卖柑者言翻译

杭州有卖水果的人，善于贮藏柑橘，历冬过夏都不会腐败。展示出来光鲜照眼，玉润般金黄；放置于市场，卖十倍价钱，人们仍争先来购买它。

我买到一个，剖开它，如有一股烟直呛口鼻。看里面，枯干得就似糟朽的棉絮。我责怪地问他说：“你所卖给人的这东西，将用以装入礼器中，来作祭祀供奉或招待宾客吗？这是拿光鲜的外皮来迷惑傻子和瞎子吧！太过分了，这是欺骗啊！”

卖柑橘的笑着说：“我从事这门行当已有年头了，我是靠这门行当来养活自己的。我卖它，人们来买它，都未曾有什么说道，怎么唯独到你这儿就有问题了呢？世上搞欺骗的不少了吧，怎么唯独说起我来了啊？我自己可没这么认为。而今佩戴虎符兵权、坐虎皮交椅的，威风凛凛一副将帅之才的样子，果真能拿出孙武、吴起般的谋略吗？顶着高冠，束着长长飘带的，气势高傲一副国家栋梁之才的样子，果然能建树伊尹、皋陶一般的功业吗？盗贼哄起而不知防御，百姓饥困而不知救助，贪官污吏为非作歹而不知惩治，法制败坏而不知修整，坐在那里白白浪费官粮却不知道羞耻。看那些稳坐高堂，骑乘大马，沉醉于美酒而饱食美味佳肴的人，哪一个不是高高居上看着可怕，赫赫显耀得有模有样？而又何尝不是金玉包装着外表，草包一样的胸腹啊？今天，你不察问这些，却察问起我的柑橘？”

我哑口无言没法回应。回来后琢磨他的话，倒有点像东方朔那样的滑稽之流。莫非他属于那种怨愤世道、嫉恨邪恶的人？故而假托柑橘之事来做讥讽吗？

卖柑者言教学设计

《卖柑者言》教学设计第一课时教学目标 1、能正确流利地朗读课文 2、了解作者、写作背景及文中提到的东方生 3、积累常见的文言词语，确切理解其含义。 4、能独立翻译课文，整体感知课文内容。教学过程一、导入新课 “金玉其外败絮其中”这个成语相信很多同学都听过，但不知你们是否知道这个成语的出处及它的意思。今天，就让我们带着对这个成语的浓厚兴趣来学习刘基的这篇《卖柑者言》。二、回顾历史走近作者——展出自己的勤奋 1、学生展示课前查阅的有关资料，刘基，浙江青田人。元末进士，曾任县丞等小吏，因屡受排斥、压抑，弃职归田，徜徉山水之间。朱元璋起兵，他被邀请出山，协助平定天下，成为明朝开国元勋之一，官至御史中丞兼太史令，封诚意伯。刘基是元末明初负有盛名的诗文作家，所著《诚意伯文集》共有二十卷。他由于经历了元、明两代政权更迭的纷扰动乱，阅历较广，特别由于他对元末统治者腐朽堕落、贪婪暴虐的反动本质认识较深，憎恨甚切。作品中所反映的生活自然也就或多或少地揭示了历史的真相。他作品中的不少篇幅就是揭露封建统治阶级的反动本质以及他们压榨掠夺人民的罪行的思想性、艺术性都比较强。《卖柑者言》即是其中一例。东方生即东方朔汉代平原郡厌次人。汉武帝时，因为他博学多才，滑稽多智，待诏金马门，做过太中大夫的官。因为他以诙谐滑稽著名，后人编造了许多有关他的奇闻异事有的甚至说他是神仙。南北朝时，有人写了《神异经》《海内十洲记》，也假托是他写的。《史记》《汉书》里都有东方朔的传记，书中的他是一个口若悬河、诙谐幽默的人。他凭借机智的言谈，一方面保全自己，一方面讽谏皇帝，成了显赫一时的人物。 2、教师对学生没有说到的作出补充三、自主学习——展示自己的功底 1、从中下等生中找两个学生到黑板上展示下列字的注音，余下的学生互相批改手中的导学案，纠正错误，然后师生共同点评板书的字词。溃（kuì）（gǔ）鬻(yù) 笾(biān)豆食(sì) 皋皮（gāo pí）廪（lǐn）醇（chún）饫（yù）滑（gǔ）稽 2、从每个小组中抽出一个中等生解释加点疑难字、词，自己批改，红笔纠正。涉．寒暑不溃．(经过)(腐烂) 出之烨然．．(色彩鲜艳的样子) 人争鬻．之(买) 予贸．得其一(买)

