重建当代中国人精神世界

重建当代中国人的精神世界

王海滨

中共中央党校马克思主义理论教研部老师

同志们，我们开始上课！今天大家一起来研讨一下“重建当代中国人的精神世界”的这么一个问题。

刚才在来时的路上碰见两个骑自行车的人不小心撞在一起，两个人下来之后马上怒目相向，相互争吵，在生活中我们也经常见到这样的现象，我们看到有钱人抱怨，没钱人抱怨，当官的抱怨，老百姓也抱怨说，社会上怨戾之气盛行，这是我们从大众话语上来看。

我们再从政治话语上来看这个问题已经引起了中央的高度重视，胡锦涛2011年在中共建党90周年大会的讲话上就提到我们党执政的“四大危险”，其中第一个是精神懈怠的危险，将精神懈怠的危险，精神世界的懈怠这个危险放在我党执政的“四大危险”的第一大危险。习近平总书记也多次强调精神懈怠等这“四大危险”尖锐地摆在我们党面前。

而且习近平总书记在一系列讲话中也多次强调：我们要丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，满足人们的精神需求。关于人们精神世界这个问题也引起了中央的高度关注，再看学术界对于精神文化、精神世界、精神文明、精神生活的研究也出现了一大批的文章和著作。以上我们从大众话语、政治话语和学术话语来看，当代中国人的精神世界及其出现的问题已经引起了方方面面的关注，言为心声，大家都这么关注这个问题，说明这个问题在当前已经有其非常突出的值得我们研究的重要性。

我们来看这个问题，首先我们来看当代中国人精神世界出现的一些问题，再分析出现这些问题的一些原因，最后针对这些原因我们来探寻我们如何来重建当代中国人的精神世界，我们寻找其具体路径。

一、当代中国人精神世界出现的问题

（一）历史境遇

首先当代中国人精神世界出现的问题。我们首先从历史上，从横向上来看当代中国人精神世界出现的问题，这里边有一个逻辑，从文化认同危机到启蒙相对缺失到多元思潮冲击这三个之间也是环环相扣的，我们先来看文化认同危机，我们知道现代化发端于西方，中国的现代化是一种后发外生型的现代化，在我们跟从于西方的现代化的时候，我们以市场经济取代自然经济，以民主政治取代独裁专制，以自由文化取代文化统治的现代化模式，对中国的现代化进程也产生了深刻的影响，这就必然容易造成对中国人传统文化的一种冲击，传统文化是农业社会与封建专制社会相统一、相伴生而互相产生的。现代化对于传统文化的认同造成了很大的危机，人们的生活方式改变了，思维方式改变了，价值取向改变了，这必然使人们对传统的那套文化不太认同。而我们来看，我们对文化认同的危机，尤其是传统文化的认同危机，在西方也存在，但西方与我们不同之处是西方对于传统文化的认同出现危机之后，他们有启蒙运动，通过启蒙使人们建立起了适合现代化所需要的思维方式和价值取向，而我们与西方相比，在传统文化出现了认同危机之后，我们的启蒙又相对地缺失。

这一点我曾经做过系统的考证，具体来看，我们就看到中国式的启蒙和西方式的启蒙相比，无论是在兴起背景、针对性、学理性和结果上都存有很大的不同。

西方18世纪的启蒙运动是工业发展与资产阶级兴起的时代要求，而中国“五四”时期的启蒙面对的是危亡中的国家，负有救亡图存的历史使命，而西方式的启蒙针对的主要是宗教的权威和盲目依赖式的信仰，中国式的启蒙则主要针对的是儒家的封建文化和传统文化中的其他的弊端性的因素。

再一个，西方式的启蒙不仅有现实政治意义，而且它还有系统的学理上支撑，即政治话语有

系统的学理上给予支撑，产生了卢梭的《社会契约论》，孟德斯鸠的《论法的精神》，康德的《三大批判》（纯粹理性批判、事件理性批判、判断类批判）以及黑格尔的《法哲学原理》等一系列有关启蒙的经典著作。而看中国式的启蒙，我们主要是把西方的文化拿过来，拿来主义，洋为中用，以西方的文化为武器来批判中国的传统文化，借助于西方的思想理论达到经世致用的现实目的，缺乏有深远影响，意义深刻的经典性的著作。

