从《以斯贴记》看男权社会中女性的生存策略

摘要：本文运用女性主义文学理论从社会地位、性格特点、命运三个方面对圣经《以斯帖记》中两位女性人物瓦实提和以斯贴进行对比分析，阐述了在男权社会中女性的从属地位，指出了女性的生存策略的重要性和必要性。

关键词：以斯贴记；女性主义；女性；从属地位；生存策略

中图分类号：i06文献标识码：a文章编号：1009—0118（2012）11—0314—02

一、导言：被扭曲的女性

众所周知，男权社会存在的根基就是男性/女性二元对立的思维模式，许多著名学者都集体患上了一种“厌女症”，散布了大量歧视女性的言论。比如，孔子在几千年前就哀叹“唯女子与小人难养也”。亚里士多德也认为，男性天生比女性优越，男人统治女人恰如君主统治臣民。阿奎那则称只有男性才拥有使用语言的能力，女性臣服于男性标志着理智的归趋。在父权宗教范本的《圣经》中，女人从男人的身体中分离出来，成为妻子、女儿或姐妹，作用是保证种族的繁衍。上帝很少对女人讲话，很多女人连姓名都没有。由此可见，无论在古典的、基督教的，还是日耳曼的及儒教的文明里，女性皆是低于男性的劣等公民。男性定义“人类”，书写历史，而

女性则被动地成为沉默的“他者”，放逐在男权社会的边缘。

然而，不是所有的女性都接受了男权社会编造的谎言。法国女性

男权主义的发展历程简述

男权主义的发展历程简述男权主义的发展始终与政治斗争相联系。男权始终占主导地位，所以相应的理论交错杂乱。各个学派的划分方式也不尽相同。这里主要是参照卡罗尔·帕特曼（Carole·Pateman）《性契约》（The sexual contract）中的划分。这种归类明晰简练，分为三个阶段（传统男权主义、古典男权主义、现代男权主义）。各家学派之间的论战混乱难辨。我通过搜集其他论文资料，将与之相关的理论重新分类。起源与定义关键词：性本能俄狄帕斯情结（恋母情结）弑父负罪感乱伦禁忌起源：早期人类社会中，因性本能而成俄狄帕斯情结。这种父与子之间斗争随之产生，弑父在所难免，而子这一方在破坏父亲这一原始生育秩序后以及对父亲的爱导致负罪感，从而与父亲达成妥协。另一方面父亲一方为压抑儿子们的性欲望，强迫他们节制，以迫使他们进入集体的心理状态（这一心理状态指进入集体的性压抑、性禁忌）。为解决这一矛盾，达成某一契约（乱伦禁忌），从而对外扩张，在征服其他部落的过程中（战争）男性强壮的生理特质决定了男性的主导地位。定义：以男性为中心，男性在家庭、社会、政治中占主导地位的特权。宗教男权观点：①女性来自于男性②立约：割礼③圣经一、传统男权主义传统男权主义：父亲的形象作为家长的权威。这种权利和权威关系是一切权利关系的模型或隐喻。家庭问题在社会、政治问题上通用，男性权力是整个社会活动的主体。宗教解释：摩西十诫中的第五戒："Honor your father and your mother, that your days may be long in the land which The Lord your God gives you." “当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”——《出埃及记》 17世纪英格兰教会将其“父母即是上帝，他是最高长官，国王是一切服从他权威的人的共同父母”。政治社会从父系家庭中产生。如，婚姻权力等于政治权力。联姻制度是维系政治权力、家庭、家族财产不外流的有效手段。保证族群的利益。“男性是主导，女性是客体。” 二、古典男权主义（自然论与契约论）自然论：儿子生来就是父亲的附属品，因而也是政治的附属品。政治权利起源于父权，父权即起源于父亲的生育权。契约论：男权来自于约定俗成的父亲地位（来自于父亲的性能力或是父亲的强制力）。古典男权主义的两次论战：罗伯特·费尔默（绝对君主制的支持者）与约翰·洛克（社会契约论者）的观点交锋。代表作品及其内容介绍：罗伯特·费尔默的《先祖论即论国王之自然权》 ①《传世纪》中的先祖就是君主。现存君主即亚当的后代 ②帝王的威权来自于儿女对父亲的服从。

男权社会下的女性悲剧——《白鹿原》中的女性形象分析

男权社会下的女性悲剧 ——《白鹿原》中的女性形象分析 13汉语言1班姜童摘要：《白鹿原》作为一部时间跨度将近一个世纪的作品，描绘了从清朝到新中国建立的这一段时间里众多重大历史事件。而在这些历史事件中，白鹿原这片深处中国腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作为“封建堡垒”的土地上上演了一幕幕女性的悲剧，这些悲剧不仅与女性自身的性格有关，更与当时整个社会的历史背景有关。本文试图从女性主义的视角出发，结合性文化与贞操观的历史成因及其影响来分析《白鹿原》中的女性悲剧，解读这些悲剧的成因。关键词：白鹿原；女性主义；悲剧巴尔扎克曾说，小说被认为是一个民族的秘史，《白鹿原》通过其深厚的历史意蕴与文化内涵为我们展开了一副波澜壮阔的民族历史画卷。中国从来以自身悠久的历史和深厚的民族文化著称于世。然而，这是助力也是羁绊。长达两千多年的封建统治为我们留下的不仅仅是灿烂的文明，还有悠久的男权社会传统和在男权统治下形成的根深蒂固的文化。这种文化体现在社会的政治、经济、军事等等各个领域，渗透到社会生活的方方面面，甚至成为了人们的行为准则，它不仅为男性谋取社会权利与地位提供了极大地便利，更为女性带去了深重的苦难。我国性文化的演变与这种文化的影响性与权利从来相伴相随，在男权社会中，女性作为一种权利的象征可以很好地揭示男权在我国社会中的一步步发展与巩固。我国的性文化大体经历了从原始生殖崇拜到先秦较开放的性风俗再到魏晋汉唐时期风雅的性文化直至最后宋明理学时期“存天理，灭人欲”的疯狂时代的过程。男性在理学发展和兴盛的时期掌握了社会几乎一切特权，并且并未随着朝代的更迭而丧失这些特权，相反男性的权利得到了进一步的巩固与增强，直至清朝灭亡、新思想的传入。恩格斯曾经说：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”女性的权利随着性自由的一步步缺失而逐步衰微，这种男性对于女性的压迫随着封建社会的进一步发展，各种统治手段的进一步加强而愈演愈烈，女性也在这种统治下逐步趋于弱势地位。这种男性的统治不仅体现在法律、道德约束上，也浸润到文化里，在这种文化的影响下，甚至部分女性也成为男性统治的“帮凶”，女性不仅仅受到来自男性的统治，甚至受到了来自同为女性的长辈的压迫，这种压迫在以宗法制为组织基础的传统乡村中表现得尤为突出，而这些乡村中的名门望族更成为这种压迫的重灾区。《白鹿原》中这中压迫的施压者有很多，其中的典型代表便是白嘉轩的母亲白赵氏。在白鹿原中，她可以说是一个精明能干的正面形象。既有中国传统妻

