浅析“文明冲突论”的合理性及其局限性

[摘要]文明是决定和影响人类活动的基本因素。亨廷顿于1996年发表了《文明冲突与世界秩序的重建》一书，其论点有报强的代表性，在世界范围内对文化、思想和政治领域产生了广泛的影响，自“9?11”恐怖袭击事件和美国组织阿富汗反恐战争、伊拉克战争后，有关文明冲突的讨论波澜再起，本文拟对文明冲突论做出合理性及其局限性的分析。

[关键词]文明冲突；西方文明；儒教文明；伊斯兰教

文明冲突论是由美国哈佛大学教授塞缪尔亨廷顿，主要理论集中于1996年发表的(文明的冲突与世界秩序的重建)一书，是十年来最富有争议的著作之，国际学者对其褒贬不一。亨廷顿认为，冷战后西方面临的根本问题是伊斯兰文明。伟大的宗教是伟大文明建立的基础。亨廷顿所谓文明间的冲突主要是宗教间的冲突。亨廷顿认为。冷战后世界是由西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明组成。文明的冲突主要是指文化、宗教、民族和种族的冲突。其中主要是基督教文明和伊斯兰教文明或儒教几大文明的冲突。

合理性：

本人认为亨廷顿在《文明冲突与世界秩序的重建》一书中提出了许多有价值的观点，合理性主要体现在以下几点。

(一)提供了国际关系研究领域的新视角和新的范式以往的国际关系方面的研究主要是从国家利益、实力、安全等角度分析。亨廷顿从文明角度看待冷战后的国际关系。开辟了新的视野为我们看待战后国际关系提供了新的视角。

文职发展不平衡带来的是国际关系的不稳定。经济发展不平衡，带来了实力发展的不平衡，引发冲突和摩擦。观念发展的不平衡，带来了思想认识上的不一致，导致观念上的冲突。还有政治体制发展不一致，导致了政治上的对抗。从这个角度讲，亨廷顿的文明冲突论亦有某种合理的成分，即它揭示了不同文明间的差异是导致国际冲突的一个因素。

(二)现实社会中确实存在着文阴的冲突

冷战结束后，现实国际关系中的冲突十分复杂，既有国家主权的冲突，又有

精英政治的必然合理性

精英政治的必然合理性 ————以精英政治理论浅析中国政治制度发展吉林大学李默2010912046 中华上下五千年历史长河流淌不息，中华文明之花欣欣向荣，时至今日，人们也常常唏嘘中国发展之不易。中国今天的成就仍然为当世人所津津乐道。一路走来，众多领袖人物对今日之中国发展功不可没。本文仅拟以精英政治统治理论浅析中国社会政治转型发展以及今后趋势，以期佐证精英政治的合理性。一，精英政治理论概述精英政治理论认为：在任何人类组织中，总是分为两个部分，统治阶级和被统治阶级，统治阶级人数很少，属于精英，组织中的大多数是被统治阶级。而统治阶级的意愿则能够左右国家和社会的发展方向。在此，我认为，在谈及现代政治学中的精英政治理论内涵时，应该正确理解如下三个概念： 1，政治精英：在国家或其他政治组织结构中处于领导阶层的个人和团体。且政治精英只有在对其职权范围内的事务做出权力运行支配的事实可能性存在的状况下才能被称之为政治精英，否则，则不能被称之为政治精英。政治精英和非政治精英存在实际转化可能的唯一条件是政治权力的实际支配权的转移和分离。 2，统治阶级与被统治阶级：在此，我认为不应按照传统意义的马克思主义来理解统治阶级与被统治阶级。传统意义上按照生产资料所有制划分阶级，但是实际生活中，生产资料所有制状况仅限于理论且难以考察，并且考虑到生产资料所有制结构并不单一，故应以实际占有社会资源状况及实际支配权归属划分阶级。即，在一个国家内部，对现有的可供分配的社会资源的实际占有和支配程度的大小来划分阶级。此处的社会资源可以理解为广义的社会资源，既包括物质资料的实际占有也包括无形的资源即影响力，号召力和个人魅力等。统治阶级与被统治阶级存在实际转化可能的唯一条件是社会资源的实际支配权的转移和分离。

精英理论资料

一、精英主义的发展：精英主义兴起于19世纪末20世纪初,于20世纪50年代引起政治学、社会学、历史学界的广泛关注和研究,并于20世纪70年代达其颠峰。精英主义从产生到现在经历了两个发展阶段： 19世纪末至第二次世界大战以前是第一阶段，流行的是传统主义或经典的精英主义，其主要代表是意大利的维尔费雷多·帕累托及其同胞盖坦诺·莫斯卡和罗伯特·米歇尔斯。第二次世界大战后至今是第二阶段，传统精英主义发展成为当代精英主义，其主要代表人物是米尔斯，熊彼特等人。二、精英主义流派的基本观点：社会中的权利集中在做重大决定的少数人或小群体的手中。虽然一个政治精英可能为另一个所取代，导致一个既定的精英层的组成者可能在不同的时代有所变化，但精英统治社会的规则保持不变。精英理论的逻辑起点是承认人类社会中权力与资源分配的不平等性。在政治生活领域,指出少数人统治多数人现象的普遍性。对于精英理论基本特征的概括：马文·奥尔森(MarvinE.Olsen)和马杰尔(M.N.Marger)认为,精英取向的基本原则有以下六条: ()l在所有的社会(以及大型组织)当中,一直(并将继续)存在少数强有力的统治精英。不管政府和经济的性质如何,总是寡头统治,或少数人对多数人的统治。群众确实不能自己统治自己。 (2)尽管精英在人口中占极小的比例,但它们却控制着极大份额的资源,它们组织良好,相当内聚。因此精英在社会中能够有效地使用权力。 (3)精英通常运用所有的手段来保护、维持其权力,并一有可能便增加权力。只有在有利于自身利益时,他们才与他人分享权力L。他们从来不主动让渡权力。(4)为了统治社会,精英运用各种广泛的技术手段。包括控制政府、支配经济、使