最后一个从结果上来看，西方式启蒙使理性以自由理念深入人心，而中国式的启蒙主要是通过启蒙通过了科学、教育的发展，而且还解除了思想束缚，进而主要推动了经济的发展，对人们的思维方式、价值取向上确立与现代化相适应的现代性的因素相对来说还比较缺乏。相对法西方的启蒙运动，中国式的启蒙相对不足，甚至在一定意义上是启蒙相对缺失，这样的一种缺失对于中国人的精神世界造成的主要影响主要有以下的表现，首先是以理性和自由为支撑的主体意识严重不足，进一步影响到了人们的法治意识、民主意识、平等意识、自由意识和竞争意识、创新精神等，一系列适应市场经济、民主政治现代精神的培育都受到了影响。我们就看到了，一方面以工业化为支撑的现代化对农业社会产生的传统文化造成了认同的危机，在这个认同危机的过程中，如果我们能扶植一定的启蒙运动，能够使人们建立起来适合现代化的一系列的现代性的因素，那人们的精神世界、精神生活、精神文化的问题也可以得到一定程度的缓解，但启蒙又相对缺失，在这两个因素的综合作用下就造成了现在多元思潮冲击的局面。有的学者认为中国的思想界成为了西方理论的跑马场，西方的理论你方唱罢我登场，造成多元思潮严重地冲击我们的精神世界。

然而我们却发现在学习西方的文化的时候，我们逐渐地发现西方文化也是多元的，随着意志主义、生命哲学、逻辑实证主义、实用主义、现象学、存在主义、解释学等西方现代哲学思潮的引入，我们的思想文化跟着西方的文化一时也呈现了欣欣向荣的景象，但在西方思潮中科学主义和人文主义的对立也在某种程度上分裂着精神的信念。

西方文化不仅是多元的，而且它也是在不断地发展变化着的，对于西方思潮来说，从理性主义到非理性主义，从现代主义到后现代主义，唯有变化才是不变的，于是我们看到我们的思想文化，我们的精神文化就开始随着西方潮起潮落了，此起彼伏的，杜威热、尼采热、弗洛伊德热、萨特热、海德格尔热、哈贝马斯热等思想也开始乱花渐欲迷人眼。我们的精神世界、精神生活需要一定的秩序感，而西方多元文化思潮的冲击主要是冲击了这种秩序感。由此就造成精神世界处于一种分裂的、多元的、差异性的状态。

总体来看，在当代中国，苏东剧变冲击了社会主义信念，西方思想文化的多元与变动，造成了我们的思想混乱，而西化思潮以及与它争锋相对的反西化思潮的冲撞，则进一步加深了我们的精神困惑。我们不知道该何去何从，不知道该如何选择了。一定意义上可以说，在多元思潮的冲击下，我们的精神世界越来越显得忐忑不安与无所适从了。这是我们从历史的维度来梳理一下当代中国人精神世界出现的问题。

（二）现实困境

再一个，我们从现实困境上来看，这个问题也更加地严重。首先是现在中国处于一种社会转型和时空压缩的状态，时空压缩是大卫?哈维提出的一个理论，简单的意思是用时间压缩的空间，改革开放以来，中国用几十年的时间完成了西方几百年走过的道路，这么一种压缩的状态，对我们的精神世界的影响是很严重的。

在社会转型期，社会环境的剧变及时空压缩的状态，在人的精神世界和精神生活中必然会造成认同感和归属感的缺失，以及不安全感与焦虑感的出现。

由于全球化影响，当代中国面临的处境非常复杂，这就使当代中国人的精神世界和精神生活更加不容乐观。我们既要注意到在精神生活上人们对于一度依赖的传统必将失去所产生的一种不适应感，又要看到由前现代向现代迈进的过程中的精神世界问题。

