 君主专制体系是中国传统政治文化的基本特征。在传统政治认为，君主能参
论中国古代政治制度与西方的差别
论中国古代政治制度与西方的差别作为世界上四大文明古国之一的中国，拥有五千年的历史。其中，中国以统一的多民族国家形式存在了已有四千多年。因为其从未中断过的文化血脉，在中国古代历史中，政治制度作为统治的保障，与千年不断的文化遥相呼应，充满了东方独有的色彩.下面，我以一个刚刚学习过高一历史必修一第一单元的学生的身份，来略谈一下中外古代政治制度的差别。学识尚浅，让境界高的老师们见笑了...... 四千多年前，夏朝正式确立了奴隶制国家。世袭制的产生算不上创举，但它代替了古老的部落首领制，却是我们的一种进步的象征。这时，以贵族和皇族为代表的上层统治者开始垄断了中国的统治类的权利。大禹治水的下一个故事就是大禹希望将自己的王位禅让给有才能的人，希望国家确立君主禅让制。这是我们中国人最理想的国家制度，充满了中国色彩，而且是中国首创。但是这种想法却没有能实现，君主世袭制，延续了近2000年，成为中国古代王位传承制度的一个特点。 西方古代的王位传承制度并非很早开始流行。根据必修一上的说法，古希腊，尤其是雅典，最早诞生了类似全国人大、国会这样的机构，尽管部分贵族在制度不完善的时候实行专横统治，妄图世袭特权。但在改革后并未出现某些人过分热衷于权利。雅典民主制的逐步完善，直到正式确立，使古代民主制度成为了每个公民的愿望，让无数人在未来的某一天为实现这个愿望而奋斗。古代西方并未向古代中国那样，过早的实行奴隶制、封建统治，他们的发展，是从古代的民主到后来的专制，再从专制回到现在西方的民主。 中国古代是由民主制为开始，转为相权的广而大，后由皇帝加强统治，实行高度的中央集权，对人民进行压迫，最终被人民所推翻。而西方古代，则是由理想的民主制为开端，后来发展为国王的权利至高无上，再到中世纪的罗马天主教庭、教皇来统治整个欧洲，到最后被渴望自由的人民推翻，中西方古代历史的开始和结束相同，不同在于封建制度的发展过程和两种截然不同的统治方向。以史为鉴，为了巩固和发展我们伟大的社会主义社会，我们好好学历史吧。
九下总复习历史专题一 中国古代政治与经济的发展
专题一中国古代政治与经济的发展 刻意练习·提能力 1.（2019·威海）秦汉、隋唐、明清是我国封建社会的重要时期，都曾出现过盛世局面。阅读材料，回答问题。 材料一始皇一死，秦帝国荡然无存。可是他统一中国的功绩并不因之而湮灭，不出10年之内一个新朝代继之勃兴，兹后延续达400年。汉朝在公元前后各经历约200年，全盛时管辖的人口约6 000万，足可与罗马帝国相比拟，就是从所控制地域和存在的时间上讲，两个帝国也可以相提并论，只是中国方面内在的凝聚力，非西方所能望其项背。 ——黄仁宇《中国大历史》（1）结合所学知识，分析材料一中秦始皇“统一中国的功绩并不因之而湮灭”的理由。（答出两条即可） （2）结合所学知识，从思想方面分析为什么汉朝时“中国方面内在的凝聚力，非西方所能望其项背”？ 材料二右图为陕西乾县唐朝章怀太子墓壁画《客使图》（部分）。大唐盛世，四海升平，万国来朝。该壁画展现了三名唐朝官员（左）在接见使节时的“大国外交”场景，这些使节可能来自东罗马帝国、日本（或新罗）和唐朝少数民族地区，他们在向唐朝的代表表达敬意。 （3）结合所学知识，说出材料二中唐朝时出现的一个“盛世”局面。举两个对外交往的事例。
材料三元明清时期，统一多民族国家得到进一步的巩固和发展。元统治者加强了对边疆地区的统治，明初统治者进行一系列改革，大大强化了皇权。明朝一度出现强盛局面，郑和下西洋成为中国乃至世界航海史上的壮举……清朝统一全国后，加强君主专制，并对西藏、新疆、台湾及附属岛屿、南海诸岛等进行有效的管辖。 （4）结合所学知识，指出材料三明初统治者在地方上采取的“大大强化了皇权”的措施。元朝为加强对西藏的统治设置了什么机构？1684年，清朝设置的什么机构加强了台湾同祖国大陆的联系？ （5）综合以上材料并结合所学知识，归纳这三个时期出现盛世局面的主要原因。 2.在中国历史上，国家大一统的观念有悠久的历史、深厚的基础。阅读材料，回答问题。材料一至六国尽灭之后，则更合全国的情形，加以调整，分天下为三十六郡。当时的郡守，就是一个不世袭的大国之君，自亦有防其专擅的必要。所以每郡又都派一个御史去监察他。 ——摘编自吕思勉《中国通史》材料二自秦汉以来，中国一直是大一统的中央集权国家，国家掌控大量的金融资源，经济生活国有化，社会信用在中央而不在民间。
中国古代政治文化