文心雕龙_神思_翻译

《文心雕龙·神思》原文及翻译（一）古人云1：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容4，视通万里。吟咏之间5，吐纳珠玉之声；眉睫之前6，卷舒风云之色：其思理之致乎7！故思理为妙，神与物游8。神居胸臆9，而志气统其关键10；物沿耳目，而辞令管其枢机11。枢机方通12，则物无隐貌；关键将塞13，则神有遁心14。是以陶钧文思15，贵在虚静，疏瀹五藏16，澡雪精神17。积学以储宝18，酌理以富才19，研阅以穷照20，驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22，寻声律而定墨23；独照之匠24，窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26，谋篇之大端27。夫神思方运，万涂竞萌28；规矩虚位29，刻镂无形30。登山则情满于山31，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰32，气倍辞前33；暨乎篇成34，半折心始35。何则？意翻空而易奇36，言征实而难巧也37。是以意授于思，言授于意；密则无际38，疏则千里39。或理在方寸40，而求之域表41；或义在咫尺42，而思隔山河。是以秉心养术43，无务苦虑44；含章司契45，不必劳情也46。〔译文〕古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在进行构思的时候，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化。为了做好构思工作，首先要认真学习来积累自己的知识，其次要辨明事理来丰富自己的才华，再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作技巧来定绳墨；正如一个有独到见解的工匠，根据想象中的样子来运用工具一样。这是写作的主要手法，也是考虑全篇布局时必须注意的要点。在作家开始构思时，无数的意念都涌上心头；作家要对这些抽象的意念给以具体的形态，把尚未定形的事物都精雕细刻起来。作家一想到登山，脑中便充满着山的秀色；一想到观海，心里便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少，他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。在刚拿起笔来的时候，旺盛的气势大大超过文辞本身；等到文章写成的时候，比起开始所想的要打个对折。为什么呢？因为文意出于想象，所以容易出色；但语言比较实在，所以不易见巧。由此可见，文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配。如果结合得密切，就如天衣无缝，否则就会远隔千里。有时某些道理就在自己心里，却反而到天涯去搜求；有时某些意思本来就在跟前，却又像隔着山河似的。所以要驾驭好自己的心灵，锻炼好写作的方法，而无须苦思焦虑；应掌握好写作的规则，而不必过分劳累自己的心情。〔注释〕 1古人：指战国时魏国的公子牟。他的话载《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！’” 2“形在”二句：原指身在江湖，心在朝廷。这里借喻文学创作的构思活动。魏阙（què却）：指朝廷。魏：高大。 3神思：宗炳《画山水序》：“圣贤映于绝代，万趣融其神思。”（《全宋文》卷二十） 4悄（qiǎo巧）：静寂。 5“吟咏”二句：指作家刚沉吟构思，文章尚未写成，可是在作家心目中，好像已听到那篇未来作品的音节铿锵了。吐纳：发出。 6睫（jié节）：眼毛。 7致：达到。 8神与物游：指作者的精神与外物的形象密切结合，一起活动。 9胸臆：指内心。臆：胸。 10志气：作者主观的情志、气质。统：率领，管理。 11辞令：动听的言语。枢机：指主要部分。《周易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”孔颖达疏： “枢，谓户枢；机，谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否，犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。” 12枢机：这里指“辞令”。 13关键：这里指“志气”。 14遁：隐避。 15陶：制瓦器。钧：造瓦器的转轮。这里以“陶钧”指文思的掌握和酝酿。 16瀹（yuè月）：疏通。藏：同“脏”，内脏。 17雪：洗涤。《庄子·知北游》：“老聃曰：‘汝齐（斋）戒疏瀹而（你）心，澡雪而精神。’” 18宝：这里指人的知识。 19酌：斟酌，有考虑、思辨的意思。 20阅：阅历、经验。穷：探索到底。照：察看，引申为理解。 21致：情致。怿（yì意）：一作“绎”，译文据“绎”字。“绎”是整理、运用。 22玄：指深奥难懂的事物或道理。宰：主宰，这里指作家的心灵。 23声律：指作品的音节。安排音节本来只是写作的技巧之一，这里用以代表一切写作技巧。墨：绳墨。“墨”与下句“斤” 相对，和《文选·琴赋》中的“离子督墨，匠石奋斤”用法同。 24独照：独到的理解。 25窥：视。意象：意中之象，指构思过程中客观事物在作者头脑中构成的形象。斤：斧。 26驭文：就是写作。驭：驾驭，控制。术：方法。 27大端：重大的端绪，也就是要点。 28万涂：即万途，指思绪很多。 29规：画圆形的器具。矩：画方形的器具。这里是用“规矩”指赋予事物以一定的形态。虚位：指抽象的东西。 30镂（l?u漏）：也是刻。无形：和上句“虚位”意同，这两句和陆机《文赋》中说的“课虚无以责有，叩寂寞而求音”意义相近，都指通过艺术构思而赋予抽象的东西以生动具体的形象。 31登山：指构思中想到登山的情景。下句“观海”同。