如对社会变迁无法适应而导致的精神上的迷茫和痛苦；对改革带来的变动无能为力而产生心

理上的失落与烦恼，以及对社会多样化和价值多元化无所适从从而造成的认识上的混乱与疑惑等。

再是工具理性和意识形态，理性是一个充满争议的范畴，西方的思想家将理性划分为工具理性、价值理性和交往理性。工具理性主要是涉及到现在的高科技、高技术的机器的工具的统治地位，而且这种技术的统治慢慢地嵌入了我们的心灵，有时候不是我们在使用机器，有时候我们感觉到是机器在使用我们，机器嵌入人的心灵，科学技术的制约，那这种思潮，这种科技理性在中国的流变逐渐就流变为赋有终极意义的科学主义，它为各种政治意义形态上在科学的名以下进行扩张、独断化提供价值上的合法性。

一定意义上可以说，从中国现代化进程的开端起，以科技为支撑的工具理性就逐渐成为现代性的控制性因素。工具理性和意识形态联合起来取得了一定的话语霸权，控制思想，影响行为，这也是现代化进程中出现的新现象。

对于中国人的精神世界和精神生活来说，工具理性和意识形态的膨胀，导致了当代中国人的精神世界出现了反思意识和批判思维的萎缩、独立思想与独立精神的丧失，以及价值理性的遮蔽和意义追寻的失落，甚至在一定程度上导致了中国人的道德理想和精神信仰的坍塌。再一个，从消费逻辑和大众文化的角度来看它对我们当代中国人的精神世界出现的影响。20世纪60年代以来，伴随着消费逻辑日益深入地影响人们的日常生活与精神世界，我们就可以看到，在消费逻辑之中，企业不再局限于仅仅通过普通的市场调查来掌握大众的消费心理，而是通过铺天盖地的广告等媒介手段，膨胀人们的消费欲求，有时候为了盈利，他们还通过制造虚假的需求误导人们的消费倾向，在广告的影响下，有时候我们购买某一个商品并不是我们真正地需要它，而是我们看到别人购买了，我们看到广告里宣传得很好，于是我们也就去购买它了。

伴随着从以企业为主导的生产逻辑向以大众消费者为主导的消费逻辑的转变，适应大众需要的大众文化和流行文化也开始盛行起来了，如看电视节目和电影，只要随便打开一个电视节目两个小时不换台就会发现大众文化和流行文化的盛行。值得注意的是，出于商业化本质和工业化生产的现代文化中的大众文化，演变成了由资本逻辑和市场逻辑的文化工业代替了意义、规范等符号的，是愈来愈多的，各式各样的没有意义的文号、符号垃圾被制造出来，并充斥在文化市场上，严重地冲击着精英文化，提升品位，引领时代精神的地位和功能。

我们接着来看消费逻辑和大众文化对当代中国人的精神世界造成的冲击。对当代中国人的精神世界和精神生活产生的主要的影响就表现在以下几个方面：

首先，扩张和膨胀了人们的感性观感、消费激情和心理欲求，在视听快感与心理抚慰中逃避现实的心理倾向加重了，人们沉溺于电视、电影制造的世界，沉溺于网络世界，而相对地疏远和逃避现实。

第二，认识上、心理上误引误导，意识上“超重”，消费主义伦理的烂呼，以及自由精神由于流于表面而丧失了本质。

再看物化生存与精神懈怠。这里的物化生存主要是指人对物的依赖逐渐深化成为膜拜，进而把人、社会及其关系降低为物，甚至人的意识也为这个物化结构所钳制，最终导致以物为中心的生存方式，当眼睛盯着物，心里想着去占有这个物质，当这个社会上以你拥有金钱的多少，以权力地位的高低来作为衡量成功标准的时候，人们眼中只有物的时候，人的精神世界、精神生活、精神文化就自然相对地萎缩了，物的膨胀和精神的萎缩是同时进行的。这就导致在中国的现实世界中看到有时候人们甚至“说笑贫不笑娼”，甚至说“宁愿坐在宝马车里哭”，不愿坐在单车后边笑等这些思想观念和价值取向，就以物化生存方式以及其必然导致的精神懈怠密切相关的。