古代女官的名称十

古代女官的名称十 ?古代女官的名称唐朝没有明确规定宫女的等级，但是根据她们所服伺主子的等级的高低，宫女的实际地位有微妙的不同，譬如说，皇太后身边的宫女肯定比答应、常在身边的宫女更有权势。要说等级的话，被称作“姑姑”的，都是资格比较老的宫女，可以在一定程度上支配新来的和负责杂役的宫女。嫔妃，中国古代帝王侍妾的统称。嫔原指女官，妃指地位次于后的妾。据记载，周代的制度是：“天子后六宫，三夫人，九嫔二十七世妇，八十一女御”，除皇后之外都是妾侍。秦始皇统一天下，尽收六国宫女充实内廷，品级爵位分列8等。汉武帝将妃嫔的等级分为14级，如昭仪、婕妤、娥等。汉唐的内廷，后妃之下设有宫官女职，常有数百人之多，以供随侍。明代确立六宫定制并严格出入制度，但是后宫妃嫔仍然为数不少。宫人的名号有宫人、选侍、才人、淑女等。明末，内廷宫女多至9000人。清代的妃嫔有皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应等品级。宫女分秀女、官女子两等。封建帝王的多妻制是摧残妇女的罪恶制度。嫔妃一旦失宠就要被打入冷宫。更有甚者，在明英宗以前，皇帝死了，还要嫔妃、宫女殉葬。 1、正一品官职名称：大长公主、长公主、贵妃、淑妃、德妃、贤妃、

公主；从一品官职名称：郡主 2、正二品官职名称：昭仪、昭媛、充仪、充容、充媛、淑仪、德仪、婉仪、芳林 3、正三品官职名称：婕妤、良娣 4、正四品官职名称：美人、良媛 5、正五品官职名称：才人、承徽、尚宫、尚仪、宫正、女史 6、正六品官职名称：宝林、司记 7、正七品官职名称：御女、昭训 8、正八品官职名称：采女 9、正九品官职名称：奉仪另外不列品级：宫女、民女。女子入宫的途径通常是这样的：礼聘、采选和进献。

浅谈苏童小说中的女性形象(精选)

男权文化中的女性生存的悲歌 ——浅谈苏童小说中的女性形象摘要：本文从苏童小说文本入手，细致分析苏童小说中的女性形象，以此洞悉苏童小说中女性在男权文化中的生存状态，解读苏童小说中女性对男权的依附意识，可以看出苏童作为男性作家对女性命运的深切同情和反思，表现出可贵的对女性生存的探索精神。同时苏童小说中女性的悲剧起源是:一方面,他承认男权社会对女性悲剧形成的外部因素,但是另一方面,他更关注女性自身所具有的弱点。在苏童笔下,我们看到的是女性之间相互残害和女性对男性的盲目崇拜。正因为这两个特点,才使得小说中的女性形象充满了悲剧色彩。关键词：苏童小说、男权文化、女性形象、女性生存的悲歌在当代文坛，苏童是小说界的一个多面手。在80年代末他就以先锋化的写作姿态占据了文坛的一席之地，随后他笔触切入中华深厚的历史云烟之中，以其睿智的思考和天才的想象拨开历史迷雾，重建历史的想象，赢得文坛的一片喝彩。但最为令人惊叹的莫过于他对于女性的强烈关注和独特想象，创作出一系列女性为主角的小说，因此被小说界戏称为“红粉杀手”。苏童通过对女性世界的描摹与观照，来表现女性哀苦悲凉，缱绻细腻的风骚与艳情。苏童的这些小说汇聚了许多在以往当代文学创作中未曾有过的令人耳目一新的女性形象，这些形象充分地表现了女性所特有的性别意识，各自不同的现实欲望与冲动以及灵魂浮出历史地表的振颤与悱侧动人，这应该是当代文坛的一大奇观。一个男性作家在文坛女性主义文学己初露锋芒，而许多男性作家的创作遭受女权主义大加讨伐的写作背景之下，却仍然义无返顾地去构筑他想象中的女性世界，这首先需要非凡的勇气和智慧，同时更需要有对女性的热情关注以及独特理解。在先锋小说家中，苏童以出色建构故事的才能，弥补了先锋文学文本艰涩难读、理念过强的弱点。苏童不仅开拓了当代文学的想象视野，还表现出超越传统写作的审美姿态，显示出他自己的写作特质。而对女性命运与生存境遇的关注，正是苏童小说的特质之一。苏童善于写女人，正如他自己所言:“我喜欢以女性形象结构小说，比如《妻妾成群》中的颂莲，《红粉》中的小萼，也许是因为女性更令人关注，也许我觉得女性身上凝聚着更多的小说因素。”苏童通过对众多女性形象的塑造，描绘出女性在男权社会下的悲惨命运。这些女性有电影演员、戏剧名角，有旧式家庭深居阁楼的女人，也有弄堂里活灵活现带着大蒜气味的少女，有青春萌动期的女孩，也有妓女、尼姑等，其形貌美丽，各有其动人之处。其中，经历坎坷的旧时代女性，是苏童刻画得比较成功的女性形象，她们的经历虽不尽相同，但在人生舞台上演出的均是一幕幕悲剧。颂莲、织云如愿以偿嫁入豪门，却自饮苦酒，并未享受到安逸幸福的生活;娴、芝、箫把自己的未来都寄托在男性身上，而最终又以男性对他们的背叛为悲哀结局;小萼、秋仪在新旧两