中国古代政治文化：儒生与文吏研究 —以宋朝儒生与文吏的合流为例 摘要：在中国历史上文官执政是一特殊的历史现象，古代的文官是士与官僚的结合。在历史的演进过程中，士与官僚政治的合流也经历了反复的斗争。虽然在春秋时期就出现了士与官僚的合流，但是二者的真正结合是在宋朝时期形成的。宋朝出现了儒生与文吏的合流——新型的士大夫政治文化。它不仅改变了长期以来的官僚组成也提高了官员的文化素质，对后世产生了重要的影响。 关键词：儒生；文吏；宋朝；士大夫政治 前言 士大夫是中国古代统治阶层的重要组成部分，近年来对士大夫的多方面进行了多角度、有深度的研究。目前就国内专著性的研究有：郭学信《宋代士大夫文化品格与心态》将宋代士大夫的文化品格放置在当时社会历史的具体环境中,结合当时时代背景的变化,进行多方面的探究，总结出其外在形态最突出的表现为严格的道德自律精神和以天下为己任的强烈的忧患意识。关于士大夫主体特征研究的有易小平《试论北宋文人的人格矛盾》对北宋文人面对的社会矛盾进行深人分析,认为其人格矛盾即本我与超我的矛盾,他们并借助公私分离来平衡这种矛盾。对北宋士大夫的个案研究有李馥明《宋代“二程”的国家忧患意识及其对时代挑战的回应》指出程颖、程颐,面对国家积贫积弱的现象,“以兴其斯文为己任”,积极参与社会变革的精神。总的来说近年来内地对士大夫的研究是比较深入，成果显著。 1、儒生与文吏的演变进程 中国的士大夫具有学者和官僚双重身份的。在汉武帝在独尊儒术之后，历代的王朝都把士人作为官僚的主要来源，士人阶层在战国时期已经兴起并且形成一个独特的阶层。没有做官的学子称士，做了官的可以称作士大夫，即士大夫可以说是做官的读书人，是封建社会主要的统治阶级。用英语来表示士大夫一般是：scholar-official 学者-官吏；scholar-bureaucrat学者-官僚；litteriti-officialdom文人-官僚，都是用合成词汇来表示士大夫这 1
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响 摘要：伴随着中国政治体制改革的逐步展开和深入，当代的中国的政治文化也在不懈努力着。中国传统文化博大精深，研究并认清中国传统政治文化对于我们构建先进的当代中国政治文化，推进经济社会的发展具有重要的现实意义。政治文化对政治行为支配政治行为。我们应该坚持以马克思主义为指导，客观地评价中国传统政治文化，构建当代中国特色社会主义的民主政治文化。 关键词：传统政治文化道德伦常儒家政治文化 政治文化是一种特殊的社会政治现象历史现象和文化现象。政治文化是一种主观意识领域，政治文化必然与社会对政治活动的态度、信仰、情感和价值有关，具体讲，则包括社会政治意识、民族气质、民族政治心理、政治思想、政治概念、政治设想、政治道德等各个方面。传统政治文化是在中国几千年的历史中沉淀下来的文化精髓。 一、中国传统政治文化的主要特征 中国几千年封建专制制度在历史上延续不断的传承，离不开中国传统政治文化的牢固支撑。中国传统政治文化有这批判的一面，但同样也有应该坚持与传承学习的一面。中国传统政治文化的主要特征： （一）、重民的民本思想 1、民本思想是中国传统政治文化的一大特点。在先秦时期周武王伐纣时提出‘敬天保民’的口号。管仲提出富以养民是治国为政者的首要任务。到了春秋战国时期，各诸侯王提出‘无民孰战，无民孰农’的口号。从孟子提出的民贵君轻到唐朝魏征的载舟覆舟及唐太宗有感于君主的地位依赖于国家的存亡，国家的盛衰系与民众的苦乐。纵观中国历史上的这些思想都体现了：‘人心向背’是统治者政权存亡的基础。统治阶级夺取政权后要想取得长久的政治稳定，一定要考虑到百姓的利益，让人民休养生息。所谓得民心者得天下，历史上重民的君主，其统治的时间内都是政治稳定，社会繁荣的。 2、重民不是民主。古代所倡导的重民与当代所说的民主是有所区别的，重民只是强调君主重视百姓的疾苦，只需要人民俯首帖耳。而民主是人民当家做主参与国家事务的管理。传统民本思想中的民只是统治者维护统治的工具，与现代民主思想相差甚远。 （二）、儒家思想——中国传统主流政治思想 儒家思想作为中国传统政治文化的主体和重要的组成部分，儒家思想深深地影响到中国现代社会的各个方面。儒家政治文化的基本内容主要包括：大一统的政治目标、大同与小康的理想追求、积极人世的行为哲学、尊君抑民的等级观念、重民抑君的道德要求和重义轻利的价值取向。并注重个人与他人、群体、自然的有机和谐。儒家思想提倡“天人合一”、“中庸”、“和而不同”，这些思想对中国传统政治的发展产生了极其深远的影响。在儒家思想中也存在糟粕，对此我们应该以批判的眼光对待。总之，儒家思想文化源远流长、博大精深，是中国共产党实现马克思主义中国化和建设有中国特色社会主义民主政治的宝贵财富和历史依据。 （三）、伦常的政治文化 中国从古代就有‘礼仪之邦’‘道德之邦’之说，中国源远流长的伦理道德的发展在中国传统政治文化起着举足轻重的地位。中国传统伦理道德里以儒家的道德精神为主。这种道德精神里的核心思想就是“三纲五常”。三纲即：君为臣纲，
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响
编辑。 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展 ,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。首先，传统政治文化对当代政治文化的发展具有排斥性。在当代中国,尽管社会主义政治文化借助国家机器的力量得到了广泛的传播和实际贯彻,但是人们依然无法完全摆脱传统政治文化的影响和控制。在以儒家学说为主体的中国传统政治文化中，对两千多年中国封建政治影响最大的主要是“大一统”的政治观，君权神授的权力观以及对“仁﹑义﹑礼﹑智﹑信”的认识，加上中国人特有的小农意识，使得社会主义政治体系中还不可避免地存在着某些传统政治文化的痕迹，而且大量残存的传统文化价值观念也在政治系统之外以各种方式影响着政治发展的进程。在今天可以看到，市场经济的发展使人们的社会利益格局发生了深刻的变化。与此相适应，人们的政治意识虽然在根本上统一于社会主义与爱国主义的旗