最后一个，后现代性与虚无清晰对当代中国人的精神世界造成的冲击和影响。后现代性，二十世纪五六十年代以来，主要是表征西方社会历史与科技领域发展新特征的后现代主义，逐

渐成为当代思潮中颇具影响的文化氛围。

后现代性从实践上来看，在好多思想家那里主要是批判现代性出场的，从哲学理论上看，后现代主义哲学是在批判现代哲学思维方式上出场的，我是研究哲学的，后现代主义哲学认为现代哲学对形而上学的批判不够彻底，因而往往在批判基础主义与本质主义时陷入了另一种基础主义和本质主义，在批判理性至上时陷入了非理性至上。

后现代主义呈现出来一系列的特征，比如它反本质主义、反基础主义，反对认识论的表象功能，反对语言本质论和语言意义论，它追求割裂传统与标新立异，注重微观与调和，呈现出了一定的无深度性和零乱性。

后现代性的思维方式造成的一个重要的后果是一直游荡于人类历史中的虚无主义重新开始粉墨登场了，并俨然成为高居一切的凯旋者。尼采既西方思想家喊出来人死了之后，他喊出来上帝死了，这对中国人来说没有多大的问题，因为中国人信仰上帝的人很少，西方人是信仰上帝的，现在西方人信仰的对象大家都不再信仰，甚至尼采说上帝死了，这样的话支撑人们的精神世界，支撑人们的精神生活的那个支撑轰然性的倒塌了。

后现代性和虚无主义也侵入到了当代中国人的精神世界，我们说过中国的思想界有时候成为了西方思想理论的跑马场，西方的思想往往迅速地影响到、波及到中国人的精神世界。于是，我们可以看到在当代中国，我们也开始越来越多地听到了“像雾像雨又像风”、“潇洒走一回”、“过把瘾就死”、“玩个心跳”等，只要自由不要责任，只要权利不要义务，享受至上，娱乐至死等靡靡之音。以上我们从历史境界和现实困境两个角度分析了现代中国人精神世界出现的问题。

二、当代中国人精神世界出现问题的原因

下面我们来进一步地分析一下原因，即出现这些精神问题的原因。上面在讲这个问题的时候，我们也间或地涉及到了这个问题和其出现的问题，因为这些问题和其出现的问题往往是同时出现的。现在从国际和国内两个维度再来集中地阐述一下当代中国人的精神世界出现问题的原因。

首先从世界背景来看，西方国家在主导经济社会现代化发展方式的同时，也牢牢地控制着意识形态和精神生活领域的话语权，尤其是随着全球化的迅猛发展，西方的诸种思潮有时是针锋相对的思想理论，严重地冲击着后发现代化国家的思想文化氛围。

值得进一步指出的是，由于历史发展阶段的错位，西方国家在精神生活和意识形态等问题上对我们的主动渗透或客观影响，往往使我们处于茫然不知所措的被动地位。

比如，在我们正需要大力发展现代化的时期，西方一些思想家喊出了“历史不如后现代”的口号，当我们还需要继续深入地进行现代性的精神启蒙的时候，西方一些理论家已经全面地反思，并且系统地批判了启蒙的诸种弊病，像马尔库塞、弗洛姆、海德格尔等都在反思现代性的弊端。当我们的主体性建设方兴未艾，且渐入佳境之际，当代西方的人文主义思潮已经建立起来后主体性的话语体系。