《公共政策学》案例讨论——安乐死

公共政策学小组案例讨论 ——安乐死小组成员： *** *** *** 杨于谦等11人

“安乐死”案例分析安乐死，一个令举世争议的重大医疗立法提案。首先遇到来自医疗界的阻碍。传统观念中，医生救人，延长人的寿命是天职。医生无论以什么手段结束病人的生命，无论是什么情况或者是什么人，都是医疗界无法接受的。英国医学专家约翰·怀厄特尖锐指出： “人为死亡不在医学范畴。”他说：“大多数医生和健康专家们认为，一旦在临床实践中引入人为死亡，医学的本旨就被改变了。它将变成主观判定谁的生命更有价值。”医学就变成了一种社会工程学，缩短那些“没有价值的生命”。更大的阻力来自于患者家属的主观情绪，这种情绪往往是超越了理智的。他们热切的希望自己的亲人能够活着哪怕多一分钟，但是他们并没有考虑过是怎么样的一分钟，很多患者所承受的痛苦是炼狱式的折磨。他们求生不能，欲死不得，这种痛苦，即使是亲人和朋友也无法体会。合法安乐死的第一人 2003年11月10日荷兰一院(即上院)以46票赞成、28票反对的结果通过了“安乐死”法案，这使得荷兰成为世界上第一个把安乐死合法化的国家。法案规定，身患不治之症的病人在考虑成熟后，可自愿提出结束生命的书面请求，主治医生则应向患者详细陈述实际病情和后果预测，并由另一名医生参与诊断和确诊，可实施“安乐死”。法案还规定，实施“安乐死”的手段必须是医学方法。 2003年11月30日，在阿姆斯特丹，这是一极平常的日子，但对托莱尔来说，这又不是平常的一天，因为她的母亲选择在当天与

所有的亲朋好友诀别。这也是荷兰议会顺利通过安乐死合法的第二天。上午10时，托莱尔和她的二个姐妹、孩子们及其他朋友，等待牧师走进了家门，祈祷后，两名医生随后也进来了。房间布满鲜花。老母亲躺在床上，吃力地试图做出某种表情，对来人一一含笑。她今年71岁，她是一位非常开明的退休教师，几年前得了不治之症。几个月前，她就提请医生给她实施安乐死，以减轻自己的痛苦，并且已经获得了两位主治医生的同意。开始，托莱尔坚决不同意，但看到母亲一直在经受地狱般的折磨，拗不过老母亲的强求，在与姐妹们商量之后决定同意。老太太吃力地点了点头，托莱尔流着眼泪，下令关灯，同时点起蜡烛，播放了妈妈爱听的音乐。有人轻轻地，轻轻地抽泣，医生则用他颤抖的手给老太太注射了致命的药物，一会儿，老太太走了，但她是含笑走的…… 1.安乐死是政策问题吗?如果是，是什么类型的政策问题？若不是，那么你的理论依据是什么？答：关于对安乐死是不是政策问题的回答，不能给出某个一定的答案。政策问题是指基于特定的社会问题，由政府列入政策议程并采取行动，通过公关行为希望实现或解决的问题。在某些国家，安乐死问题已经被政府列入政策议程并合法化，属于政策问题，如瑞典、荷兰、比利时、日本、美国的一些州等；在中国，虽然有不少安乐死合法化的提案，但安乐死问题尚未被政

关于安乐死合法化的建议

关于安乐死合法化的建议摘要：从古至今，生和死就是经久不衰的话题，随着生存条件的优化，人们更加注重生命的尊严与价值，而安乐死也伴随着走进了人们的视线。关于安乐死的合法化讨论不断。我认为安乐死的合法化是大势所趋，但是在合法化的进程中必然会有许多的问题有待于解决。本文着眼于可能出现的问题给予一定的建议和意见。关键词：安乐死合法化尊严一：安乐死的概述与发展 “安乐死”是来自希腊语“Ευθανασ?α”，译为英文即是“euthanasia”，“eu-”是好的意思而“thanasia”衍生自死神塔纳托斯。所以有“好的死亡、无痛苦的死亡”的意思。安乐死涉及了诸多方面的问题，譬如哲学、宗教、伦理等等。因此在世界上并未有一个统一的定义存在。在《牛津法律指南》中，安乐死被定义为“在无法治愈的或病危患者的要求下，所采取的或加速死亡的措施”。《现代汉语词典》里安乐死被定义为“对无法救治的患者停止对其治疗或者使用药物，让患者无痛苦地死去”。中国学者将安乐死定义为：“患有不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生病过程。”[1]由此可见，对安乐死并未有一个统一的定义存在。在国外，安乐死的发展相对于国内较为迅速。很早以前斯巴达人为了保持民族的健康活力，对刚刚出生的病态婴儿进行处理。亚里士多德、柏拉图、毕达哥拉斯等一众哲人先贤均支持这种做法。安乐死被认为是解决人类痛苦的一种手段的存在。然而二战时期，德国纳粹党首领希特勒以安乐死为名义对大量的慢性病人进行了大量地屠杀使得安乐死渐渐不为人们所提及。二战以后，随着经济的发展以及思想观念的优化，安乐死又被引入了大众的视野。二十世纪六七十年代美国成立了“安乐死教育基金会”，并对各种相关的问题进行了探索与讨论。如今丹麦、荷兰等国家已经通过了安乐死合法化的法案，而在其他一些地区安乐死仍然属于犯罪。 1986年陕西汉中出现了我国首例的安乐死。医生蒲连升应患者家属的要求给予患者冬眠灵致其死亡。后来被以故意杀人罪遭到起诉。案件经过六年的审理最后蒲医生以无罪被释放。但这并不意味着安乐死已经合法化，他的合法性因此被广泛的讨论，及至今日，也并未有一个公认的结论。二：安乐死合法化的原因及障碍安乐死备受争议的原因有许多，大致的原因如下：1:安乐死与我国传统的观念相冲突，受到传统道德的约束。古语有云：“身体发肤，受之父母。”让我们要好好的珍惜自己的生命，选择安乐死这种行为被认为是自私的不负责任的。而作为亲属，大多数人由于害怕受到道德的谴责而不愿要求实行安乐死。2：我国对于安乐死的分类确定等不够完善。由于种种的原因我国并未把安乐死纳入合法化。在立法进程中也有诸多的阻碍，首先表现在对安乐死对象的鉴定上，什么样的人在什么样的条件下适用于安乐死，由什么机构或个人决定是否符合安乐死的条件，这是区别安乐死与犯罪的根本所在。其次安乐死的执行主体的确定也是比较令人困惑的决定。3：个体对安乐死的认知水平的差异。由于我国的国情，人们的认知水平相对来说差异比较大。很多人仍旧被旧有的观念束缚着，不能接受安乐死这一行为。或者为了寻求心理上的安慰，宁愿让患者维持生命也不愿选择结束他（她）的生命。然而对于安乐死持支持态度的人也不在少数，他们所持的理由大体有以下几个方面：1：安乐死是维护了人的尊严、体现了人的价值。人的尊严包括活着的尊严和死亡的尊严。重病确实是自然现象，但他给人带来难以名状的痛苦。安乐死是在维护生命价值和尊严权利。并没