出自庄子

出自《庄子》及其注解的成语有：扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。勃然作色——谓己道人，则勃然作色。虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其间。相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。无所不在——庄子曰：「无所不在。」

《楚辞》原文及译文

(1)《楚辞》原文及译文《楚辞》【导读】《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。楚辞在汉代又被称作"赋"，如司马迁在《史记》中有：屈原"乃作《怀沙》之赋"。实际上，楚辞作为一种产生于楚地的独立诗体，是不应与汉赋混淆的。汉赋是适应汉代宫廷需要而发展起来的一种半诗半文或称带韵散文的作品，赋一般用主客问答为叙事的形式，它不是抒情，而是铺陈辞藻，咏物说理。楚辞则不同，它虽然也富于文采，描写细致，含有叙事成分，但它以抒发个人感情为主，是一种诗歌。它得名于公元前四世纪的战国时代在我国南方楚地形成的一种叫做"辞"的新诗体。这种诗体经屈原发扬光大，其后的宋玉等汉代作家继续从事楚辞的创作。《楚辞》之所以称为"楚"，是因为它的声韵、歌调、思想乃至精神风貌，都带有鲜明的楚地特点。从形式上看，《楚辞》打破了《诗经》以四言为主的句式，而代之以五、六言乃至七、八言的长句句式，并保留了咏唱中的叹声词"兮"；从体制上看，它突破了《诗经》以短章、复叠为主的局限，发展成为"有节有章"的长篇巨幅，更适合表现繁复的社会生活内容和抒写在较大时段跨度中经历的复杂情感。另外，《楚辞》与音乐仍保持着较密切的联系。

在楚辞之前的《诗经》，诗句以四字句为主，篇章比较短，风格朴素；楚辞则篇章宏阔，气势汪洋恣肆，诗的结构、篇幅都扩大了，句式参差错落，富于变化，而感情奔放、想象力丰富、文采华美、风格绚烂，都与《诗经》截然不同。一般来说，《诗经》产生于北方，代表了当时的中原文化，而《楚辞》则是南方楚地的乡土文学，《楚辞》的作品是伟大的浪漫主义诗人屈原及后来其它作家吸收南方民间文学并加以创造性提高的结果。《诗经》和《楚辞》一起构成了中国古代诗歌史上的两大源头，两者分别开创了中国古代诗歌现实主义和浪漫主义的先河，成为中国古代诗歌史上的"双璧"，在中国文学史上有着特殊的意义。楚辞是战国后期产生于楚国的一种诗歌样式。楚国僻处南方，有着独特的地理环境和优越的自然条件，政治制度、文化传统和风俗习惯与黄河流域诸国有很大差异，因而被视为"南蛮"。到春秋时代，楚国强大起来，成为"五霸"之一。至战国时代，各国政治、文化交流频繁，楚国开始大量接受中原文化，但仍保持着自己的文化特色。楚辞便是在这样的文化土壤中诞生的诗歌体裁，其创始者就是楚国的着名爱国诗人—屈原。齐梁时代的文学理论家刘勰评论说："不有屈原，岂见《离骚》?惊才风逸，壮志烟高。"[《文心雕龙·辨骚》]这里说的《离骚》是"楚辞"的代词。楚辞的样式是屈原创造的，它突破了