我们再从国内背景上来看，主要是市场化和网络化的影响，具体来说，在市场化、网络化的影响下，处于社会转型期的当代中国，原有的价值理念受到冲击，而新的适应现代化发展需要的价值取向尚未充分建立起来。此外，受现代化发展不充分的影响，我们还有的人深受农业社会根深蒂固的传统文化模式的影响，尤其是在城乡二元结构下的农村人，不少人的精神世界还留有传统因素的影响。在城市中生活的人受现代性的因素、现代性精神的影响比较多，但农村有时候星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，人们还是日出而作，日落而息，围绕着土地，他们的精神世界、精神生活、精神文化还深受传统文化的影响，而较少地受到现代化，与现代化相适应的自由意识、理性意识、法治意识、竞争意识、创新精神等这些的影响都还比较少，没有深入到广大的农村人的精神世界和精神生活中。在中国农村人占总人口相当大的比例。在受现代化影响比较少的农村，尤其是农村人当中比较缺乏现代化所要求的一

系列精神因素，他还是基本上停留在传统文化的传统因素的影响之中。这是我们从国际和国内两个背景、两个角度来分析了当代中国人的精神世界出现了诸种问题的原因。

三、重建当代中国人的精神世界的具体路径

（一）要不断改善精神世界重建的外部环境

下面我们就重点地来看重建当代中国人的精神世界的具体路径。我们讲要重建当代中国人的精神世界，因为当代中国人的精神世界、精神生活、精神文化就像我们刚才所讲的，出现了一系列的问题，而且我们还剖析了它的原因，找到了这个问题，找到了造成这个问题的原因，我们下面就要重点地来寻找一种路径来重建当代中国人的世界，使当代中国人的精神世界、精神生活、精神文化能够与现代化的发展相适应，并且还能够助力推动现代化发展，不仅不阻碍，还能够推动现代化的发展。

第一个路径，我们要不断地改善精神世界重建的外部环境。马克思主义非常强调社会存在决定社会意识，马克思也说过，思想一旦离开利益就一定会使自己出丑，马克思还说过，人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关。

你要改变人们的精神世界、精神生活、精神文化，首先要营造一个良好的外部环境。这个外部环境主要是在经济社会发展过程中要从劳动分工与社会分化、制度结构与规范体系、利益诉求与财富分配、现代传媒与价值符号等方面来优化并不断地改善当代中国人精神世界重建的现实环境和依赖的条件。

我们简单举个例子来说，我们看现在的传媒，包括电视、网络，有时候我们看到，传统的电视节目，传统的传播方式、宣传方式往往是教而不乐，它注重教育人，感染人，引导人，但在教育的过程中往往是不能死板的灌输的方式，它缺乏寓教于乐的方式，现在的传媒，电视、电脑中往往是乐而不教，一系列的电视节目中充斥着娱乐精神、享受精神、享受主义，但在娱乐享受的背后，它缺乏一种能够引领人、感染人、鼓舞人的精神价值符号。所以我们要从注种环境里要不断地优化现实的生活环境，为人们的精神世界、精神文化、精神生活的重建营造一个良好的外部环境。

（二）综合把握并系统划分内在精神结构

第二，要综合地把握并系统地划分内在精神结构，这是重建人的精神世界的理论前提与出发点。当代中国人的精神世界、精神生活、精神文化的问题引起了中央的关注、学界的关心、大众的注意，但在研究的过程中，有的学者提出要重建崇高，有的学者从能力本位的人生价值观角度，有的学者从日常观念世界的批判与重建的角度，大家从不同的角度来切入重建人的精神世界的问题，但在这样的研究过程中我们却发现，争论从不同的角度切入往往难以达成共识。我就发现，我们是不是应该在讨论精神世界出现问题的时候，我们先来梳理一下精神世界它到底包括哪些因素，它有怎么样的结构，它遵循什么样的逻辑和原理，把人的精神结构给梳理出来之后，我们再来进一步地看，是我们精神结构的哪一块、哪一部分出现了问题，再针对性地相应地来寻找中间的路径。