以政治、经济和思想文化角度分析中国历史阶段特征
从政治、经济与思想文化角度分析中国历史阶段特征 广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100 一、中国古代史阶段特征 （一）先秦时期：华夏族的形成和华夏文明的全面奠基 1、政治：（1）经历了三种社会形态；（2）从原始公有制到阶级和国家的产生；（3）从禅让制到王位世袭制的确立；（4）从分封制到县制、郡县制的产生，逐渐形成专制主义中央集权制度。 2、经济：（1）农业在经济领域中的主导地位开始确立，家庭手工业与农业相结合的自然经济逐渐形成；（2）社会生产力不断提高，在农业、手工业发展的基础上，商业兴盛起来，集政治、经济、商业和文化功能于一身的封建城市兴起；（3）贯穿于整个封建社会的重农抑商政策和观念开始形成。 3、思想文化：（1）现代汉字的前身甲骨文出现，为中华文明的传承奠定了基础；（2）在中华传统文化中具有重要地位的儒、道、法等主要思想流派均已出现；（3）具有中华民族特点和底蕴的文学艺术（如《诗经》、《离骚》）和传统科技（如天文历法和中医学）起步奠基。 （二）秦、汉时期：统一的多民族的中央集权封建国家的建立和初步发展 1、政治：（1）统一局面的形成（秦灭六国）和巩固（汉武帝大一统）；（2）专制主义中央集权制度的建立（秦）和巩固（汉）；（3）拓展疆域，加强对边疆地区的直接管辖（如秦在越族地区设三郡、汉设西域都护）。 2、经济上：（1）社会生产力有较大提高，封建经济逐渐发展；统一度量衡、货币，有利于各地区各民族经济的交流；（2）重农抑商政策被作为封建王朝的基本国策，休养生息政策被作为封建王朝恢复和发展经济，稳定统治的重要措施，对后世产生了深远影响；（3）形成了严密的户籍制度，确立了以人丁为主的征税标准。 3、思想文化：（1）实行文化专制，确立了儒家思想的正统地位，以适应君主专制中央集权的需要和巩固统一的要求；（2）封建教育模式逐渐形成，创立了太学和形成了地方教育系统。（3）科技文化取得了许多领先世界的成就。 （三）三国两晋南北朝时期：封建国家的长期分裂和民族大融合时期 1、政治：（1）封建国家长期分裂，但分裂中孕育着统一的因素（如西晋的短期统一，黄河流域的多次局部统一，南方经济开始赶上北方、民族融合）；（2）政权更替频繁；（3）北方战乱频繁，南方相对稳定；（4）士族制度盛行，成为割据分裂的政治基础。 2、经济：（1）北方的经济几经破坏，几经恢复，延缓了发展的速度；（2）江南经济开发，开始赶上北方，南北经济发展水平趋于平衡；（3）士族庄园经济、寺院经济占有重要地位； 3、思想文化：（1）天文、地理、数学等科技水平居世界领先地位；（2）佛教盛行，佛教文化发展；（3）文学艺术成就突出。 （四）隋唐时期：我国封建社会的繁荣发展 1、政治：（1）国家统一，国力强盛，疆域辽阔，政治清明，社会稳定的时间相对较长；（2）专制主义中央集权制度进一步完善；（3）进一步完善了选官制度，扩大了统治基础。 2、经济：（1）农业、手工业、和商业全面繁荣；（2）出现了一些各具特色的工商业城市；（3）赋税制度出现大变革，两税法开始改变以人丁为主的征税标准。 3、思想文化（1）唐文化博大精深，全面辉煌，兼收并蓄，科技成就世界领先；（2）教育
中国传统政治文化的现实意义
中 国 传 统 政 治 文 化 的 现 实 意 义 中山大学新华学院管理学系工商管理
目录 内容摘要------------------------------------------------------3 关键词------------------------------------------------------3 正文------------------------------------------------------3 一、中国传统政治文化的基础-------------------3 二、中国传统政治文化的特征-------------------8 三、中国传统政治文化的现实意义-------------12 结论----------------------------------------------------13 参考文献----------------------------------------------------14