《庄子》成语故事名言

《庄子》成语故事名言《庄子》成语故事相互影响:来源《庄子大侠》:“春旱，鱼相于地，相互影响，相互影响湿，不如忘记彼此在江湖。”“原意是春天干涸后，两条鱼没有及时离开，最后被困在陆地上的一个小洼地里。两条鱼动弹不得。他们用泡沫互相润湿，忍受彼此的吹拂，忍受转身时擦拭身体的痛苦。这时，两条鱼不禁回忆起它们在河湖中自由快乐的生活。螳螂充当交通工具:来自庄子，人类的世界:你不知道丈夫螳螂吗？一个人的天赋之美在于他对自己手臂上留下的伤痕感到愤怒。对美丽的人的谨慎、小心和侵犯是很少的。意思:螳螂张开双臂阻止前进的车轮。它并不知道自己无能，但它确实认为这样做是有益的。何彦！你的心是好的，但你的行为就像高估了自己。你必须保持警惕。小心！屠龙技巧:《庄子·列御口》:“朱令学会了如何以支离破碎的方式屠龙，并在一个富裕的女儿家庭度过了三年。他很有技巧，但没有发挥他的聪明才智。”“意思是:很久以前，有一个人想学习一项惊人的技能当他听说分散的利益会杀死龙时，他想，“这是世界上罕见的技能。”所以他去拜师布衣当老师。他学习了整整三年，在学会屠龙技能之前，他扔掉了所有的财产。但是学习技能有什么用呢？世界上没有龙。他的精彩技能将被用在哪里？生之约终结:来自庄子？偷跖骨:尾巴和女人住在横梁下。那个女人没来，水不能走，她抱着横梁死了。据说:一个叫微生的疯子正在桥下和他心爱的女孩约会，但是他的爱人很久没有来赴约了。不幸的是，

洪水上涨了。为了遵守诺言，这个疯子坚持不走，最后他淹死在桥柱里。是一种常见的负重方法:出自《庄子·叙物归》:“郢人的粉笔慢，鼻子像苍蝇的翅膀，这使得工匠们经常负重，听它说话，用粉笔不伤鼻子，郢人站着不失去能力。”宋听了，说:“你替我做。”？工匠说:虽然我已经死了很久了，但我能尝到它的味道。？“意思是:有一个叫瑛的人在粉刷墙壁时，不小心碰到了鼻子上的一个石灰点，薄得像苍蝇的翅膀他知道另一个名叫匠石的人可以发挥斧头的独特技能，所以他“习惯于搬运重物”。也就是说，他像风一样挥舞着斧头，咔嚓一声砍掉了石灰，这样他的鼻子就不会受伤了。他不怕丢脸。后来，听了一个叫宋的人讲的这件非常难得的事。他很无聊，想找点刺激，所以他在鼻子上涂了些酸橙，这也让“工匠们锻炼体重成为惯例”马史回答说:“我以前能做好这项工作，但是现在我不能玩了，因为和我一起工作的那个叫英的人已经去世了。”“ 缺钱:摘自《庄子·让王》:“曾子生来健康，十年不做衣服，是冠缨脱落，缺钱而缺钱，一定会鞋后跟“意思是:春秋时期，孔子的弟子曾参隐居，过着无忧无虑的生活他住在卫国，面容憔悴，手脚沾满蚕茧，衣衫褴褛，生活十分艰难。有时他连续三天不生火，十年不做新衣服。他一戴上帽子，帽子上的流苏绳就断了，拉下了他的裙子，露出了他的胳膊肘。 1、王维召见庄子庄子穷，靠编草鞋，向监工河侯借米可以说，为了解决无米之炊的

《卖柑者言》原文和译文

《卖柑者言》原文和译文原文：杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉为欺也！” 卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为期者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！” 予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？译文：杭州有个果贩子，很会贮藏柑子。虽然经过一冬一夏，柑子仍然不会腐烂，拿出来还那么鲜灵灵的，质地像玉一样晶莹洁润，皮色金光灿灿。可是剖开来一看，中间却干枯得像破棉败絮一般。我很奇怪，就问他：“你卖柑子给人家，是打算让人家放在笾豆之中供祭祀用呢，还是拿去待嘉宾用呢？或者只不过用这种漂亮的外观去迷惑笨拙、盲目的人上当呢？你这样骗人也太过分了！” 卖柑子的笑着说：“我卖这样的柑子已经好多年了，靠着这一营生过活。我卖它，人们买它，从来没听到什么闲言碎语，为什么偏偏只有您不满意而忿忿不平呢？世上骗人的事多着呢，难道只有我一个吗？我的先生，您不想想看！当今佩戴虎符，高坐在虎皮交椅上，那些威严的武将，像是在保卫家国，他们真的就像孙武、吴起那样有韬略吗？那些峨冠博带的文臣，很像是气宇轩昂的栋梁之材，真的能像伊尹、皋陶那样建功立业吗？盗贼四起，他们不懂怎样抵御剿灭，生灵涂炭，他们不知怎样赈济解救；官吏枉法，他们无法挟制禁止；法纪败坏，他们不知该怎样整顿治理。白拿俸禄耗费国库而不知羞耻。你看他们，坐高堂，骑骏马，沉醉于醇釀，饱食着鱼肉。哪个不是威风八面令人望而生畏，气势显赫而不可一世！然而他们又何尝不是外表似金如玉，内里却是破棉败絮呢？如今您对于这些事视而不见，却专门来挑剔我的柑子！” 我默默地无以回答，回来后细细考虑他的话，觉得池很像诙谐滑稽的东方朔一类人物。莫非他果真是个愤世嫉俗的人，是借柑子来讽刺世事的吗？