现代社会的五大特征

《现代世界的诞生》延续早年《英国个人主义的起源》这部革命性著作中的观点，麦克法兰以翔实的史料，颠覆了马克思、韦伯、涂尔干和彭慕兰等思想家和学者关于旧制度与现代世界“大分流”的经典理论，将现代世界的源头上溯至 12-18世纪工业化的英国与工业化的欧亚大陆之间的分道扬镳；并对现代性的本质和特征提出了独到的见解，那就是经济、社会、政治和意识形态（或曰宗教）等领域的彻底分立与组合。在半个世纪的学术生涯中，麦克法兰的研究始终围绕着一个重要主题，即探究“现代世界”的起源和特征。在麦克法兰看来，其实许多“现代世界”的特征发源于英国，这个观点就类似于现代人类的非洲起源说。围绕这一观点，他发表了一系列英国历史文化研究的著作，其中最著名的就是1978年的《英国个人主义的起源》。从1990 年起，他7次访问日本，对日本和英国进行比较研究。自1996年起，他10次访问中国，并招收中国学生，2011年他还将自己15000多种图书资料捐赠给清华大学。麦克法兰作品中文版从2003年开始出版，第一本是《玻璃的世界》，其他还包括《给莉莉的信》、《英国个人主义的起源》、《日本镜中行》、《启蒙之所，智识之源》等。现代社会的五大特征现代世界起源于哪里？麦克法兰的回答很干脆——就是英格兰，这也是《现代世界的诞生》一书的主题。其实早在20多年前，麦克法兰就提出了这个理论。 1978年，在他的《英国个人主义的起源》一书里，麦克法兰就已经主张，英格兰和欧洲大陆其他地区从12世纪起开始分流，他把“大分流”推前了几个世纪，而且大分流发生在欧洲。在他看来，从那时候开始，英格兰就开始具备了现代社会的一些基本特征，这些特征在之后的几个世纪中没有发生革命性变化。现代社会的五大特征麦克法兰说，现代社会有五大表征：恰到好处的人口结构；政治支柱——即政治自由；特定的社会结构——即家庭的力量必须被削弱，基于血统的严格的社会分层必须被消除，一个开放的流动的，较为精英主义的体系必须被建立，公民的首要忠诚对象必须是国家而不是任何其他因血缘而来的团体；一种全新的财富生产方式的兴起——今人所称的“工业革命”；特定的认知方式——科学和世俗的思维模式。中国需要强大的民间组织机构在《现代世界的诞生》一书中，麦克法兰强调了个人主义对现代性的重要意义，他认为，英格兰与中国的根本差别在于前者是一个充分的现代社会，英格兰文明立足的是个人，每个个体都是社会的完整缩影，都有其内在的权利和责任。而中国则是自古以来就是一个立足于集体的文明，个人只有同其他人结合起来才能变得完整。也就是说，中国尚未完全实现经济、社会、政治、意识形态的彻底分立。

安乐死案例分析

安乐死案例分析马悦旅游132班 22213202 安乐死，一个令举世争议的重大医疗立法提案。首先遇到来自医疗界的阻碍。传统观念中，医生救人，延长人的寿命是天职。医生无论以什么手段结束病人的生命，无论是什么情况或者是什么人，都是医疗界无法接受的。英国医学专家约翰·怀厄特尖锐指出：“人为死亡不在医学范畴。”他说：“大多数医生和健康专家们认为，一旦在临床实践中引入人为死亡，医学的本旨就被改变了。它将变成主观判定谁的生命更有价值。”医学就变成了一种社会工程学，缩短那些“没有价值的生命”。更大的阻力来自于患者家属的主观情绪，这种情绪往往是超越了理智的。他们热切的希望自己的亲人能够活着哪怕多一分钟，但是他们并没有考虑过是怎么样的一分钟，很多患者所承受的痛苦是炼狱式的折磨。他们求生不能，欲死不得，这种痛苦，即使是亲人和朋友也无法体会。“汉中案件”可谓中国生命伦理学的第一案。案件大致如此： 1984年10月，患者夏素文，59岁，被医院诊断为“肝硬化腹水”。1986年6月，病情加重，被送入汉中市传染病院肝炎科住院诊疗。经该院肝炎科主任、主治医师蒲连生诊断为：１、肝硬化腹水；２、肝性脑病（肝肾综合症状）；３、渗出性溃疡并褥疮２－３度。入院后的第三天，病人烦燥不安，于1996年6月28日清晨开始昏睡，８时医院查房，夏素文的儿子王明成向该院院长雷某询问病情，雷某答：“病人送得太迟，已经不行了”。王听后，要求为其母实施安乐死，免受痛苦，雷回绝。９时，王明成及其妹王晓玲来到蒲连生办公室，要求为其母实施安乐死，蒲先回绝，在王明成兄妹表示愿意承但责任后，蒲开了100毫克复方冬眠灵的处方，注明家属要求“安乐死”，王明