现代社会男女竞争不平等一辩

需要达成的共识： 1存在于现代社会政治、经济结构的男权文化就是男女竞争不平等的根源 2现代社会：以工业化为特性，以法治平等为本质的社会 3竞争平等：男女在竞争的过程中规则一致，机会均等，结果公正 4竞争平等的问题实际上只是竞争机会的问题。所谓公平竞争的机会，就是让竞技者有一个同场竞技的机会。 5观念上的不平等社会分工的不平等就业的不平等 6参与竞争不等于竞争公平，成文规则的平等不等于机会平等，法律上的平等不等于社会上的平等。 7无形的规则虽然没有明文的形式，却具有比成文规则更为深刻，更为广泛的影响力。 8竞争平等的本质在于规则平等，只有实现规则平等才能实现机会平等规则包括成文规则，不成文规则例子： 1*男女竞争规则的不平等就是一种不合理的差异*根据国家统计局的数据，从1996-2008年中国女文盲率要比男文盲高147-187% ，1990年在欧洲共同体，女性的失业比例竟然是男性失业比例的两倍， 2对方说现代社会有个基本特征是平等，按这个说法不平等就不是现代社会了 3男女竞争不平等根源于现代社会本身政治结构依然是男性政治政府中女性从未超过男性 4迈出了第一步就要迈出后一步，恐怕这后一步就要迈到后现代社会去了，那么现代妇女怎么办，你让他们打着红纸伞到西湖断桥上唱千年等一回吗 5对方辩友告诉我们说法律规定了我们的平等，我们的平等就来了，真是这样吗？二百年前，美国独立宣言就宣告说：人生而平等，然而二百年过去了美国又是什么样子？不依然到处充满了种族歧和性别歧视吗？ 6提高了吗，今天下午温度提高了两度，难道对方辩友就以为夏天就要来了吗 7*根植于现代社会的男权文化男女竞争不平等的根源野火吹不尽，歪风吹又生，假如不消除这个根源，那么漫山遍野的就必然是不平等

明代女官制度探析

明代女官制度探析王雲撰《齊魯學刊》，1997/01，101-107頁內容提要女官之制是中原王朝一項傳統的宮廷制度，本文耙梳正史、類書及筆記資料，認為明代女官制度之機構完備、職掌明確、系統獨立等均超佚前代。明太祖朱元璋力圖用設置女官嚴閫圍之政、杜閹宦之禍，將女官制度作為強化君權的措施之一。明代女官制度對於禁女寵、貶外戚起到了顯著的作用，而對宦官勢力的阻遏卻成效甚微。中國古代社會，女性的參政權力被剝奪殆盡，“官吏”與“婦女”似乎成了兩個風馬牛不相及的社會群體。然而，翻檢史籍，又可發現不少有關“女官”的記載，這些女官與傳統意義的官吏既有某些相通之處，又有本質的區別。由於她們身份特殊，其活動僅限於宮禁秘地，故史料記載多隱幽不清，後人難窺其詳。本文擬以明代的女官制度為標的，對其淵源興革，機構職掌、銓選管理及其得失作一初步探析。 1.中國古代的女官，從廣義上理解應指皇帝的後妃嬪嬙（即內命婦）和司掌宮中各項事務的宮人。從狹義理解，則單指內宮中與夫子無配偶名分而掌管著上起後妃教育、下至衣食供給的各級女性管理人員。本文所探討的明代女官屬於後者。女官的建置最早始於周代，“周制天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻。……其內則九嬪、世婦、女禦、女祝、女史供宮中之職，外又有典婦功、典絲、典枲掌女工之事；內有司服、縫

人掌王后之服，外又有染人、追師、屨人供服飾之物。皆統於天官塚宰。”①按照《禮記》的說法：天子立後、夫人、嬪、世婦、禦妻等是為了“聽天下之內治，以明章婦順”，從而達到“內和而家理”。此種內廷規制與外廷的官僚系統是一一對應的，故在外廷，“天子立六宮、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教”，達到“外和而國治。”如此“天子聽男教，後聽女順”，一外一內，則家國天下便可大治而安了。②可見，後妃嬪禦既為天子匹偶，亦是君主專制機構中的職務，具有“女官”的某些屬性；至於女祝女史之類，因有極為明確的職事權限則更是毫無疑義的宮廷女官了。秦漢以降，各朝定制率多參酌周禮，女官制度便自然被承襲下來。當然，在不同朝代亦有不同的興革損益。秦始皇吞併六國，後宮妻妾“爵列八品”。西漢武帝妃嬪如雲，各有爵位；元帝時將其比照外朝百官，分列爵秩十四等。③其後，南朝宋明帝亦擬外官備置內職，細分職掌，共為七品。④北朝孝文帝首次將宮內女職與嬪禦區分開來，另立系統，其職掌與外官品位一一等對。⑤隋朝煬帝則更加“認真”，竟嚴格按照《周禮》行事，女官的設置如同外廷的尚書省，極為完備，並由此確立了“六局二十四司”的機構規制⑥，這一規則為唐宋兩代所遵依。到明代，女官及其制度受到明太祖朱元璋的高度重視，進而將其納入君主專制的政治體制，成為皇權高度強化過程中不容忽視的一環。早在明帝國定鼎前的1364年，江南甫定，朱元璋在南京即吳王位，設置百宮，建中書省，同時也仿唐宋舊制在內廷設置了六尚局⑦，

明朝皇宫内部官职名

明制女官考（清）黄百家女官六局〔尚宫局〕（尚宫二人，正五品。六尚并同尚宫，掌导引中宫，凡六局，出纳文籍皆印署之。若征辨于外，则为之请旨牒付内官监，监受牒行移于外领司四。）司记（司记二人，正六品。典记二人，正七品。掌记二人，正八品。掌宫内诸司簿书出入录目审署加印然后授行。女史六人，掌执文书。凡二十四司，二十四典，二十四掌品，秩并同。）司言（司言二人，典言二人，掌言二人，女史二人。掌宣传启奏凡令节外命妇朝贺中宫司言传旨。）司簿（司簿二人，典簿二人，掌簿二人，女史六人。掌宫人名籍及廪赐之事。）司闱（司闱六人，典闱六人，掌闱六人，女史四人，掌宫闱管键之事。）〔尚仪局〕（尚仪二人，掌礼仪起居事，领司四。）司籍（司籍二人，典籍二人，掌籍二人，女史十人。掌经籍图书笔札几案之事。）司乐（司乐二人，典乐二人，掌乐二人，女史二人。掌音乐之事。）司宾（司宾二人，典宾二人，掌宾二人，女史二人。掌朝见宴会赐赉之事。）司赞（司赞二人，典赞二人，掌赞二人，女史二人，掌朝见宴会导引赞相之事。）彤史（彤史二人，正六品。掌宴见进御之序。凡后妃群妾御于君所，彤史谨书其日月。）〔尚服局〕（尚服二人，掌供服用采章之数，领司四。）司宝（司宝二人，典宝二人，掌宝二人，女史二人，女史四人掌宝玺符契。）司衣（司衣二人，典衣二人，掌衣二人，女史四人，掌衣服首饰之事。）