文心雕龙原道原文及翻译

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬

诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰∶ 道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。译文：文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地

字翻译

字翻译 9.白： 1.苍颜白发（白色）欧阳修《醉翁亭记》苍老的容颜，花白的头发。 2.便可白公姥，及时相遣归（告诉，禀告）《孔雀东南飞》现在就可以去禀告公公婆婆，趁早打发我回娘家。公：称丈夫的父亲。姥：年老的妇人。宾语前置，“及时遣相归”，此处“相”偏指一方时为人称代词。 3.不知东方既白（（天）亮）苏轼《前赤壁赋》不知不觉东方已经露出白色的曙光。既：…之后，已经。 4.世以清白相承（纯洁）司马光《训俭示康》（我）世代都凭借清廉纯洁的家风相互继承。清白：形容词作名词，清廉纯洁的家风。省略句，省略主语。 5.唯见江心秋月白（皎洁）白居易《琵琶行》只看见江心之中映着皎洁的秋月影。唯：只，独有。 6.又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖手（洁白）司马迁《屈原列传》又怎么能够使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？安：怎么。能：能够。皓皓：莹洁的样子。温蠖（huò）：尘滓重积的样子。 7.罪白者伏其诛（清楚）《汉书?贡禹传》清楚自己罪行的人服从自己所受的惩罚。伏：屈服，服从。诛：惩罚。 8.是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也（昭著，显著）《荀子?尧问》这就是他声名不显著，门徒不多，闪烁耀目的光芒不够大的原因。所以：…的原因。徒与：门徒，党与。众：众多，多。光辉：闪烁耀眼的光芒。博：大。 9.相看月未堕，白地断肝肠（徒然）李白《越女词五首》两人相对（一夜），月亮还未落下，在白色的（月色照着大地为白色）地上肝肠寸断。堕：落，掉。 10.大白若辱，威德若不足（纯真）《庄子?寓言》夸大纯真就像是受耻辱，威严、德行好像不够。大：形容词作动词，夸大、尊大。足：够。 11.然而燕杀不谊，白不辜，真古豪也（使动，使…清白）沈亚之《冯燕传》虽然如此，但是冯燕杀不讲究交情的人，使无辜的人清白，是真正的古代的豪杰啊。然而：虽然如此，但是…谊：形容词作名词，讲究交情的人。辜：形容词作名词，无辜的人。

[Word]文心雕龙知音翻译

[Word]文心雕龙知音翻译《文心雕龙?知音》 - 原文与翻译知音其难哉～音实难知，知实难逢;逢其知音，千载其一乎～正确的评论多么困难～评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见;要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧～夫古来知音，多贱同而思古;所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的:“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。” 昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时; 从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见; 既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉, 但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落:这不显然可以看出是对同时人的轻视吗, 至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说:“傅毅写起文章来就没个停止的时候。” 及陈思论才，亦深排孔璋;敬礼请润色，叹以为美谈; 曹植评论作家时，也贬低陈琳;丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体; 季绪好诋诃，方之于田巴:意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴:那么，曹植的偏见就很明显了。所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称史迁著书，咨东方朔;于是桓谭之徒，相顾嗤笑。

还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔;于是桓谭等人都来嘲笑楼护。彼实博徒，轻言负诮;况乎文士，可妄谈哉,故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也; 楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑;何况作为一个文人学者，怎么随便乱发议论呢,由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝; 才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也;学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也。有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植;有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就楼护。酱瓿之议，岂多叹哉, 刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗, 夫麟风与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别;珠玉和碎石块也完全不同;阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当做凤凰，魏国老百姓把美玉误当做怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。形器易征，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分,这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步，何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢, 夫篇章杂沓，质文交加;知多偏好，人莫圆该。文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。