浅析安乐死的合法性

浅析安乐死的合法性摘要安乐死这个话题一直以来就被社会所广泛关注，人们对于安乐死的态度渐渐的变得明朗起来。世界各国也在为争取安乐死的合法化而努力。各国不断的进行着各式各样的斗争，安乐死的众多支持者正在全力地和一切反对势力作斗争。尽管道路是曲折和艰辛的，但人们追求平等死亡权利的势头却很是强劲。本文以此为背景来重点阐述安乐死的合法性。关键词：安乐死合法性立法构想意义

引言安乐死（Euthanasia）一语源自于希腊语“美丽的死”，又称安乐术，或称怜杀。他意指对于死期迫在眼前而有难忍的，剧烈的身体痛苦而又患有不治之症的病人，应其真挚而恳切的要求，为了使其摆脱痛苦而采取人道的方法让其安然死去的行为。安乐死思想并非只是现代的产物，它是一种渊源久远的人生哲学思想。古希腊流传有“安乐术”之说，我国敦煌壁画中有“自行诣家”的内容。古人将自愿放弃生命视为一种自然人生哲学，是人的自然行为，乃“死者之幸事，亲者之善事”。这个思想一直延续到后来，并有所发展。于是“安乐死”这个话题被社会广泛关注，并且对于它的合法与否问题学术界和社会各界众说纷纭。随着人权意识的不断加强，要求使安乐死合法化的呼声越来越高，各国也就此问题展开激烈讨论和斗争。

一、安乐死合法性概述（一）安乐死的概念安乐死是70年代以来国内外医学界、哲学界和伦理学界讨论最为热烈的问题之一，至今尚未取得一致的意见。“安乐死”一词源于希腊文[1]，意思是无痛苦的，“幸福”的死亡。又称怜杀[2]。它包括两层含义，一是无痛苦的死亡，安然的去世；二是无痛苦致死术，为患者的痛苦而采取致死的措施。对安乐死的理解有广义和狭义之分。广义的理解包括一切因为“健康”的原因致死，任其死亡和自杀；狭义的理解则把安乐死局限于对患有不治之症的病人或死亡已经开始的病人，不再采取人工地方法延长其死亡的过程，或者，为知之剧烈的疼痛的折磨不得不采用加速死亡的药物。当前，对“安乐死”一词的理解大多是狭义的。在我国，通说认为，安乐死是指患不治之症的病人在生命垂危的状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经过医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命的过程。（二）各国对安乐死的认定目前，世界上有日本、美国俄勒冈州、澳大利亚北部地区、哥伦比亚、荷兰等国家及地区对安乐死持肯定的态度。世界上也有部分代表国家对安乐死持否定态度，例如，南非、加拿大、美国科罗拉多州、英国。我国自1994年始，全国人民代表大会提案组每年都会收到一份要求为安乐死立法的提案。看来安乐死立法已不能回避了。但一旦法律付诸实践，就有极大的强迫性，它就像横在病人面前的一把双面刃，用得好，就可以真正解除病人的痛苦；用得不好，就可能成为剥夺病人选择生命权利的借口，被不法不义之徒滥用。到目前为止，我国尚未对安乐死作太多的法律规定，只是将安乐死视为非法剥夺人的生存权利。在我国，合法剥夺他人生命的行为只有两种：一是司法人员依法执行死刑；二是在符合正当防卫条件下的自卫杀人。但是消极安乐死在我国被国人在文化心理和社会心理上所接受，并且默许这种行为。 [1]参见David S.Oderberg,Applied Ethics(Oxford: Blackwell Publishers Ltd )（2000），48． [2]怜杀是美国刑法界对安乐死的别称，参见储怀植.美国刑法[M].北京：北京大学出版社，1996： 132．

浅析精英决策模型与集团决策模型的异同点

浅析精英决策模型与集团决策模型的异同点按照决策方法分类，公共政策分析的基本模型可以分为理性决策模型、有限性模型、渐进决策模型、综合决策模型、精英决策模型和集团决策模型等。以下将对精英决策模型及集团决策模型的异同点进行简要的分析。一、精英决策模型与集团决策模型有着诸多共同点。如果将政策模型分为两类：一是着重反映决策方法的政策模型，二是着重反映重要影响因素的政策模型，那么，精英模型、集团模型同属于后者。它们是揭示社会本质的政策过程的模型，和政治科学有着密切的联系，注重反映和解释政策过程的社会本质。托马斯·戴伊和哈蒙·齐格勒指出，精英决策模型的假设前提是：社会上存在着两大集团，一个是有权力的少数人，另一个是没有权力的多数人。集团决策模型认为，集团是个体的集合，是有着共同利益需要或理想追求的一些个人正式或非正式的联合组织形式。公共政策实际上是集团斗争中相互妥协的结果，是不同利益集团之间的一种平衡产物。由此可见，精英决策模型与集团决策模型都是集团（或是团体）的决策。公共政策从一定程度上讲，基本反映了占统治地位的那些集团的利益，也反映了个利益集团之间的相互影响力。精英决策模型与集团决策模型都如此。在精英决策模型中，占统治地位的精英们决定了公共政策，然后由政府官员和机构加以实施。在集团决策模型中，政府在政策过程中能够起的作用只是组织不同集团进行讨论、对话、协调等沟通活动，尽量缩小各个集团在公共政策期望上的差别，在相互妥协、协商的基础上，确定政策目标，选择各个集团都能接受的政策方案。因此，可以说政府在两种模型中都不占主导地位。二、精英决策模型与集团决策模型又有很多不同点。第一，精英决策模型认为，社会上存在着两大集团，一个是有权力的少数人，另一个是没权力的多数人。由此可见两大集团的势力是不均衡的，集团间的矛盾会比较激烈。而集团决策模型中存在着多个不同的社会团体，它们经常会围绕不同的利益、权力、价值进行竞争。集团成员资格的相互重叠会使任何孤立的集团难以偏离社会的基础价值观，从而对平衡的维系发挥着至关重要的作用。正因为社会中有许多人既是这个集团的成员又是哪个集团的成员，所以一个集团在提出