摘要：本文具体分析了中国传统政治文化的外在性特征和内在性特征，辩证地阐述了中国传统政治文化对于中国社会历史发展的两极性影响，历史地回顾了中国传统政治文化现代化的过程及其经历的艰辛．指出，中国传统政治文化的现代化，只有实现了历史性和现实性、特殊性和普遍性、民族性和世界性的有机统一，实现了社会现代化经济变革和人的现代化的内在结合，才能走上健康、全面发展的坦途。 关键字：中观政治文化中观传统政治民族主义自由主义马克思主义保守主义民本主义现代政治文化传统政治文化个人与国家。 一、中国传统政治文化的基础 人类总是按照不同的地域，组成一定的社会结构创造其文化的。一定的社会结构对一个民族文化的形成、发展有着极为重要的影响。决定着它的特征。关于中国封建社会的社会结构，除了具有封建社会的一般特征外，更具有自己的特点。只有揭示其具体的特点，才能认识中国传统政治文化赖以存在的基础，才能认识中国传统政治文化的特点。那么，中国封建社会有哪些独特的特征呢？我们认为，基本上有以下几点。 1．在国家最高所有权支配下的小农经济 中国封建社会是由在没有外族入侵的情况下，由奴隶社会逐步发展变化而来的。中国奴隶社会实行的是土地国有制度，国家的全部土地都属于国家的最高统治者，有所谓“普天之下，莫非王土．率土之滨，莫非王臣”之称。春秋以后，
孝文化与中国古代政治的家国同构模式研究
孝文化与中国古代政治的家国同构模式研究 刘海洋 商丘职业技术学院 【摘 要】孝文化是中国传统思想文化的重要组成部分，有着强大的生命力和深远的影响；家国同构是中国古代社会长期以来倍受推崇与鼓吹的政治社会结构模式，在历史进程中发挥了巨大的作用。二者是紧密联系在一起的，孝文化是家国同构政治模式的伦理基础和道德保障。 【关键词】孝 孝文化 家国同构 【中图分类号】D092 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）16－0021－02 就中国长期以来约定俗成的文化涵义而言，所谓“孝”，就是指敬老爱老、惜老养老、事亲以善行；所谓“家国同构”，就是指家庭、家族、宗族与国家在组织结构方面有着相当的共同性与共通性。纵观五千年来中国社会发展史与政治发展史，可以得出这样一个结论，那就是，“孝”文化与“家国同构”政治模式是紧密联系在一起而相辅相成的。我们完全可以这样表述，家国同构政治模式是以孝文化作为伦理基础与道德保障的。 一 孝是家国同构政治模式的伦理基础 从目前可见的相关文献及论说中可以看到，古人对孝的诸多繁琐而细微的定义中有不少都明确表达出了孝与政治的接近。例如，孟子就曾经这样说过：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子?离娄下》）从以上论述可以看出，孟子对“不孝”的定义与理解是从家族伦理生活的角度出发的，而阐明“不孝”恰恰是从另外一个角度表明什么是“孝”，亦即是说，对这些行为予以反证，就是“孝”。以上只不过是“孝”的部分内容。接着我们再来看《孟子》中关于“孝”的另外的阐述：从社会政治生活的角度来看，“居位不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也”，这里就鲜明地体现出了“孝”在家庭伦理道德约束之外，还包含着对社会政治生活的强制规定性，这点从成书于战国时期的《孝经》中也可以得到明证。《孝经?开宗明义章第一》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”汉代以后的官吏的选拔，通常都有“孝廉”一科，也就是孝行端正者可以直接由朝廷获官受职。作为中国职官制度的独有特色，它鲜明地突出了“孝”在社会国家政治伦理生活中的特殊地位。 相对于孝来说，忠的观念则产生得较晚一些。中国古代文化所谓的“忠”主要是包括了忠于君主、忠于国家、忠于朋友、忠于承诺、忠于道德等方面的内涵。早在春秋战国时期，在诸子百家的重视和研究之下，尤其是在儒家的极力倡导的推行之下，“忠”和“孝”的含义已经基本上在文化上形成了孝亲、忠君的共识，并且发展成为两个在中国古代政治中极为重要的伦理观念。例如，“先王之道，忠臣孝子之极”（《荀子?礼论》）。又如，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”（《韩非子?忠孝》）。从这些言论可以十分清楚地看到，“孝”早已不再是单纯的家庭道德与家族伦理，而是已经与政治生活紧密地结合在了一起。 “孝道”之所以能突破中国文化中家庭、宗族的血缘范畴，成为更为广阔的社会政治生活领域中的一个占据极大分量的组成部分，其中一个重要的原因是因为“教以孝，所以敬天下之为人父母者也，教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也”。可见，从“普天之下，莫非王土，率水之滨，莫非王臣”的“家天下”的政治理念与思维模式出发，家与国之间是互通的，二者并没有十分严格的分野。在某种程度上来说，“家”即是“小国”，“国”即是“大家”，这就使二者在治理原则上具有了“通约性”，我们常听到的所谓“家之长子，国之重臣”就是在表达这个理念。这种思维模式在很大程度上为人们奉行孝道，按照由己推人、由家及国的路径，在理论与实践上泛化孝行原则奠定了相当坚实的客观基础。因此，这一制度在很长的历史时期对中国政治社会和文化氛围产生着深远的影响，一直到辛亥革命取得胜利，封建皇权统治被推翻之前，它都保持着一种相对的稳定。之所以在中国政治社会会有这种现象出现，其原因在很大程度上都是由于中国传统文化特别是其中的牢固的家庭伦理道德思想所造成的。