庄子中的成语故事(全)

庄子中的成语故事朝三暮四原文----劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。这个故事源于《庄子*齐物论》。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 ------------------------------------------------------------成者英雄败者贼这个故事出于《庄子*盗跖》。在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，

卖柑者言永之氓蝜蝂传翻译

标题：卖柑者言作者或出处：刘基原文：杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉为期也！” 卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为期者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！” 予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？译文或注释：杭州有个果贩子，很会贮藏柑子。虽然经过一冬一夏，柑子仍然不会腐烂，拿出来还那么鲜灵灵的，质地像玉一样晶莹洁润，皮色金光灿灿。可是剖开来一看，中间却干枯得像破棉败絮一般。我很奇怪，就问他：“你卖柑子给人家，是打算让人家放在笾豆之中供祭祀用呢，还是拿去待嘉宾用呢？或者只不过用这种漂亮的外观去迷惑笨拙、盲目的人上当呢？你这样骗人也太过分了！” 卖柑子的笑着说：“我卖这样的柑子已经好多年了，靠着这一营生过活。我卖它，人们买它，从来没听到什么闲言碎语，为什么偏偏只有您不满意而忿忿不平呢？世上骗人的事多着呢，难道只有我一个吗？我的先生，您不想想看！当今佩戴虎符，高坐在虎皮交椅上，那些威严的武将，像是在保卫家国，他们真的就像孙武、吴起那样有韬略吗？那些峨冠博带的文臣，很像是气宇轩昂的栋梁之材，真的能

《庄子》-成语故事

《庄子》《庄子》，亦称《华南经》，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。庄子，战国思想家、哲学家。名周，宋国蒙（今安徽蒙城县人,一说今河南商丘东北)。与梁惠王、齐宣王同时。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。每况愈下战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。” “那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。” 东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？” 庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。” “这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！” 东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。” “噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。螳臂挡车《庄子》

文言文中词类活用做的规律珍藏版

一、名词带宾语，则这个名词活用作动词. 两个或两个以上得名词连用,又无做谓语得动词,它们之间得关系可能就是: A。偏正关系(状谓、动补除外，这只讲名词性词组) 例如:(1)河水清且涟猗。（《伐檀》) ＊（2）楚人有涉江者.（《察今》) ?Ｂ。并列关系例如:门庭若市。（《邹忌讽齐王纳谏》） ? C. 同位关系例如:副将军史德威慨然任之.（《梅花岭记》）两个名词连用，句中又无做谓语得动词，则其中可能有一个名词活用作动词。（上面三种关系除外）例如：1.舍相如广成传舍。(《廉颇蔺相如列传》）。＊(动宾） 2.若士必怒，伏尸二人，流血五步,天下缟素，今日就是也。（《唐雎不辱使命》）。*（主谓）?练习:指出下面各句中活用作动词得名词，并翻译各句。?１. 乃丹书帛曰：“陈胜王”.（《陈涉世家》）?２．曾皙后。（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）＊? 3. 宗庙之事,如会同,端章甫，愿为小相。（同上) 4. 民生涂炭.(《三元里抗英》）?５. 愿为市鞍马。（《木兰诗》) ＊６．［客]一无所持,而腰多白金。（《大铁椎传》)＊?７。刑人如恐不胜。（《鸿门宴》） 8. 士兵德顺昌甚.（《五人墓碑记》）＊?９. 序八州而朝同列.(《过秦论》)＊ ?10。瓮牖绳枢。（同上） 1１．老者衣帛食肉。(《齐桓晋文之事》）?１2. 子墨衰絰。(《之战》) 13．妇抚儿乳。（《口技》）?两个或两个以上得名词连用，它们之间如果不就是偏正、并列、同位关系，一般地说,其中则有得名词活用作动词。它们之间可能就是主谓、状谓、动宾关系：曾皙后，诸越则桃李冬实、衣褐。?二、名词带状语，则这个名词用作动词。名词带状语１、副词修饰名词一、一般副词:公将鼓之。二、否定副词：天不雨。 2、介词结构修饰名词：以事秦之心礼天下之奇才。(《过秦论》 3、名词带动词性状语：妇抚儿乳.（《口技》）?练习题：译句解名词动用得词１、洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶?（《卖柑者言》） 2、皆衣缯单衣。(《西门豹治邺》) 4、范增数目项王。（《鸿门宴》）３、使人先表澭水.(《察今》) ? 5、独乐乐,与人乐乐,孰乐?（《庄暴见孟子》) 7、彼不我恩也；郎诚见完与恩，无所不可。（《童区６、不蔓不枝。(《爱莲说》) ? 8、贫者席地而卧，春气动,鲜不疫矣.(《狱中杂记》）寄传》) ? ９、君子不齿.（《师说》) 11、就是时以大中丞抚吴者为魏之私人。(《五人墓碑 1０、昨日入城市。(《蚕妇》）? 记》）１2、石之铿然有声者，所在皆就是也，而此独以钟名，何哉？(《石钟山记》) ?１3、出入 1５、必舆隶。(《苦斋记》) ?１４、由魏晋氏以下,人益不事师。（《答韦中立论师道书》) ? 惟极贫无依,则械系不梢宽。(《狱中杂记》) 三、名词带补语：则这个名词用作动词?名词带补语介词结构补语不省介词:刑于寡妻。（《齐桓晋文之事》) ?省介词：秦伯素服郊次。（《之战》）非介词结构补语：宰严限追比,旬余，杖至百。（《促织》) 练习题:译句释活用词语?１、唐浮图慧褒始舍其址，而卒葬之。（《游褒禅山记》)* ?２、风乎舞雩。(《子路曾皙冉有公西华侍坐》）?３、请勾践女女于王,大夫女女于大 4、郑商人弦高将市于周。(《之战》）夫,士女女于士。(《勾践栖会稽》）? 5、率九嫔蚕于郊，桑于公田。 6、与其饥死于道路,为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家.(《中山狼传》） 7、少年雄于地球。(《少年中国说》) 8、方今唯秦雄天下。（《鲁仲连义不帝秦》) ?四、要求与动词连用得一些特殊词语与