司饰（司饰二人，典饰二人，掌饰二人，女史二人，掌巾栉膏沐之事。）司仗（司仗二人，典仗二人，掌仗二人，女史二人。凡朝贺帅女官擎执仪仗。）〔尚食局〕（尚食二人，掌膳羞品齐之数。凡以饮食进御，尚食先尝之。领司四。）司膳（司膳四人，典膳四人，掌膳四人，女史四人，掌割烹煎和之事。）司酝（司酝二人，典酝二人，掌酝二人，女史四人，掌酒酝酏饮之事。）司药（司药二人，典药二人，掌药二人，女史四人，掌医方药物。）司饎（司饎二人，典饎二人，掌饎二人，女史四人，掌廪饩薪炭之事。）〔尚寝局〕（掌寝二人，掌天子之晏寝，领司四。）司设（司设二人，典设二人，掌设二人，女史四人。掌床帷茵席洒扫张设之事。）司舆（司舆二人，典舆二人，掌舆二人，女史二人。掌舆辇伞扇之事。）司苑（司苑二人，典苑二人，掌苑二人，女史四人。掌囿园种植花果。）司灯（司灯二人，典灯二人，掌灯二人，女史二人。掌灯烛事。）〔尚功局〕（尚功二人，掌督女红之程课，领司四。）司制（司制二人，典制二人，掌制二人，女史四人，掌衣服裁制缝纫之事。）司珍（司珍二人，典珍二人，掌珍二人，女史四人，掌金玉宝贝。）司彩（司彩二人，典彩二人，掌彩二人，女史四人，掌绘绵丝絮事。）司计（司计二人，典计二人，掌计二人，女史四人，掌度支衣服饮食柴炭之事。）〔宫正司〕（宫正一人，正五品。司正二人，正六品。典正四人，正七品。掌纠察宫闱戒令谪罚之事。大事则奏闻女史四人记功过。）吴元年置内职六尚局。洪武五年，定六局品秩。二十二年，授宫官敕，服劳多者，或五载六载，得归于父母，听婚嫁。年高者许归，愿留者听。见授职者，家给与禄。盖与妃嫔判然不同也。二十七年，铸六局印。二十八年，重定品秩。永乐以后，职移宦官，惟存尚宝数司而已。

浅谈现阶段中国男女不平等的现状及对策 2

浅谈现阶段中国男女不平等的现状及对策[摘要]中国现阶段仍处于社会主义初级阶段。虽然男女两性在各个领域内的差距在不断地缩小，但是男女不平等的现象依然存在。本文从中国社会主义初级阶段男女不平等的现状入手，分析了现阶段中国男女不平等的原因，并进一步探讨了男女趋于平等的对策，以促进社会的和谐、进步与发展。 [关键词]中国；男女不平等；现状；原因；对策 [Abstract] Nowadays, China is still at the primary stage of socialism. The gap of the sex in every field is reducing constantly, but the phenomenon of inequality between men and women still exists. This paper started with the current situation of inequality between men and women in the primary stage of socialism about China, analyzed the cause of this phenomenon and explored countermeasures which would be used to make the men and women tending to be equal in order to promote the harmony, progress and development. [Keywords] China; Inequality between men and women; Current situation; Cause; Countermeasure 平等，是人类追求的目标，也是世纪主题之一。其中，男女平等是人们所追求的各目录种平等中最为根本的一项平等。西方国家在这一方面走在了世界前列。当然，不可否认他们的男女平等也仅是相比于其他国家而言更为平等而已，这并不表示他们已实现了完全的男女平等。那么，作为东方国家代表之一的中国在这一方面又做地如何呢？随着社会的进步与发展，中国女性的地位不断地提高，男女在各个领域内的差距在不断缩小。然而，现阶段中国男女不平等的现象依然存在着。虽然中国在其《宪法》、《妇女权益保障法》等等法律法规中明文规定妇女享有与男子平等的权利，但是法律形式上的男女平等在现实生活中并没有真正实现。女性与男性一样，都是社会发展的主体，是社会历史的创造者和主人。因此，针对现阶段中国男女不平等的现状，有必要对其原因进行分析，探讨其对策，以促进和谐社会的构建。一、现阶段中国男女不平等的现状（一）男女平等的含义回望历史，中国早在五四新文化运动中就已经出现了“女子解放”、“男女平等”的口号。尽管人们经常提到男女平等，作为一个概念，男女平等的意思却往往不是很清楚。因此，人们的理解也就有所不同。如，一种观点认为“男女平等应当指男女两性在人格、尊严、价值、权利和机会的平等”[1]。一种观点认为“男女平等的概念包括两方面的意思：一方面，男女平等是价值观的体现，指男女两性作为人在社会和家庭中应该受到同样的尊重和对待，而不应该存在基于性别的偏见和歧视；另一方面，男女平等是指男女两性作为人在社会和家庭生活的各个领域中应该享有平等的权利和机会”[2]等。1975年第一次世妇会《墨西哥宣言》对“男女平等”所下的定义是指男女的尊严和价值的平等以及男女权利、机会和责任的平等。1985年第二次世妇会通过的《内罗毕战略》则进一步强调人人都有平等机会享受自己的权利，发挥自己的潜力和才能，以便参与国