浅析安乐死在我国实施的可行性

浅析安乐死在我国实施的可行性 [摘要]生命是一切的基础，安乐死涉及这个最基础的问题，所以成为当前最饱受争议的话题之一，安乐死自诞生之日起，就与医学、法律、伦理、社会学、宗教哲学以及心理学等学说密切相连。安乐死的存在并非强制剥夺他人生命，而是通过较为人道的方式满足死者的生命安乐得离开，其目标不是单纯的死亡，而是让死亡高质量，是病人或者病人无意识的前提下由其家人自愿申请而进行的借助科学手段让人的死亡过程由痛苦转为安乐，避免或减轻病人在失去生命的过程中所忍受的身心上的双重的摧残折磨。尽管其目的都是死亡，但是用安乐的死亡代替痛苦的死亡。当前很多西方国家都在根据本国特点进行安乐死立法，不过大部分国家对此都持观望态度，而我国在安乐死方面相关法律法规基本都是空白，此外，西方国家主要受基督教和伊斯兰教的影响，其对安乐死立法所产生的影响与我国的儒家文化思想对于法律思想产生的影响不尽相同，所以，需要在借鉴国外就安乐死的赞成和反对的基础上，综合我国的实际情况进行实施可行性的分析。[关键词]安乐死立法实施可行性

Analysis the possibility of the euthanasia implementation in China Abstract: Life is the basis for everything, euthanasia involves the most basic problems, so become one of the most controversial topics, from the date of euthanasia since birth, and medicine, law, ethics, sociology, religion, philosophy and psychology doctrine closely linked. Euthanasia is not mandatory presence deprivation of life, but the life of the deceased to meet the more humane way comfortably through to get out, the goal is not simply death, but to the death of a high quality, the patient or the patient is unconscious voluntary basis by family death application process carried out by means of scientific means people suffering into happiness, to avoid or mitigate the double ravages of patients lost their lives in the process endured physical and psychological torture. Although its purpose is death, but with the death of well-being instead of a painful death. Many Western countries are currently carried out in accordance with national characteristics of euthanasia legislation, but most countries have all adopted the attitude, and our relevant laws and regulations in respect of euthanasia are basically blank, in addition, the Western countries mainly affected by Christianity and Islam, euthanasia legislation arising from the impact and influence on our culture Confucian thought to produce different laws, so you need to learn from abroad in favor of euthanasia and the opposition on the basis of comprehensive implementation of China's actual situation feasibility analysis. Key words:euthanasia legislation implementation possibility