庄子中的成语

鹏程万里『解释』相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大。『出处』《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”扶摇直上急剧盘旋而上的暴风。形容地位、名声、价值等迅速往上升。越俎代庖解释】越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻处理超过自己职权范围的事情。每况愈下每：每一次；逐一；况：状况；愈：更加。越往下越明显，表示情况越来越坏。大而无当当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。大相径庭径：门外的路；庭：门院里的地。《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”后来用“大相径庭”表示彼此相差很远或矛盾很大心如死灰死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。朝三暮四（古义）原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。（今义）后用来比喻常常变卦，反复无常，或者用来比喻花心，想得太多。目无全牛全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术娴熟到了得心应手的境地。易误作缺乏整体观念。游刃有余刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题毫不费力。游：运转；刃：刀口；余：余地。踌躇满志踌躇：从容自得的样子。满：满足。志：心意。从容自得，心意满足。形容对自己的现状或取得的成就非常得意。螳臂当车螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。当：阻挡相濡以沫，不如相忘于江湖庄子云：泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖. 喻贪生惧死，不如相忘于自然。相濡以沫濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，为了保住生命，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。盗亦有道道：道理。即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。唇亡齿寒

《卖柑者言》教案

一、教学目标 1、简介作者 2、疏通课文 3、分析内容、归纳课文主题 4、分析课文的写作特色二、教学过程（一）引入新课 “金玉其外，败絮其中”这个成语相信好多同学都听过，但不知你们是否知道这个成语的出处及它的意思。今天，就让我们带着对这个成语的浓厚的兴趣来学习刘基的这篇《卖柑者言》。（二）介绍作者刘基，是元末明初负有盛名的诗文作家，在《诚意伯文集》中共有二十卷。他的作品中所反映的的生活，自然也就或多或少地揭露了历史的真相。他的作品中的不少篇幅就是揭露封建统治阶级的反动本质以及他们压榨掠夺人民的罪行的思想性、艺术性都比较强。（三）分析课文 1、给下列字注音溃kuì贾gǔ鬻yù笾biān 衒xuàn 廪lín 醇chún 饫yù赫hè 2、解释疑难词（2）通假字 ①贾：通“价”，价钱 ②衒：通“炫”，炫耀 ③縻：通“糜”，浪费、消耗（3）词类活用 ①业：以……为业，名词的意动用法 ②干：盾牌，这里是保卫的意思，名词用作动词 ③峨：高戴，形容词用作动词（4）解释疑难字、词 ①涉：经过②溃：腐烂 ③烨然：色彩鲜艳的样子④鬻：买 ⑤贸：买⑥败絮：破棉絮 ⑦实：装满⑧夫：那些 ⑨斁：败坏（5）掌握以下句子翻译 ①甚矣哉，为欺也。 ②而独不足子乎？ ③孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也。 ④今子是之不察，而以察吾柑。 3、分析课文（1）文中说桔子贾十倍，而人却争鬻子，为什么？因为桔子的外观光泽好、质感好、颜色好（燃然、玉质、金色）（2）作者是如何来引出本文的议论的中心“欺”的？通过里外的对比。（3）刚才我们知道了桔子外表是非常漂亮的，哪它里面呢？ “如烟扑口鼻，干若败絮”（比喻）（4）第三段主要是卖柑者的论述，那么他是针对什么而论述的？