通过研究发现，主要是我一直在思考这个问题，我就觉得把精神世界，有时候人们将它等同于意识世界、思维世界，甚至更进一步的有人一讲精神世界就是知情意这三个部分，通过梳理发现人的精神世界包括这六方面的内容。第一是欲求世界，欲求世界是说诸种的生理欲求反映到意识中、脑子中就构成了欲求世界，再一个是情感世界，情感世界是我们的友情、爱情、亲情等一系列能够引起我们愉悦或不愉悦的情感，再一个是认知世界、评价世界、伦理世界、超验世界。进一步地把人的精神世界划分为这六个结构以后，这六个结构各自还遵循着不同的逻辑，适应着不同的原理。

如欲求世界，欲求一旦产生就必然要追求满足，但由于自然条件的限制，由于主动能力的限制，这个欲求未必能够得到满足，这个欲求一旦得到满足，我们就会产生一种很快乐的感觉，而这个不能满足的欲求往往使人造成苦闷的感觉，这个苦乐原理是欲求世界所追求的原理。

同样，我们还概括了情感世界、认知世界、评价世界、伦理世界、超验世界适应的逻辑和原理。时间原因，我们这里边就不来具体地展开精神世界的六个维度及其遵循的逻辑和原理，我们结合着我们重建当代中国人的精神世界的话题，我们一会儿还要具体地来讲如何针对这个原理来进行重建。

首先一个，我们针对欲求世界过于膨胀而导致精神世界单面化、平面化、精神结构失衡、虚无主义趁机侵袭等现代性精神问题，在当代中国人的精神世界重建过程之中，从内在精神结构的六个维度来看，需要推动欲求世界由过度膨胀到适度合理，情感世界由迷失错位到真情实感，认知世界由功利化与浮躁趋势到理智认知、深入求知，评价世界由混乱思绪到合理规范，道德世界由虚无化到倚重诚信意识和德性观念，超验世界由遮蔽到澄明。

精神世界的六个维度应各就其位，情欲限位，感性维度的或非理性维度的欲求世界和情感世界需要限定位置。

理性上位，作为理性维度的认知世界和评价世界需要提升位置。超越有位，作为超越性维度的伦理世界和超验世界需要有适当的位置。

再一个，从内在精神结构的基本逻辑，满足逻辑、愉悦逻辑、科学逻辑、优化逻辑、德性逻辑、究极逻辑这六大逻辑来看，这六大逻辑需要各行其位。

上面精神世界的结构我们将它概括为“一体六维”的精神结构，这六大逻辑在自己的位置上发挥应有的功能就会使精神世界与精神生活协调有序，一旦出现某一个逻辑的越位就会精神问题。

比如在现实生活中，人们常常感到累，为什么总是这么累？依据内在精神结构的逻辑分析，这是欲求世界的满足逻辑的越位造成的问题。满足逻辑越位到情感世界、认知世界、评价世界、伦理世界和超验世界，就会导致主体处处追求占有，时时不忘满足，岂能不累。

再是愉悦逻辑越位到认知世界，就会消减科学探索的较真意识与学术探索的敬畏精神，还可能使真理仅仅成为茶余饭后的谈资与笑料。在评价人的时候，如果德性逻辑过度越位到评价世界，就会影响到能力与贡献的分量等。

当然这里揭示的逻辑越位导致的问题，并不是否认六大逻辑之间的相互联系和相互作用。以欲求世界的满足逻辑为例，我们并不否认其动力作用，而是说欲求世界的满足逻辑一旦试图越位控制，就应该得到有效制约，使其始终行驶在正确的轨道上，不妄求，这是科学逻辑对它的制约，不盲求，这是规范逻辑对它的制约，不强求，不是德性逻辑对它的制约等。这里值得注意的是，其他的逻辑对满足逻辑的制约并不是一种反越位，而是一种占位，各种逻辑只要都占位了，就能够有效制约其他逻辑的越位。

再一个，我们从内在精神结构的主要原理，即六大原理来看，主要是要避免原理失位。这六大原理，苦乐、爱憎、真假、应实、善恶、虚假这六大原理要全部到位，这六大原理是由六大逻辑推理而来的，这里由于时间原因，我们不去从学理上讲推理的关系。