政治学简答题

1.具有代表性的非马克思主义政治观有哪些？答：（1）价值论的解释：认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。这种政治观被称为道德政治观或伦理政治观，也被称为“理想主义”政治观。（2）神学论的解释：政治是一种超自然、超社会力量的体现和外化。（3）权力论解释：认为政治是围绕着权力展开的活动，包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解被称之为权力政治观，也被称为“现实主义政治观”。（4）管理论解释：认为政治是公共管理活动。这是现代的政治观。 2.马克思主义政治观的基本内容是什么？答：（1）政治是一种具有公共性的社会关系。（2）政治是经济的集中体现。（3）政治的根本问题是政治权力，也是国家政权问题。（4）政治是有规律的社会想象，也是科学，也是艺术。 3.什么政治？如何理解政治的含义？答：政治是人们在特定的经济基础上，通过夺取或者运用公共权力来实现和维护特定阶级的利益要求，处理和协商各种社会利益关系的活动。（1）它强调政治是一种社会关系，并且指明这种社会关系式本质上是一定经济基础形成的利益关系。因此。政治关系涵盖阶级、名族、社会集团、阶层等之间的关系，涵盖了对立阶级之间、非对立的阶级之间和特定阶级内部的关系。（2）它强调一切借助于社会公共权力来维护、实现和协调的社会利益要求和社会关系，才具有政治性，这就是区分了政治现象与非政治现象。（3）它从经济基础上形成的利益关系着一社会联系的本质出发，揭示政治的含义，这就在人们的基本要求的意义上保证了政治定义的深刻性。 4.儒、法、道、墨政治学说的主要内容分别是什么？答：儒家：“礼治”、“德治”为主要内容，其核心是“仁政”，主张为政以德，修已治人，即以道德教化、修身养性来实行统治，反对以苛政、刑律治天下。法家：“法”、“术”、“势”为核心的政治观，主张以明令显法和统治术来驾驭人民。儒家和法家的主张分别形成了中国历史上的“王道”和“霸道”，即作为统治者必须学好的两门“比修课”。道家：无为而治。道家的政治学说以“法自然”（尊重事物的发展规律）为思想核心，在统治手法上强调“无为而治”。墨子：“兼爱”、“非攻”，主张以缓和社会矛盾来维持统治，但是缓和矛盾是手段，目的还是为了维护君主的统治。 5.中国的传统政治研究的基本特点是什么？答：（1）从研究方法与研究体系的角度看，中国人注重研究“天人之际”的学问，即把天地、宇宙、自然、社会、人生视为一体，政治研究实际上就是将社会视为一个整体的综合研究。（2）就研究的内容而言，从居于主导地位的儒家思想来看，中国传统政治研究特点似可概括为“伦理政治学”。（3）从具体的研究角度和成果来看，中国传统政治研究在以下方面形成了理论要素和理论观点：（A）君权神说：解释权力来源与权力监督的最终力量；（B）圣贤政治观：一种古代的精英政治理论——君主是圣人，大臣是贤才，民众是愚民；（C）伦理政治与尊君思想：用家庭伦理观念来规范社会政治秩序君主是大家长。（D）重民养民教民思想：从防民的角度出发，让老百姓安居乐业、服从统治。在如何对待臣民的问题上，道家明显提出愚民主张，儒家则强调教民，教民服从，热爱君主，热爱大家庭，热爱等级秩序。中国传统的愚民和教化政策由此而；（E）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，统治者兼而用之。依照孔子的说法，乃“宽猛相济”；（F）法、术、势统治术：这是法家的思想，是统治者的必修课；(J)重农抑商思想：中国的思想家认为太富有的人容易为非作歹，商人易于致富，所以要抑制。重农抑商政策使得老百姓中间产生不了强大的力量来同政府抗衡，消除了来自经济力量的威胁；（H）天朝大国思想：在中国人的国际政治观念中，中国是世界中心，中华文明是世界之归依。（I）忠孝观念，三纲五常：主张统治教化从小做起，使人接受服从观念，尊卑观念，习以为常，觉得天经地义。在这样的思想观念中，追求奇装异服不被允许，追求个性关系化也得不到认同，发明“奇技淫巧“更要受到惩罚；（K）等级制度，即人际关系上的尊卑观念：春秋大义，名分制度。每个人在制度结构中有一个恰当的位置，比能有非分之想；（L）守旧传统，祖训法制不可更改：这表现在以上各个方面的原则之中，也表现在政治制度的安排之中。清朝的制度可为这些原则的最佳表现，体现在中央集权、君主专制、思想统治、行政监察、民族政策等方面；（M）“汤武革命，应天顺人”：上述各项理论和原则足以保证国家统治的长治久安，但“变故”也是常有的。社会出现重大变数，改朝换代之后，一切都可以重来。 6.从政治学角度讲，如何理解权力这一概念？答：在政治分析中，权力通常也被认为是一种关系，即凌驾于他人之上的影响他人行为的能力。换句话说，权力就是使他人不以其选择而行事。在一般的政治学研究中：（1）权力被砍成是一种关系，是一种人对人的制约关系，是权力施动者对受动者的制动关系，同时受动者也对施动者和权力过程具有能动的反作用。（2）权力被认为是一种能力，是一个人或者机构对另一个人或者机构的驾驭能力和制约能力；（3）权力也被看作是一种工具，权力作为一种工具手段，是行使权力、执行政策的载体和依托。 7.政治权力具有哪些特征？答：（1）权威性。（2）支配性。（3）强制性。（4）扩张性。（5）排他性。 8.从历史角度看，国际范围内权利观念的发展经历了哪几代的发展？答：从历史的角度看，国际范围内权利观念的发展经历了“三代”：第一代“权利”指传统的自由权和公民权，如宗教宽容，免受专制逮捕，自由言论、自由选举等权利。第二代“权利”指社会经济权利，如受教育权利，居住、健康、选择职业和保持最低生活标准的权利。第三代“权利”指向社团和群体，包括少数民族语言权、民族自治权、维持整体环境和经济发展权等。 9.在宪政体制下，政治权利包括哪些内容？答：（1）自由权（人身自由、言论自由、通信自由、集会自由、结社自由、迁徒自由、罢工自由）。（2）平等权。（3）民主权。 10.封建地主阶级进行政治统治的特点是什么？答：封建地主阶级进行政治统治的特点是：在权力分配上采取封建等级制度，使政治权力与土地所有者密切结合；在统治形式上采取君主专制的中央集权制，君主的意志和权力处于万流归宗的地位；在经济和政治上，封建地主阶级对农民阶级进行残酷的剥削和压迫；在思想上，封建地主阶级广泛利用宗教和宗法思想，对农民阶级进行精神奴役。 11.政府的基本特性是什么？答：政府的特性是：（1）阶级性。（2）公共性。（3）权威性。（4）有机组织性。（5）特定的职能规定性。 12.如何理解人民主权原则？答：人民主权原则是现代宪法为国家组织规定的第一基本原则，它主要阐明了国家权力的来源和归属的问题。首先，人民主权原则明确指出主权属于人民，国家机关的权力来自人民，因此国家机关的建立应该经人民的同意，国家机关的权力应该受人民的监督，一切政治权力应该属于人民。其次，既然国家机关的权力来自人民，人民就有权要求国家机关为人民服务。再次，人民通过选举等方式将主权委托给国家机关，从而使国家机关拥有了治权，但人民始终掌握着“最后权力”，当国家机关违背人民的整体利益和意志时，人民可以起来更换它。最后，宪法还通过规定公民的权利和自由来体现人民主权。 13.宪法对国家政权组织建构提出了哪些原则要求？答：（1）人民主权原则。（2）权力制约原则。（3）法制原则。