卖柑者言加点词解释

卖柑者言加点词解释A卷 1、善．藏柑（） 2、涉．寒暑不溃．（）（） 3、出之．烨然（）（） 4、玉质而．．金色（）（） 5、置．于．市．（）（）（） 6、贾．十倍（） 7、人争鬻之．．（）（） 8、予贸．得其．一，剖之．（）（）（） 9. 干若败絮（） 10、予怪．而．问之．曰（）（）（） 11、若．所市于．．人者（）（）( ) 12、将以实．．笾豆奉．祭祀（）（）（）（） 13、将衒．外以．惑愚瞽．．．乎（）（）（）（） 14、甚矣哉！为．欺也！（） 15、吾业是．．有年矣（）（） 16、吾赖．是以．食．吾躯（）（） 17、而．独不足．子所乎（）（） 18、世之为欺者不寡．矣，而独我也乎（） 19、视其．中( ) 20、今夫佩虎符、坐皋比者（）（） 21、洸洸乎干城之具也（）（） 22、果能授孙、吴之略．．耶（）（） 23、峨大冠、拖长绅．者（） 24、昂昂乎庙堂之．器．也（）（）（）( ) 25、盗起而．不知御．（）（） 26、民困．而．不知救（） 27、吏奸而．不知禁．（）

28、法斁．而．不知理．（）（） 29、坐縻廪粟．而．不知耻．（）（） 30、醉醇醴．．而饫．肥鲜者（） 31、孰．不巍巍乎可畏．（）（）（） 32、赫赫乎可象．也（）（） 33、今子是之．不察．（）（） 34、吾售之．，人售之．（）（） 35 、予默然无以应．（） 36、退．而．思其．言（）（）（） 37、类．东方生滑稽之流( )( ) 38、岂其．忿．世嫉邪．．者耶（）（）（）（） 39、而托．于柑以讽．耶（）（） 40、果能建伊、皋之．业．耶( ) ( ) 41、而．以察吾柑（） 42、吾子未之．思也（） 43、予默然无以．应( ) 44、而托于．柑以．讽耶( ) ( ) 45、又何往而．不金玉其外、败絮其中也哉( ) ( ) 46、而以．察吾柑( ) 答案 1、善．藏柑（善于） 2、涉．寒暑不溃．（经历）（烂） 3、出之．烨然（代词，代柑）（光彩鲜明的样子） 4、玉质．而．金色（质地）（连词表示并列关系） 5、置．于．市．（摆放）（介词在）（市场）

文心雕龙体性原文逐段注释翻译论证古代作家风格形成全彩word

文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。 1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。”形：表达。 2见：同现，显露，和上句“形”字意近。 3隐：指上文所说的“情”和“理”。显：指上文所说的“言”和“文”。 4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。” 人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。 5庸：平凡。俊：杰出。 6气：指作者的气质。刚柔：强弱。 7雅：雅乐。郑：郑声。这里是借“雅郑”指正与邪。 8情性：指先天的质性，包括才和气在内。铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。 9陶染：指后天的影响，如学和习。 10笔区：和下句的“文苑”意义相近。谲（jué决）：变化。 11诡：反常。扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。” 不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。 12翻：转动，这里有改变的意思。 13风：指作品所起的教育作用。 14宁：难道。 15事义：事情和意义。《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。” 16乖：不合。 17体：风格。 18鲜：少。 19 “各师”二句：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。”成心：本性，指作者的才、气、学、习。《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。” 那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。若总其20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，