男权社会统治下的女性悲歌——从女性主义角度解读《喧哗与骚动》的女性形象

教育管理学术探讨 XU E S HU TA N TA O 男权社会统治下的女性悲歌 ——从女性主义角度解读《喧哗与骚动》的女性形象摘要：运用女性主义文学批评，试分析《喧哗与骚动》中三个悲剧女性角色。以在传统的男性占主导的社会中女性的痛苦和遭遇为主要关注点，对这部小说的详细解读，可以得知她们所生活的男权社会制度是女性悲剧的真正根源。关键词：男权社会；女性主义；威廉·福克纳；《喧哗与骚动》河南农业职业学院王巧丽威廉·福克纳是现代文学史上最重要的美国作家之一。《喧哗与骚动》是他的南方传奇之一，得名于莎士比亚的《麦克白》。它是福克纳小说中最好的一部，在哲学、心理学、种族主义以及文化等方面已经成为许多批评家关注的焦点。它讲述了一个女人在古老的南方清教徒和父权社会中堕落的故事。本文将关注小说中的主人公和其他几个女性角色，并从女性主义的观点揭示出南方圣洁女性观和父权社会所导致的悲剧结果。一、女性主义和福克纳的女性人物20世纪60年代，随着女性运动的兴起，女性主义成为西方文学批评的新力量。女性主义者关注的是所有女性的边缘化，并认为我们的文化是男权文化。女性主义批评人士普遍认为，她们的目标是揭露父权社会以及其产生的偏见，不断发现和重新评价女性文学作品，并检查社会、文化、文学、文学批评和性心理背景。我们知道，女权主义批评的第一个目标是重新审视男性作家的作品和暴露在以男性为主导的文化中女性受到的束缚和压制。因此，以这样的理论目标为基础，本文运用女性主义来分析《喧哗与骚动》。如果有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。谈到福克纳对女性的态度时，出现了许多不同的观点：厌恶女性，同情女性或女性医生。抛开这些差异，本文将结合南方文化和父权社会解读福克纳作品中的女性形象。二、康普顿太太：受害者和他人的迫害者从女性主义者的观点来看，康普顿夫人是最具代表性的女性形象。她深受男权文化的影响，没有一点叛逆的意识，一生都掌控不了自己的命运，也没有意识到自己的价值。她就像一个影子，过着由古老的传统和规则决定的生活。她的精神和人性的扭曲便是最好的证明。她被男权主导的社会和清教主义同化，成为了男权文化的忠实信徒。作为一个由传统南方观塑造的女人，她的温柔和自然的爱被完全压抑了。一般来说，对于一个正常的家庭，妻子和母亲应该是爱的来源和象征。相反，她是一个冷酷、虚伪、自私的女人，总是为她的丈夫和孩子们感到惋惜和抱怨。因此，这样一个无爱的家庭导致了一系列灾难性的后果。昆廷的自杀，卡迪的堕落，杰森的贪婪，本吉的悲惨遭遇，以及康普顿的虚无主义和死亡。或多或少，康普顿太太都应该对这个南方大家庭的衰落负责。此外，作为一名受到父权文化制度迫害的女人，她是没有能力去爱、同情和正常生活的。更具有讽刺意味的是，她并没有打算与不公平的命运作斗争，而是忠诚地支持这样的传统和习俗。在过去的几千年里，康普顿夫人只是众多没有自己真实身份的受害女性中的一员。三、卡迪：叛逆，充满爱和同情，但仍然注定劫数难逃（一）在男权文化的双重标准下挣扎和受害在当时的父权社会中，一个根深蒂固的观念占据了主导地位：女性天生不如男性。因此，社会对男孩和女孩的期望是不同的：女孩应该呆在家里，男孩被鼓励出去做一些更重要的事情。在这样一个想法的影响下，卡迪被家庭和社会认为要成为一位淑女。尽管她有着强烈的好奇心渴望一种新的美丽的生活，但是她的这种想法不被人们接受。在一定程度上，卡迪在故事中叙事的缺席具有象征意义。《喧哗与骚动》的其中三章由她的三个兄弟讲述。主要是围绕着卡迪，以及她的性觉醒、怀孕、婚姻、婚姻失败、无父的婴儿和流亡对家庭的影响。一个从来没有出现过并没有为自己说话的重要人物，只是存在于她兄弟的记忆中。她所体现的令人钦佩的品质和康普顿的荣耀已经过去了，她就是过去。更重要的是，她的缺席象征着南方妇女的状态：没有本体，没有身份，没有声音，被其他人定义、描述和解释。我们可以说：她只是一个象征，而不是一个身份。通过这种艺术叙事，作者揭示了南方社会对女性的普遍态度。父权社会的双重标准无处不在。对女性主义者来说，家庭和社会

明朝宫廷礼仪常识须知有哪些.doc

明朝宫廷礼仪常识须知有哪些明朝(1368-1644)是中国历史上最后一个由汉族建立的大一统王朝，历经十二世，共十六位皇帝，享国二百七十六年，那么你们知道明朝要注意什么宫廷礼仪吗?下面是为大家准备的明朝宫廷礼仪，希望可以帮助大家! 明朝宫廷礼仪须知中国古代的饮食文化,虽有传流的共性,但在不同历史时期,也有其传存的个性。从元、明、清比较起来看,明代更多地保留了汉人的风俗习惯。在明朝宫廷中,皇室、内臣及其宫眷生活阔绰奢侈是民间不能相比的。在宫廷有自己的饮食习俗和特色,本文仅按月份来谈谈明宫饮食的若干习俗。明代的宫廷饮食机构可分外廷和内廷两大系统，外廷饮食机构是国家官署的一部分，负责以国家或朝廷的名义举办的各种祭祀、宴饮的饮食;内廷饮食机构属宫内机构的一部分，主要负责皇帝御膳的制作。明代宫廷饮食具有食物原料极其广博、重视饮食养生保健、喜食时新果品肴馔、经常禁屠用斋食素、前期尚俭后期奢靡五大特点。明代宫廷生活主要是指帝后及其家族的生活，明代帝后的饮食文化活动是极尽豪华奢侈的，按照明初统治者的规定，它是礼的典型体现。明代帝后的饮食文化活动主要包括两方面的内容：一是帝后及其家族的节令饮食文化活动;二是统治阶级为了特殊的政治需要和目的而举行的筵宴活动。

二者既互有联系，又互有区别，前者是帝后家族本身为满足生理需求、文化需求而进行的饮食文化活动;而后者则主要是为了满足其政治需求，并以此为主要目的而进行的饮食文化活动，其参加者不但是帝后及其家族成员，而且还包括统治阶级内的诸多官员，其筵宴的规模大小、参加的成员均有严格的等级限定。值得注意的是，明代宫廷的筵宴与帝后的年节饮膳，既因宫中政治、经济条件无比优越，皇权的至高无上、皇家的富贵显赫，从而使得这些宫中筵宴华贵、典雅、庄重、等级森严，且礼仪繁缛;更因其政治色彩浓烈，故宫筵参加者们的政治食欲，远远大于其生理食欲的需求。宫廷帝后及其家族的节令饮膳活动首先，由于帝后及其家族是统治阶级中的最高层，享有各种封建特权，因此，是社会物质财富的合理与合法占有者、支配着，可以竭尽享用，奢侈浪费亦在所不惜。其次，自明成祖朱棣迁都北京以后，北京便成为明朝的全国政治、经济、文化和军事统治中心，每年来自全国四面八方的各种时鲜饮食食品汇萃京都，进贡皇宫，从而使得统治阶级得以赁薄他们手中所拥有的权力，来满足他们奢侈靡烂的生活需要，可以随时将各地的名特时鲜食品调解皇宫内院，供他们享用挥霍。再次，正由于明代帝后家族具备以上特权，所以他们可以利用宫中从全国各地征召来的名厨高手，将各种时鲜节令物品加工成美味佳肴，随意尽情享用。而许许多多的节令应时食品大都具有延年益寿、补气养精的食疗功能，因此，他们也特别注意对节令时鲜食品的摄入，以补养身体。