我们主要来看这六大原理在内在精神世界和精神生活之中的苦与乐、爱与憎、真与假、应然与实然（应该不应该）、善与恶、虚与实是相互伴随，相互依存的。如果妄图一劳永逸地取消苦恼、厌恶等心理因素，而一味沉浸于快乐、喜爱、幸福等精神因素之中，比如幸福是幸运与福气，它是可遇不可求求的，一味沉浸于这种因素之中是不符合精神结构的适用原理的形态。

这里需要补充的是，要求真假原理、善恶原理和爱憎原理到位，我们并不拒斥追求真善美相统一的理想或境界。在现实中，真假相随、善恶相伴、爱憎交织等状态和求真去假、求善去恶、求爱去憎等取向是可以并行不悖的，而且往往正是前者的存在推动了后者。还需要注意的是，六大原理之间也可以互相弥补以寻求平衡，比如欲求总是不能够得到满足，精神生活感觉太苦了，我们就可以以爱、真、善进行弥补。

最后自觉到这六大原理的存在和避免原理失位，就可以批判或解决现实生活中的一些精神问

题。比如“快乐崇拜”、“让我一次爱个够”等靡靡之音所反映出的精神追求，既是对世界的客观性与非目的性的无知，也是不符合苦与乐、爱与憎等相伴而生的原理的。

面对日常生活中经常出现的“烦”，我们经常听到有人抱怨“烦”，既要自觉到情感世界的爱憎原理决定了不可能只有爱、没有憎，也要注意防止“烦”的情绪影响到精神生活的其他原理的功能发挥。不能因为“烦”的充斥而消减求真、求实、求应，应然针对实然，我们追求一种应然的理想状态，求应、求善的精神动力。

此外，在现代生活中，焦虑也是一种常见的精神状态。现代性的精神焦虑大多是在高新精密的技术网络与错综复杂的人际关系的控制下，感到无能摆脱，无能为力，由此产生的焦急、焦虑等精神感受。

对于焦虑的极度恐惧与矫枉过正，往往会使人虚化一切，进而陷入空虚的境地。如何在抵制虚无情绪的同时又能够消减焦虑？这个精神结构的六大原理全部到位是一剂良方。

具体来说，如果能够坦然地面对有苦有乐的人生——苦乐原理到位，拥有真情实感的爱与憎——爱憎原理到位，理智地认知真假——真假原理到位，客观地评价应实——即应实原理到位，承担惩恶扬善的责任——善恶原理到位，理智地认知真假，超然地面对得失——有无原理的到位，自然有利于走出焦虑的精神困境，又不会误入虚无的深渊。以上我们主要是从精神世界的结构与它追求和适应的基本逻辑及主要原理的角度，我们来进行思考、判断、求索了一下重建当代中国人的精神世界的路径。

（三）重建精神生活的历史传承性、主观能动性和整体统一性

第三个，为了破解当代中国人的精神文化生活危机，还需要重建历史生活的传承性、主观能动性和整体统一性，这里边的第三条重建路径的探索，我们主要是针对我们刚才第一部分讲到的当代中国人的精神世界、精神生活、精神文化从历史上来看面临了传统文化认同危机、启蒙相对缺失和多元思潮冲击这三个环环相扣的因素，为了破解这三个问题造成的精神世界、精神生活的影响，我们从三个角度重建了精神生活的历史传承性、主观能动性和整体统一性来探寻重建的路径。

重建精神生活的历史传承性，我们先看第一个。一方面要重建遗传，即对历史精神的继承，另一方面是重建承新，即对新时代精神的吸收与内化。这两个方面是同时并存不可或缺的，否则就容易造成精神生活中的墙上芦苇，缺乏遗传，没有对传统保守的遗传，或是退耕还林，缺乏承新，缺乏对现代性因素的吸收，一味地抱着传统不放，是这么一些现象。

针对文化启蒙相对缺失的这样一个现代性的精神问题，可以从重建精神生活的主观能动性这一个角度寻求破解的奇迹。这种主观能动性正是精神世界与精神生活的本性，也是现代化进程及现实生活世界的迫切需求，重建精神生活的主观能动性既是对当前精神生活的受动性与依赖性倾向的批判，又是对精神生活的独立性与能动性的肯定，还是对自发性与原创性的精神生活的启蒙与建构。