从现代政治哲学的角度分析，它具有十分鲜明的政治本体论的意义，孝文化因而也自然而然地成为渗透于家庭、宗族、社会和国家关系之全过程的内在精神，从而对整个中华民族的历史演进的社会发展产生着全方位的不可忽视的影响。 二 孝是家国同构的政治模式道德保障 古人对“孝”的定位极高，将之作为为人的基本准则，认为它是一切道德的基础，如《孝经》中便征引孔子之说，曰：“夫孝，德之本也，道之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经?开宗明义章第一》）在漫长的历史进展过程中，据不完全统计，历代给《孝经》作注的多达五百余家，其中甚至有不少是皇帝的亲赐御注，这种现象的出现就充分说明了统治阶级对“孝”实施与推行的重视程度。之所以会出现这样的现象，就是因为统治者们清醒地认识到，为了在政治生活中使家国同构这一政治生活模式得到广泛的认同，从而达到维护其权威和统治的目的，就首先必须在理论上加以强有力的支持，并且在伦理秩序基础之外给予它坚实而有效的道德上的保障，而《孝经》立足于中国古代社会宗法制度的现实，提出了“君子之事亲孝，故忠可移于君”的观念，对不同等级的社会角色所应该履行的孝道、义务、责任等做出了十分具体的规定，恰恰满足了统治阶级的这个要求。 孔子、孟子这两位先哲深谙中国“伦理－政治”的社会本质，于是在这个基础上提出了仁政礼治的治国安民方略：“不有君子，其能国乎？”在这里，“君子政治”可以说是中国社会进入“文明时代”后就开始形成，并且在以后的历史发展进程中一直坚守着的一种理念。孔子是竭力主张仁政德治的，他将“孝悌”原则通过政治、伦理、社会等层面的多重解读，细化 －21－
【历史】中国古代政治经济文化大事一览表。
文化史 商代： 甲骨文，迄今为止已知的最成熟的汉字；金文。 周代： 分封制（周、晋、卫、宋、鲁、齐、燕）；宗法、礼乐制；青铜制品成熟；工商食官；丝织工艺突飞猛进； 春秋： 孔子（春秋，仁和礼，仁者爱人，克己复礼，恢复等级秩序，为政以德，改良政治，对鬼神敬而远之，有教无类，因材施教） 老子（春秋，天法道，道法自然，朴素辩证法，无为而治） 《诗经》，第一部诗歌总集，风（各诸侯国民歌），雅（西周宫廷乐曲歌词），颂（为宗庙祭祀配以舞曲的歌词），四言为主，重章叠句的句式，现实主义倾向，“赋比兴”手法。 九九乘法口诀，用竹棍做算筹的筹算计算法。 战国： 孟子（仁政，人性本善，养浩然之气，唐代以后《孟子》被奉为经典，南宋被朱熹列为四书之一，尊为亚圣） 荀子（赵国人，朴素的唯物思想，制天命而用之，性恶论，注重环境和教育，主张礼法并施，治国以礼教为主） 墨子（鲁国人，兼爱非攻，节葬，节用，尚贤，尚力） 庄子（宋国人，齐物，逍遥，天与人不相胜，顺应自然） 韩非（韩国贵族，后至秦国，主张法术势相结合，君主专制的中央集权国家）。《楚辞》，采用楚国方言，屈原等人编著，自由灵活的句式，瑰丽华美，想像奇特，与《诗经》合称“风骚”，中国古代诗歌的源头。 发明“司南”，指南车，指南鱼。最早的天文学著作《甘石星经》，内有世界最早的星表《石氏星表》 秦朝： 统一后，推行小篆，后来推广隶书。 西汉： 初年兴黄老之学，积极无为，后不利于中央集权发展，爆发七国之乱，汉武帝登基后，决定强化集权，重用董仲舒。 西汉儒学：依据《公羊春秋》，阴阳家，黄老之学，法家思想；罢黜百家，独尊儒术；天人感应，君权神授，实行仁政，以德为主以刑辅德。 汉赋专重铺陈排比，文采华丽。 《黄帝内经》成书。 东汉： 蔡伦改进造纸术，被称为蔡侯纸。 东汉张衡发明浑象仪，候风地动仪。 《九章算术》，标志着我国以解决实际问题为主要内容，以算筹为计算工具、运用十进制计数系统计算的古代数学体系的形成。 张仲景的《伤寒杂病论》，“望闻问切”中医临床学的经典，被称为医圣。 华佗，“麻沸散”，五禽戏。 魏晋南北朝：
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径 在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点 首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。 其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。 第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响 传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。
中国古代的政治与文化 教学大纲
《中国古代政治与文化》 一、基本目的 在中国古代史的纷繁事象之中，本课程选择若干专题，着重从政治与文化两个视角，对中国古代史上的一些重大问题进行阐述和分析。通过各种类型的问题，如位阶安排、诸子治道、士族阶层、民族统治、官僚选拔、重要帝王、都城地理、中外交流等方面，增加学生的历史知识，强化历史感，初步理解历史分析的基本方法、相关视角，把握中国古代史的基本线索与发展趋势。 二、内容提要 第01讲从爵本位到官本位 一、周代贵族政治 封建和宗法·世卿和采邑·爵：贵族身份尺度 二、战国选贤任能 选贤任能·军功爵制·禄秩和官人百吏 三、秦汉以吏治天下 布衣将相和军功阶层·禄秩与以吏治天下·封爵和赐爵 【思考题】 1. 周代封建体制与战国秦汉的集权官僚体制的区别何在？