男权社会对女人的剥削表现

男权社会对女人的剥削表现在？ ?liangyi08?22位粉丝? 1楼我们每个女人，在一生中早晚都要感受到以上某些现象，没有几个女人可以幸免。这些不是由于男女先天有别而本该如此，不是自然造物所定不可动摇，更不是因为女性自己无能，不够努力所致；这些是男女不平等的体现，是男权压迫女性的结果。让我们先从生命权，尊严权，公正权几个方面看看中国女性基本人权状况。拿生命权来说，中国女性的境况在全球来讲都是有它的特殊性的。中国是唯一女性自杀率高于男性的国家，也是唯一女童死亡率高于男童的国家。这是很不正常很非自然的，是女性生命权受到侵害的表现。到2010年中国男女生存与健康状况的差距排在全球第二（第一名是阿塞拜疆），也就是说中国女人的生存权比中国男人差的太多。顶 ?2011-08-08 14:00 ?回复

?liangyi08?22位粉丝? 5楼有些人可能会狡辩说，企业老板有权从维护企业效益的角度出发，选择不录用谁。这种借口是说不通的。一个人不是生下来就该享有注册企业的权利的，你要符合很多要求才可以注册---这就说明，老板开办企业，经营企业的权利不是一种基本人权，而是一种附加权利（也就是需要靠尽义务来换取的权利）。而女性的公正权是基本人权。基本人权高于附加权利，老板行使自己的附加权利是不能以侵犯他人的基本人权为代价的。也就是说，即使他认为雇佣女性对他的公司盈利是不利的，也不能成为他对女性实施就业歧视的借口。从附加权利和义务对等的角度来说，企业能够照常营业是依赖社会环境支持的，所以企业也有回报社会的义务，起码它的行为不应该阻碍社会发展。男女不平等会阻碍社会发展，这是无可辩驳的事实，在国际上已有定论（本册后面会有讲解）。所以搞性别歧视的企业就没有尽到它应尽的社会义务（这种义务叫做CSR, corpor ate social responsibility, 是不以对企业效益有利为前提的）。 ?2011-08-08 14:01 ?回复 ?liangyi08?22位粉丝 6楼还有一种狡辩的声音说‘我不是歧视，我们公司以前用了女生效果很不好，所以现在决定不用了’。你把你和别人之间的成见，算在我头上，只因为我和别人是同一个性别的，这不是歧视又是什么呢？现在来到你面前求职的这个女生是一个独立的个体，你声称以前

浅谈男权社会中海伦和西施的女性悲剧

浅谈男权社会中海伦和西施的女性悲剧男性和女性作为社会的两个载体，共创了社会文明。他们从相互依存、和睦相处发展到男性凌驾于女性之上，成为女性的主宰和统治者。从此女性的光辉在男权的专制打压下逐渐被淹没，女性丧失主体地位，沦为男性的附庸。东方女性深受“男尊女卑”思想的束缚，西方女性深受“绝对他者”的影响。标签：文化;男权;女性悲剧 [中外文学名著中人物的命运大多趋向悲剧，其中女性人物更加突出。布拉姆斯在《镜与灯》中总结到：女性悲剧的形成不是女性自身的原因，而是社会政治、经济、文化等因素共同影响的结果。东西方的社会文化不同，但男权社会中的女性人物却同样都上演了悲剧。一、悲剧的土壤——男权文化之比较人类在史前文化时期，女性—直受到氏族群体的尊重，成为氏族群落神圣的象征。到了父系氏族公社以后，女性的社会地位被男性所取代，女性的光辉也在男性的专制打压下逐渐被湮没，女性的不幸历史在这个时期真正开始了。男性成为社会生活的统治者，在社会的各个领域享有特权，女性则沦为男性的附庸，被重重地压在社会金字塔的底层。东西方女性悲剧的发生都有着肥沃的悲剧土壤，在不同的男权文化背景下，女性的悲剧愈演愈烈。（一）“男尊女卑”及形成的原因 1.男尊女卑在几千年的中国封建制社会中，男性是宗法社会的中心，女性的社会地位极为低下，存在着一种让人无法接受的不平等观念。男性占有生产力和生产关系，便有了经济基础，成为社会的统治者，男性的社会地位高于女性，在社会各领域中享有特权。男性和女性不平等的社会地位是与生俱来的，是被社会约定俗成的，女性的柔弱与顺从是被宗法社会中的封建礼教规定和构建的。在中国传统封建婚姻制度的规定下，“人伦之始”的“夫妻之道”是不平等的，有严格的等级制度和尊卑规定。女性始终不能当家作主，所渭“夫妇之道”是完全建立在女性泯灭自我的基础上，以男性为中心的侍夫之道。传统儒家思想中宣扬“三从四德”等思想，明确表达了男尊女卑和男主女从的家庭关系。女性没有社会职责，只有家庭角色。男权社会中，婚姻具有非常神圣意义，同时也形成了一整套独特而严密的传统婚姻制度和社会准则，这种制度和准则成为女性的约束，使女性在传统习俗、社会伦理的制约下成为男性所需要的女人。女性在传统婚姻制