最后一个，针对多元思潮冲击所造成的现代性的精神问题，是我们前面说到的西方的各种思潮，各种思想导师的迷信对于中国人的精神生活的冲击，让我们往往感觉到无所适从，无所选择，不知道该何去何从。针对这样的一种冲击，我们可以从重建精神生活的整体统一性来寻求破解的契机，整体统一性，一方面是我们的精神世界是很丰富的，它包含了六个方面的结构、逻辑和原理，所以我们要不时地回归内心，要精神反思我们丰富的精神世界，不要让它压缩和萎缩了，要发挥强大的精神力量，完整的精神生活，至少要包括这六个维度。

如果说前边讲的两个针对传统文化认同危机，我们要重建精神生活的历史传承性，是对现代性的精神重建的一种历时态的横向探索，这里边我们讲重建精神生活的整体统一性，是一种共时态的探索，推动当代中国人的精神生活从分裂，我们的思想、理论、精神生活有时候成了西方的思想、理论、精神生活的跑马场、传声筒，西方人怎么阐述理论，我们也怎么阐述理论，西方人看什么样的电影，我们也看什么样的电影，他们看什么样的电视，我们也看什

么样的电视，我们的精神文化完全跟着西方的走，这样就容易造成精神生活的分裂，因为我们的现实生活环境和处于高度发展的工业化的西方化的国家相比，我们还有很大的错位。我们的现代化还未充分实现，还未充分地展开，在我国前现代的因素，传统的、落后的因素，现代的因素，适应现代的自由意识、法治意识、竞争意识，我们也一定有了，此外，后现代的因素，前现代、后现代因素在当代的中国同时共存的这样一种时空压缩的状态，中国的状态和西方的状态是不一样的，我们不能够完全按照西方的精神文化来思考我们的精神世界和精神生活。

我们推动当代中国人的精神世界从分裂走向统一，这既是内在精神世界统一本性的要求，我们前面阐释了精神世界的六个结构及其遵循的逻辑和适应的原理，精神世界也是环环相扣，具有一定的统一性，再一个也是克服现实精神困境的一剂良方，是我们刚才讲的西方的思潮对我们的多元冲击。还有利于发挥精神的整体性力量与推进现代化进程，我们要发挥我们的精神性的力量，思想的力量，这有时候也是很重要的，我们往往相对比较重视物质的力量、技术的力量，对精神的力量、思想的力量相对重视得不够，有所忽视。

（四）把“三个自信”转化为人民大众日常精神生活中的理性认知和自觉意识

最后，要把道路自信、理论自信、制度自信的“三个自信”转化为人民大众日常精神生活中的理性认知和自觉意识，这样不仅能够有效地抵御西方国家的价值观念渗透、意识形态灌输和话语霸权，西方对中国进行渗透，我们要自觉有意识地抵制这种渗透，在他们的一些听似很光鲜、很动人的语言背后，有时候渗透着他们的利益追求，有的美国记者就发现，美国经常在全世界推崇自由、民主、政治，还打着这些口号批判其他国家，美国的记者统计发现，凡是在世界上能源比较集中的几个地方，它的周围都有美国的驻军，所以美国盯的是能源资源等利益，民主、自由等是它打的一种口号，教学也是一种研讨的过程，所以我们有时候针对这个问题还有争议，可以进一步研讨。在这里来说，我们要撕破他们有些话语背后的陷阱，马克思说得很清楚，人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关，美国人也是围绕着美国的利益在行动的。我们要能够自觉地、有意识地、有效地抵御西方的价值观念渗透，意识形态灌输和话语霸权，我们要坚持我们的自信。更重要的是能化被动为主动，我们要向全世界发出中国特色的理想信念和话语体系的铿锵之声来奠定基础。以上我们从四个方面阐释了重建当代中国人的精神世界的具体路径。