2.“爵本位”与“官本位”的区别何在？ 【推荐阅读】 阎步克：《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》，北京大学出版社2009年版，第4章“爵禄与吏禄” 阎步克：《品位与职位》，中华书局2002年版，第1章第5节“传统官阶制的五段分期” 阎步克：《从爵本位到官本位》，三联书店2009年版，第2章 西嶋定生：《二十等爵制》，中国国际文化出版公司1992年版 第02讲此起彼伏：战国秦汉的法道儒 一、先秦儒法道的治国主张 儒家的德治法家的法治道家的无为而治 二、秦政与法术 秦国的法治·二世而亡 三、休养生息与黄老无为 休养生息·黄老无为·儒道互绌 四、独尊儒术与霸王道杂之 从黄老到儒术·霸王道杂之 五、新莽奉天法古 奉天复古思潮·新莽制礼作乐 六、东汉儒法合流 经术与吏化·儒法合流 【思考题】 1. 儒、法、道的历史观、人性论，与其治国之道是什么关系？ 2. 战国秦汉间法、道、儒在政治上此起彼伏的原因是什么？ 3. 如何理解新莽改制？
中国古代政治、经济
专题复习 中国古代政治、经济一、知识结构 二、要点整理 1.古代政治 （1）专制主义中央集权制度的演变
①春秋战国时期是我国历史上第一次大分裂时期，之后秦朝结束了这一局面，出现了秦汉的大一统。 ②三国两晋南北朝时期是我国历史上第二个大分裂时期，当然这一时期也出现过西晋的短暂统一，之后隋朝结束了分裂割据局面，出现隋唐的大一统。 ③五代辽宋夏金时期是我国第三个大分裂时期，之后元朝统一全国，出现了元明清的大一统。 2.古代经济 （1）政府重视 ①商鞅变法：公元前356年，商鞅在秦孝公支持下开始变法。法令规定：国家承认土地私有，允许自由买卖；奖励耕战，生产布帛多的人，可免除徭役；根据军功大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权；建立县制，由国君直接派官吏治理。 ②“贞观之治”：唐太宗吸取隋亡的教训，调整统治政策；重视发展生产，减轻农民的赋税劳役；任用贤才，虚心纳谏(魏征、房谋杜断)；重视文化教育，完善科举制；实行开明的民族政策(被北方各民族称为“天可汗”)。唐太宗统治时期，政治比较清明，经济发展较快，国力逐步加强，史称“贞观之治”。 ③“开元盛世”：唐玄宗统治前期，任用熟悉吏治、富于改革精神的姚崇等人当宰相，“励精为治”。他尤其重视地方吏治。这一时期，政治清明，经济空前繁荣，唐朝进入全盛时期，中国封建社会呈现前所未有的盛世景象，史称“开元盛世”。 ④元世祖重视农业生产：元世祖重视发展农业，多次下令禁止蒙古贵族圈占农田做牧场，以田地的开垦和户口的增加作为地方官考核政绩的标准，还派人治理黄河，推广棉花种植。北方农业得到恢复和发展。 ⑤“康乾盛世”：从康熙中叶起，清朝出现了相对繁荣的局面，到雍正、乾隆年间，清朝国力达到鼎盛。这段时期是清朝统治的高峰，史称“康乾盛世”。 （2）农作物推广 ①河姆渡原始居民种植水稻，我国是世界上最早种植水稻的国家。半坡原始居民主要粮食作物是粟，我国是世界上最早种植粟的国家。 ②汉与西域的经济文化交往：张骞出使西域，加强了汉朝与西域各国的联系，西域的葡萄、石榴、核桃、苜蓿等植物，开始传入中原。 ③唐朝盛世经济：唐朝种植的主要粮食作物是粟和水稻。蔬菜有许多新品种，大都是从西域传入的。茶叶生产在江南农业中占有重要地位。 ④宋元时期水稻、棉花的种植和推广 ⑤明朝从国外引进的农作物：原产南美洲的玉米、甘薯等高产粮食作物，明代从国外引进，清代不断推广种植。明代从外国引进的马铃薯、花生和向日葵等，也在不少地方推广种植。（3）生产工具的改进 ①河姆渡原始居民和半坡原始居民使用磨制石器，用耒耜耕地。 ②春秋战国时期：牛耕和铁农具的出现和推广，加快了私田的开垦。 ③唐朝出现先进的农业生产工具曲辕犁和灌溉工具筒车。
中国古代政治与文化参考书目
中国古代政治与文化参考书目 吴宗国：《中国古代官僚政治制度研究》，北京大学出版社，2004年。 李治安、杜家骥：《中国古代官僚政治》，书目文献出版社，1993年。 王亚南：《中国官僚政治研究》，中国社会科学出版社，1981年。 钱穆：《中国历代政治得失》，三联书店，2001年。 白钢：《中国政治制度史》，天津人民出版社，1991年。 楼劲、刘光华：《中国古代文官制度》，甘肃人民出版社，1992年。 周良宵：《皇帝与皇权》，上海古籍出版社，1999年。 徐连达、朱子彦：《中国皇帝制度》，广东教育出版社，1996年。 刘泽华：《专制权力与中国社会》，吉林文史出版社，1988年。 吕思勉：《中国制度史》，上海教育出版社，1985年。 瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局，1991年。 周良宵：《皇帝与皇权》，上海古籍出版社，1999年。 马克垚：《中西封建社会比较研究》，学林出版社，1997年。 余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年。 黄留珠：《中国古代选官制度述略》，陕西人民出版社，1989年 田余庆：《东晋门阀政治》，北京大学出版社，1991年。 祝总斌：《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，中国社会科学出版社，1990年。 李开元：《汉帝国的建立与刘邦集团——军功受益阶层研究》，三联书店，