由乔特鲁德看男权社会中的女性悲剧

由乔特鲁德看男权社会中的女性悲剧【摘要】莎士比亚在悲剧《哈姆莱特》中把美毁灭给读者、观众看，而剧中的主、配角也都成为这被毁灭的美的见证者和亲历者。剧中的配角乔特鲁德，作为男权社会中的王后，只是一种摆设般的存在，她在儿子哈姆莱特和第二任丈夫克劳狄斯之间摇摆，却成为二人仇恨的牺牲品。本文试图对《哈姆莱特》进行文本分析，以此来解读乔特鲁德这个复杂的人物形象。【关键词】乔特鲁德；中立；爱子；自保；悲剧悲剧作为世界文学创作的一种极其富有情感表现艺术的形式，往往把美的东西毁灭给人看。它的变体是多样的，正如不幸的家庭各有各的不幸。在莎士比亚的著名悲剧《哈姆莱特》中，中心人物“哈姆莱特几乎受到所有评论家、观众与读者的关注，而戏剧中的女性，往往处于完全被忽略的地位，她们的悲剧也无人问津”[1]。但是，实际上这部讲述王子复仇的悲剧将“悲”的元素渗透到每一个角色中，主角和配角都成为撕裂的美的见证者。作为男权社会中的王后，乔特鲁德是很卑微的，她在儿子哈姆莱特和第二任丈夫克劳狄斯之间摇摆，却成为二人仇恨的牺牲品。她作为男权社会中女性悲剧的缩影，首先试图

通过中立的模糊态度来缓和丈夫和儿子的关系；同时表现出对儿子的爱和回护；最后虽有觉悟，却无力反抗，只能以悲剧昭示男权社会对女性命运的不公主宰。一、复杂而模糊的配角莎士比亚在塑造人物时往往把女性作为男性的陪衬，他所塑造的女性形象大多都有一种“边缘化”趋势。《哈姆莱特》中的两位女性，王后乔特鲁德和少女奥菲利亚出场的次数都不及男性角色，甚至在剧中人物的介绍中，二者被写在了众男性龙套角色之后，是一种微弱的存在。她们的“品质、性格不是通过自己的言语、行为呈现给观众，让观众来评论，通过剧中男性话语来定界的”。乔特鲁德贵为丹麦王后，在剧中却始终是一种模糊的存在。开场时，她就她劝哈姆莱特对新国王和颜悦色并忘掉已故的生父。剧中并未交待出王后更倾向于哪一方，虽然看起来更像是她在为新国王说好话，但是话语生成的环境是在国王和哈姆莱特的对话之时，所以我们不如把她看作在国王和哈姆莱特之间的调停者。然而这个趋于中立的角色第一次生成话语是在剧中两位权力最高的男性的对话中，故而乔特鲁德内心或许对话语权有种渴望，也正是这种渴望才能够配得上她的王后身份。乔特鲁德一开场就表现出性格的复杂性与模糊性，既卑微地当两位男性角色关系的缓和剂，又有着追求话语权的自我意识。

男权社会下的女性悲剧

男权社会下的女性悲剧-----评苏童〈妻妾成群〉苏童的文字有一种女性的幽怨，如同闺中少妇的琴声，浅吟低唱里便道出了一段如泣如诉的美丽故事，〈妻妾成群〉正是如此。程颂莲这个新式教育下的女学生，因为家道中落，又不能过一般下层女子的生活误入富商陈佐仟的妻妾之中，成为其中的姨太太，从此把自己的美丽青春和爱情梦想埋葬在妻妾成群的阴沉凄冷的后花园里，也埋葬在没落时世的礼教宿命里。她的天真与傲骨，是一点点的在陈左迁的家族恐怖的凄冷中被消磨掉的。在无聊的争斗和无休止的妇人之争中，她最后终于沦落为一名世俗的而又怀着梦想的少妇，只是她的灵性变成了狠毒和勾心斗角，她的心里最后只剩下了恐怖，剩下了阴冷，三姨太梅珊的死给了她致命的打击，也让她明白了自己落进了一个怎样的陷阱，这是一个有着物质满足但却充满腐朽和淫荡的地方，是一个填满了冤魂的古井悠悠，就象梅珊的戏曲那样是死亡与腐朽的坟墓！大太太是个吃斋念佛的不动声色的统治者，她统治这这一群妾，一正宫自居，阴冷死板的面孔里是坟墓的阴气。二太太笑里藏刀，为了在这个地方生存下去，什么也能做，低贱、狠毒，却也是最可怜的；三太太梅珊，出身梨园，风骚美丽，却也是最终落得埋身古井的下场，剩下了颂莲，这个颇有新时代知识和美丽容貌的女子，也是疯了，是被吓疯了，被旧制度的阴冷无情和残忍可怕吓疯了，被后花园的秘密和古井中的幽幽阴冷之气吓疯了，各是被旧的没落的礼教和世俗扼杀了灵性！她进入陈左迁的后花园，凭借自己的美丽与气质，聪明与机警在这一群妻妾之中占的一席之地，但是她的内心内却是善良的，忍受不了残忍和阴冷的环境，她寻找爱情，和大少爷飞浦之间保持一种微妙的情感，但是他却是儒弱的，他害怕这个地方的一切，他终于一个人远走它乡。她没有依靠，却因着对于这个后花园一切的好奇在解开了一个个迷团之时自己也被这些迷团吓傻了。处于一个女子本身的善良她忍受不了这些真实的可怕的丑恶与残忍，光鲜外表之下的肮脏。在经历了与艳儿之间的争斗后，在经历了梅珊的死亡后，她终于崩溃了，崩溃在了这个后花园的紫藤花架之下，梅珊的白服唱舞成了一种阴魂不散，而陈左迁的贪欲如海，颂莲的疯似乎是必然的，因为任何善良的心灵都忍受不了一种变态的疯狂与纵欲。梅珊的清唱是她疯后的怀念，古井里的幽幽清波是她灵魂里的清影。如果她不疯她也必然会是第二个梅珊，因为秘密是不可告人的。腐朽的内里更需要光鲜外表的遮藏！大太太维护着这个没落家族的光鲜外表，维护着陈左迁的名声，狠毒而残忍是吃斋念佛的她的本质，是陈的本质，而她自己其实也只是这妻妾成群中的一员，她的心早已腐朽，她只不过是一俱活的僵尸！还是喜欢其中的那种幽幽的情调，那种氛围里女性的美，比如梅珊清唱里的悲戚与绝望，紫藤花架下的冷风飒飒，在这种情调里弥漫的是一种末世的苍凉与冷艳！这也是男权社会下女性的悲哀，小说其中的女性都是丧失了自身的独立的尊严的弱者是