浅谈积极安乐死不能合法化的原因

浅谈积极安乐死不能合法化的原因龙婧媛【摘要】反对积极安乐死的合法化的理论、事例有很多很多，诸如滑坡理论、楔子理论等。结合中国的国情来看积极安乐死合法化，存在着很多的隐患问题，不论是从国家和社会的角度、资源优化配置的角度、病人及其家属自主选择的角度还是医学发展与医生的角度来看，目前中国都是不适合积极安乐死合法化的。【关键词】积极安乐死生命权滑坡理论楔子理论【Abstract】Actively oppose the legalization of euthanasia theory, there are many examples, such as the landslide theory, wedge theory. With the national conditions of China's active euthanasia is legalized, there are a lot of hidden dangers, whether from the perspective of the state and society, the perspective of optimizing the allocation of resources, patients and their families to independently choose its development and the medical point of view or the point of view of doctors, At present, China is not positive for the legalization of euthanasia. 【Key Words】Active euthanasia、life power 、landslide theory 、wedge theory 关于安乐死的问题，是一个争论超过半个世纪的古老问题了，是一个极其复杂但又极有吸引力的问题，因为它涉及的问题是生死大事，论及的范围很广，贯穿伦理、医德、法律、社会、宗教等问题，其中的问题绝对不能等闲视之。现今消极安乐死已经被默默接受，而积极安乐死却是一直争论不断的问题。积极的安乐死，亦称主动的安乐死，是指由病人自己或他人（如医生）以积极的手段断绝临终前受煎熬的病患生命，以解除其痛苦。有一种理论认为应该让积极安乐死合法化，另一种却反对积极安乐死合法化。我认为积极安乐死合法化虽有可行性，但现今中国的现状下积极安乐死合法化的条件还不成熟所以还不宜合法化。一、积极安乐死不能合法化的历史原因历史上积极安乐死在大多数情况下都是处于被反对的地位，主要体现在以下几方面：首先安乐死曾被政府利用与滥用，直到今天还遗留不可磨灭的阴影。在第二次世界大战期间，德国纳粹借着所谓的“安乐死计划”以毒气室秘密屠杀了超过六百万的犹太人、吉普赛人及其他民族。二战之前有46%的人对安乐死立法持积极态度，二战之后的1947年

关于韩国和俄罗斯精英政治结构变化的比较——非精英想要跻身精英阶层的条件分析

关于韩国和俄罗斯精英政治结构变化的比较——非精英想要跻身精英阶层的条件分析一、概念的界定在任何政治体系中，非精英只有在政治社会化的过程中接受精英的价值观和行为规范才有可能跻身于统治阶级。假设此命题是正确的。“精英”（Elite）一词最早出现于17 世纪的法国，原意是指“选出的”或“最好的”即“精选出来的少数”或“优秀人物”，是少数在社会生活各个领域能力特别突出、地位较为显赫、权力和财富等资源丰富、影响较为广泛的少数杰出人物。精英理论认为，社会的统治者是社会的少数，但他们在智力、性格、能力、财产等方面超过大部分被统治者，对政治的转型和社会的发展有着重要的影响。其中极少数的政治精英代表一定的利益集团，掌握着重大决策权，他们的政治态度、言行，对政治发展方向和前景产生重要影响，决定着政治的性质。二、韩国与俄罗斯政治精英阶层的结构变化的比较分析韩国： 20世纪80年代末期,韩国国内社会政治结构开始了一场深刻的变革,主宰韩国政治生活长达30年之久的威权主义政治体制终于呈现衰败之势。从1987年开始,韩国进入了由威权主义体制向民主社会过渡的新阶段。从韩国民主政治发展的路径来看,人们一般将韩国的政治转型分为两个阶段:一是民主政治的转型阶段,即从1987年的 6.29宣言和国会通过新宪法开始,到1993年文人总统金泳三入主青瓦台;二是民主政治的巩固阶段。即金泳三执政以来,韩国议会型民主政治的巩固和深化时期。

从表2.2权力精英受教育的背景来看,大学以上学历大多都超过了50%的比例。这是一种转变的趋势，要想跻身上层政治阶层就要符合精英政治的要求和发展趋势。从第五到第七共和国,高中学历急剧减少,研究生学历增加速度较快,说明了民主政治对权力精英提出了较高的素质要求。丙安满教授认为,官僚职业中研究生比例的增加说明了现代政治内在复杂性对高层次人才的需求。从就读学校来看,毕业于汉城国立大学的政治精英仍占主要比例,并呈上升趋势。来自军队院校的毕业生呈逐年下降趋势,特别是从第六共和国到文人政治的民主转型中,军校比例下降到7%,反映了政治转型试图告别过去军人体制的决心。同时,在海外教育背景中,接受美国教育的政治精英比例逐年增加,由第三共和国时期的10%增加到第七共和国文人统治时期的79%,有日本学习经历者由80%下降到4%。这一现象表明,我们在分析韩国转型以来民主政治的发展取向时,较高比例的权力精英接受美国式教育的现实是一个必须考虑的重要因素。俄罗斯：韩国的政治转型表现在精英结构上,即是军人出身的官员在新政权(第六、第七共和国)中比例不断下降,精英更替方式的民选比重增加。而俄罗斯和东欧地区的政治转型则是以推翻旧政权为目的的,表现出革命式的激进型制度变迁,但是旧的权力精英并没有被消除,相反,由于社会各个阶层对旧政权普遍不满,俄罗斯的权力精英利用民众的不满情绪,摇身一变成为民主化转型的重要推动力量,并在新政权中攫取了重要的职位。从此意义上来讲,俄罗斯的政治转型本身就是权力精英更替的过程。