2000年。 阎步克：《察举制度变迁史稿》，辽宁大学出版社，1991年。 阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社，1996年。 阎步克：《职位与品位——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，中华书局，2002年。 陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿》，中华书局，1963年。 陈寅恪：《唐代政治史述论稿》，上海古籍出版社，1997年。 吴宗国：《盛唐政治制度研究》，上海辞书出版社，2003年。 邓小南：《宋代文官选任制度诸层面》，河北教育出版社，1993年。 黄仁宇：《万历十五年》，中华书局，1982年。 关文发、颜广文：《明代政治制度研究》，中国社会科学出版社，1996年。 瞿同祖：《清代地方政府》，法律出版社，2003年。 孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，上海三联书店，1999年。 阎步克老师主讲部分 阎步克：《品位与职位》，中华书局2002年版 西嶋定生：《二十等爵制》，中国国际文化出版公司1992年版 阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社1995年版。 余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社1987、2002年版
专题一 中国古代政治、经济、文化
专题一中国古代政治、经济、文化 一、历代加强中央集权的政治统治 1．秦朝：①建立皇帝制度（封建专制主义中央集权制度）；②在中央设丞相、太尉和御史大夫，在地方推行郡县制；③实行“焚书坑儒”，加强思想文化统治（限制了文化思想的发展，使得大量文化典籍失传）；④统一文字，最初使用小篆，后推广隶书。 2．西汉：①汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，实现思想大一统。②颁布“推恩令”，分割王国，解除了王国对中央的威胁。 3．隋唐：实行三省六部制，加强中央集权；实行科举制，选拔人才（造成知识分子的思想被毒害）。4．元朝：①实行行省制度。在中央设置管理全国政务的中书省，在地方设立行中书省。②设立宣政院，设立澎湖巡检司，管理西藏和琉球、澎湖列岛。 5．明朝：①废丞相和中书省，权分六部；②设内阁，协助皇帝处理政务；③利用厂卫制度，实行恐怖专政；④实行八股取士和文字狱。 6．清朝：雍正时，设军机处，君主专制达到顶峰。 【注意】中国古代地方三大政治制度：(1)西周的分封制；(2)秦朝的郡县制；(3)元朝的行省制度，这些制度对以后的政治制度产生了深远影响。 二、古代重大经济决策与调整 1．秦国商鞅变法，改革土地制度，奖励耕织，重农抑商。 2．秦朝统一货币、度量衡；兴修水利工程灵渠等。 3．西汉时，汉武帝规定货币统一铸造（五铢钱），盐铁官营。 4.隋朝：开通京杭大运河（北达涿郡，南至余杭），促进我国南北经济的交流。 5．唐朝：①唐太宗轻徭薄赋，发展生产，出现“贞观之治”。②武则天鼓励百姓植桑养蚕、开垦荒地。 多次下令减免赋税和徭役等。③唐玄宗下令整顿财政，清理土地和户口，让逃亡者重新登记户口，纳税服役，出现“开元盛世”。 6.宋朝：水稻种植面积扩大，居粮食产量首位。陶瓷生产进入新阶段，出口海外，被誉为“瓷之国”。四川出现最早的纸币“交子”。海外贸易发达（设置市舶司，管理海外贸易）。 7．元朝：忽必烈发展农业，治理黄河，推广棉花的种植；开凿新运河（会通河和通惠河）；民族大融合（促进了各族经济文化的发展与融合），形成新的民族——回族。 8.明朝：棉纺织业发达，苏州是丝织业中心；业发达瓷，景德镇市全国的中心 9．清朝初年：推行“闭关锁国”政策（虽对西方殖民者的侵略活动起过一定的抵抗作用，但限制了我国对外贸易和航海事业的发展，使中国丧失了对外贸易的主动权，阻碍了生产的发展、技术的进步和中西文化的交流，使中国在世界上逐渐落伍）。 三、思想科技文化成就 1．春秋时期“百家争鸣”，孔子创办私学（中国最早），“因材施教”，提出“仁”的学说，主张“为政以德”；老子主张“无为而治”，著《道德经》。 2．战国时期：墨子主张“兼爱非攻”；孟子；韩非子主张改革，提倡法制，建立君主专制中央集权的封建国家；孙武“知己知彼，百战不殆”；发明司南（最早的指南针，为欧洲航海家的活动创造了条件）。 3.秦汉时期：秦始皇兵马俑被誉为“世界八大奇迹”之一；西汉前期发明造纸术（麻纸，世界上最早
论中国传统政治文化的主要特征