2006年明史研究综述_陈时龙

2006年明史研究综述陈时龙 (中国社会科学院历史研究所　北京　100732) 据笔者不完全统计,2006年出版的明史著作约110种,各种刊物发表的论文达1465篇。读者可参阅《明史研究论丛》第七辑《2006年明史研究目录》。限于篇幅,笔者此处仅就阅读所及综述如下。一、著作钱海岳《南明史》(中华书局)、孟森《明元清系元通纪》(中华书局)、《剑桥中国明代史》(下卷)(中国社会科学出版社)、王毓铨《中国社会科学院学者文选:王毓铨集》(中国社会科学出版社)皆经整理翻译出版。于浩选编《明代名人年谱》(北京图书馆出版社)、崔建英《明别集版本志》(中华书局)于学者搜索资料大有裨益。政治史方面,赵园《制度·言论·心态———〈明清之际士大夫研究〉续编》(北京大学出版社)以明末清初士大夫于特定政治环境下的反应为研究对象,而刘中平《弘光政权研究》(辽宁人民出版社)专意探讨南明弘光政权。制度史方面,杨正泰《明代驿站考》(增订本,上海古籍出版社)、彭勇《明代班军制度研究》(中央民族大学出版社)、赵克生《明朝嘉靖时期国家祭礼改制》(社会科学文献出版社)、刘毅《明朝帝王陵墓制度研究》(人民出版社)、张升《明清宫廷藏书研究》(商务印书馆)、何朝晖《明代县政研究》(北京大学出版社)推进了明代驿站、班军、祭礼、陵寝、藏书、县级行政等制度的研究。经济史方面,范金民主编《江南社会经济研究(明清卷)》(中国农业出版社)汇编多篇与长江三角洲地区社会经济相关的专题论文。高寿仙《明代农业经济与农村社会》(黄山书社)、陈锋《明清以来长江流域社会发展史论》(武汉大学出版社)、王云《明清山东运河区域社会变迁》(人民出版社)、成淑君《明代山东农业开发研究》(齐鲁书社)、张崇旺《明清时期江淮地区的自然灾害与社会经济》(福建人民出版社)、李德元《明清时期海内移民与海岛开发》(厦门大学出版社)等专著研究了不同地域的经济发展、人口变动与社会状况。社会史方面,陈宝良《明代城市生活长卷———飘摇的传统》(湖南人民出版社)着眼于明代城市生活,而王卫平《明清时期江南社会史研究》(群言出版社)、陈江《明代中后期的江南社会与社会生活》(上海社会科学院出版社)则关注江南社会,罗宗强《明代后期士人心态研究》(南开大学出版社)、徐林《明代中晚期江南士人社会交往研究》(上海古籍出版社)将视野投向士人阶层。思想文化方面,林金树《中国古代思想史:明清卷》(广西人民出版社)和南炳文、何孝荣《明代文化研究》(人民出版社)较全面地考察明代思想与文化;孙卫国《王世贞史学研究》(人民文学出版社)、周可真《明清之际新仁学———顾炎武思想研究》(中 22007年第5中国史研究动态期

中国政治制度史复习重点

中国政治制度史复习重点第一次判断 1政教合一是中国古代早期的权力结构模式。√ 2商代内服与外服将国家分成中央和地方两个部分√ 3.郡县制开始出现在战国时期，由于它的出现，意味着选官制将逐渐代替“世卿世禄制”。√ 4西周王室与诸侯国的关系是中央与地方的关系√ 5中国上古时王权的直接来源是部落酋长制√ 6在国家起源问题的研究上，摩尔根的分析模型是唯一正确的科学的分析模型x 7分封制是西周政权的基本体制形式√ 8关于国家的定义，冲突论认为，国家是维护统治集团利益的暴力工具。√ 9部落战争不仅导致更大范围内部落的合并，而且还在各个方面促成国家的产生。√ 10群对的组成原则是基于“血缘”。X 11王权起源于巫术。X 12尧舜禹时代官职的名称大多体现原始思维的痕迹，似乎与原始五行观念相联系。√ 13尧舜禹时代中央政府的官职可能被较大的部落分享。√ 14将酋邦作为原始社会与政治社会之间的过渡形态，事实上还需要更多的理论论证√ 15塞尔维斯勾画的早期人类社会的演进图式是“群对——部落——酋邦——国家——帝国”。√ 16中国学界在解释国家起源动力时较正统的观点主要是围绕生产力发展这一主线展开的。√ 17关于国家的定义，融合论强调，政府的基本职能就是作为社会协调的保障，在其权力范围内维持和平和秩序。√单选 1东夷集团的代表性人物Ｃ、太昊、少昊 2中国国家起源问题的研究结论都带有什么性质Ｂ、假说 3最高权力的称谓，商代称为A、王 4最高权力的称谓，夏代称为Ｂ、后 5华夏集团的活动区域A、陕西和甘肃 6前国家时期的最后一种政治组织是C酋邦 7东夷集团的活动区域Ｂ、河南山东 8华夏集团的代表人物Ｂ黄帝、炎帝 9夏以后王权固定的继承模式是Ｂ、世袭制 10在我国国家起源阶段，频繁出现对战争的记载。是什么引起中国先民部落之间的战争呢（）D人口增长所造成的压力。 11舜时中央政府中大约有22位主要官员，其中“纳言”负责（）。A了解下情 12中国国家起源的“标志”是（）？C一个长期的过程 13中国专门的制度史研究在唐代出现了扛鼎巨著，这就是杜佑所著的（）。A《通典》 14英国历史学家汤因比创造了所谓“挑战——应战”的文明生成模式，他强调（）的自然环境对国家的出现和人类社会组织进化起到积极地促进作用。B相对恶劣 15商代“郊”的含义是什么？B城邑之外 16中国历史上第一部较为完备的制度史著作是（）B《周礼》 17长期以来，在国家起源这一问题的研究上．我国学者所接受的主要是（）所建构的分析模型。C摩尔根 18苗蛮集团的活动区域是（）。A河北、山东以及河南交界处 19 20世纪80年代以来，（）主编的《中国政治制度史》，代表了我国学界中国政治制度史研究的最高水平。C白钢20部落是由氏族组成的，这种联合通常是依据（）力量。A血缘 21夏朝立国的时间是多久（）？A大约存在了471年 22在部落酋长制演变为王权的过程中，（）起了重要的作用？C战争 23商代“邑”的含义是什么？A聚落、城 24舜时中央政府中大约有22位主要官员，其中“虞”负责（）C山林管理 25颛顼“绝地天通”意味着什么（）？A 26.舜时中央政府中大约有22位主要官员，其中“典乐”负责（）。B宗教活动 27按现代人类学的分期理论，三皇五帝大概都已经是进入（）的传说人物。B部落阶段 28舜时中央政府中大约有22位主要官员，其中“后稷”负责（）。A农业生产