２００２．２新视野 ６ ９ 政治文化对一个政治系统的合法性的获得、对政局的稳定、对现实中政治角色的活动和行为都有重大影响；政治文化还对政治变革和变迁产生巨大的影响。历史地说，政治文化有两种形式：现实政治文化和传统政治文化。本文主要着眼于考察中国传统政治文化。 一、权威主义和等级制 首先必须明确的是，权威本身应该 是一个中性词，权威本身无所谓好坏，在一个存在着社会分工和分层的社会，缺乏权威是不可想象的，取消权威也是不现实的，这一点恩格斯在他的《论权威》里表述得很明确。权威能够给社会带来组织和秩序、制度和结构。对于行政学来说，区分权威和权力是非常有意义的，对于政治学来说，权威和权力是一回事。对于一定的权威来说，关键的是要解决权威的合法性问题，即权威的来源问题。资产阶级和无产阶级都宣称国家的权威来源于人民大众（这里暂不对他们的区别进行分析）；封建统治者则号称自己的权威来源于“神”或天。因此资产阶级和无产阶级所宣称的权威至少在一点上是相似的，那就是承认国家的权威是建立在现实的基础上的，是要受现实存在的物质力量（人民群众）限制的。而封建统治阶级宣称的权威却是超验的、无限的、不受任何限制的，因为“神”或天的力量是人怎样都不能达到的。封建的统治者这种超现实的、不受干预的权力可以延伸到社会生活的一切方面和任何角落，可以控制一切人的一切财产和生命，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这就是绝对的权威，这种绝对的权威观念为人们所接受并深入人们的意识，就成了权威主义。 在中国，权威主义和等级思想根深 蒂固，是因为它有着深厚的社会经济土壤。几千年来中国人一直被束缚在以家 庭为单位，小农业和家庭手工业紧密结合的生产方式之上。男性家长制的确立为封建的权威主义奠定了现实的基础，这样，从天上而来的权威和从地下生长的权威走到了一起，一方面超验地、另一方面经验地论证了权威主义的合法性。而儒家的伦理学说则在这个过程中起到了推波助澜的作用。儒家从血亲伦理关系出发，推演出由近及疏、由上及 下、由尊及卑的人际关系和社会交往准则，并用一套颇为奇特的比附手法把家庭血亲关系移植到本来属于政治范畴的统治者和被统治者的关系上，使赤裸裸的政治利害关系罩上了伦理的面纱。这一方面减小了绝对权威主义贯彻中的阻力，另一方面使整个政治生活宗法化。整个中国就是一个诺大的家庭，一个个家庭就是一个个小型的中国。所谓“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”实际上表述的只是一种简单的关系，那就是绝对的支配和绝对的服从。整个中国从上到下实际上构成了一个支配和服从、主导和依附的等级链条。 现实中从皇帝以下的所有中国人都 有双重的身份和责任——支配和服从、主导和依附。长期的主从关系的固化导致了中国人的权威主义的人格特征，这一点恰恰对应了弗罗姆所揭示的权威主义人格的两面性。人的两面性如何表现出来完全以他所处的权力等次为转移，面对等次较自己为低的权力时，他就表现出一种宰制一切的欲望，要求别人对他的绝对服从：“服从意味着承认权威具有超越于人的权力和智慧，有权根据自己的意愿施加命令、给予奖惩。权威要求服从，这不仅要使他人惧怕他的权力，而且要使人格外相信他在道德上的优越性和权力。对权威的尊重伴随着对 此不可有所怀疑的禁忌。”［１］ 而面对较自己为高的权力时，他就像被抽去了脊椎 一样，表现得诚惶诚恐、无所适从，奴性十足，甚至感到自己背负了一种罪恶的意识：“有罪感不仅来源于人对非理性之权威的依附性，而且来源于这样一种情感，即人的责任是取悦于权威，而 有罪感则反过来增加了这种依附性。”［２］ 权威主义和等级制造成了传统中国的权威主义人格，形成了特殊的权力崇 拜心理和人身依附意识。专制权力和宗法伦理的紧密结合，导致中国政治的畸形发展。本来政治的核心就是权力，政治的运作表现为权力的行使，这是正常的现象。但是，在传统中国，公共权力的表现和实质就是专制权力。专制权力的最大的特征就是不受约束，是绝对的、无限的、无所不包、无所不能的。在专制权力下，政治的一切别的方面都被弱化了，政治的管理功能和本来应有的积极意义完全消失了，政治只表现为权力的攫取和丧失、巩固和转移。而在传统中国，专制权力的最高形式是皇权，一切社会存在着的政治权力都是从 皇权中产生，从皇权中派生而来的。因而，传统中国的权力崇拜首先表现为对 皇权的崇拜。但是，皇权既是抽象的，又是具体的。其抽象性是指它的高不可攀和不可企及，是指它具有一套形而上的理论为它提供合法性的依据。皇权又是具体的，具体到每个人每时每刻都能感到它是一个强大的存在。它的具体化是通过传统中国的家国同构的社会组织形式、宗法伦理的规范性教化，以及从上到下的一整套国家行政机器来实现 的。所以，皇权形似高不可攀，实则无所不在。因此，在传统中国，人们不仅仅崇拜皇权，而且崇拜一切权力。 与权力崇拜相联系的是依附心理。封建国家对政治资源实行的是绝对垄 论中国传统政治文化的主要特征 文／戴长征 传统文化与现代化 中图分类号：Ｇ０４；Ｋ２０３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－０１３８（２００２）０２－００６９－０３