政治学原理

试述政党在现代政治生活中的功能与作用。 @（1）实现利益聚集和表达的途径，政党是其成员和选民意志和利益的代表者；（2）形成和培养政治精英的渠道，政党是招募精英和培养政治骨干的重要途径；（3）实现社会化和政治动员的途径，政党是形成、教育和影响民意的媒介，是政治教育和实现社会化的机构；（4）组织政府的手段，政党协助形成政府，并为政府提供稳定基础。为什么说中产阶级是天生的民主派？ @（1）崇尚自由，反对干涉；（4分）（2）主张合作双赢，反对你死我活；（4分）（3）倾向中道温和，反对极端和突变等。（4分） . 在我国当代，宪政建设的主要内容是什么？ @（1）扩大公民基本权利的保障范围，并且通过立法的完善，形成法制体系化的权利保障网络；（3分）（2）完善我国人民代表大会制度；（3分）（3）实现党的领导与人民当家作主和依法治国的统一；（3分）（4）坚持和完善中国共产党领导的多党合作制度。（3分）实现政治合法性的途径有哪些？ @（1）建立政治共识；（4分）（2）宪政建设；（4分）（3）提高政治体系的效率。（4分）公共利益 @公共利益是政治共同体（国家）内全体成员共同利益的统称，它是全体社会成员在一定社会基础之上所形成的总体意志和要求的表达，是个人利益和团体利益上升到全社会范围内的利益意志的表现。政治参与 @政治参与是普通公民通过各种合法方式参加政治生活，并影响政治体系的构成、运行方式、运行规则和政策过程的行为。政治文化 @政治文化是一国国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担政治角色的认知、情感和态度，它与政府、政治组织等制度性结构相对应，成为政治体系的主观要素。

精英的特点

精英的特点在1987 年和1996 之间加拿大心理学专家及精神治疗师Ray Metcalfe 与他的团队进行了对15,000 位在北美洲个各行各业的精英者的分析研究。被分析的人群来自于200 多个专业团体和职业。Metcalfe对精英者的定义更提升到那些在他们所属的小组或行业中名列前茅的百份之五。反过来说，精英者要比他的同行的95%的表现要出色，可谓尖子中的尖子。 Metcalfe的研究结果指出，最顶尖百份之五的精英都同时具备下列六种特质，缺一不可。这六种特质的总体表现为精英思想倾向。他是一种特殊思维、数据处理和行为表现的方式。因此精英都具备清醒及均衡的头脑、愿景清晰并追求卓越成果。 1. 精英有良好的思维，因而有超强的解决问题能力他们也许不一定拥有高智商, 但他们的智商全都是高于平均值, 并且他们的推理能力是精锐和清晰的。 2. 精英勇于创新，敢于冒险，有着较高自我推动力和对别人的影响力他们表现出高于平均人群的动力，倾向于非常自信, 善于令人信服。更重要的是他们拥有冒险精神和打破传统的天赋，在别人犹豫的时候，他己大胆地走出去。 3. 精英自我恢复(反弹) 力特强，能有效恢复及整合个人情绪不屈不挠和坚定不移的精神是渡过困难时期和达到成功的关键因素，并且能在遭遇重大挫折后，从谷底爬出。这对个人情绪的综合管理能力有着极高的水平。 4. 精英强于自律，善于驾驭个人生活许多教导自控的课程指出，养成良好的习惯优远胜于学习自律和自控，因后者往往令人感到挫败。但精英皆强于自律，仔细地计划各项活动，按计划执行而不随意改动，对冲动有着异乎常人的控制能力。 5. 精英具备良好的人际技巧我们常说, "买卖(生意)就是关系"。这就是精英的座右铭。虽然不是所有精英都广受欢迎，可是他们大多数都平易近人，表现亲切，善于与他人沟通，对他人的需求有强烈的兴趣，进而建立长期的友谊。但这不代表他们是软弱的，他们更会不保留地说出个人的想法和观点。 6. 精英皆实事求是，善于把理论应用于实践中他们懂得如何把想法转化成实际的行动。愿意接受新事物，尝试新想法和方法，勇于放弃失败的方案。请不要将他们与实用主义者混淆, 研究发现精英多已建立个人信仰和价值系统，而且坚实地遵守和执行。

2018年政治精英必读书单--常委推荐

书目、作者、类别数量平儿 1、马克思主义理论部分：《共产党宣言》《资本论》 2 《1844年经济学哲学手稿》《反杜林论》 2 《政治经济学批判》《哥达纲领批判》 2 《谈谈辩证法问题》《毛泽东选集》 2 2、国学经典：《老子》《庄子》《论语》 3 《孟子》《墨子》《史记》 3 《中庸》《尚书》《周易》 3 《春秋》《礼记》《左传》 3 《后汉书》《三国志》《潜书》 3 《资治通鉴》《晏子春秋》《吕氏春秋》 3 《黄帝内经》《汉书》《孙子兵法》 3 《淮南子》《说苑》《贞观政要》 3 《东坡乐府》《治心经》《人间词话》 3 3、西方经典俄罗斯：《钢铁是怎样炼成的》《死魂灵》 2 《钦差大臣》《大炮和风帆》 2

《猎人笔记》《罪与罚》《大门前的沉思》 3 《战争与和平》《套中人》《静静的顿河》 3 美国：《联邦党人文集》《联邦党人文集》 2 《常识》（托马斯。潘恩）《老人与海》 2 《瓦尔登湖》《草叶集》《海狼》 3 《野性的呼唤》《汤姆索亚历险记》 2 德国：《浮士德》《阴谋与爱情》《少年维特之烦恼》 3 《欢乐颂》《诗歌集》《罗曼采罗》 3 《神义论》《单子论》 2 法国：《论法的精神》《形而上学论》《社会契约论》 3 《百科全书》《红与黑》《悲惨世界》 3 《人间喜剧》《伪君子》《羊脂球》 3 英国：《唐璜》《西风颂》《华伦夫人的职业》 3 《圣女贞德》《雾都孤儿》《双城记》 3 克儿经济学著作：《第三次工业革命》 1

华盛顿特区经济趋势基金会主席杰里米·里夫金著的《第三次工业革命》 1 阿瑟·黑利的《钱商》 1 国学：《史记》《汉书》《后汉书》 3 《资治通鉴》《昭明文选》《古文辞类纂》 3 名人传记：撒切尔的《通往权力之路》 1 马丁·吉尔伯特的《丘吉尔传》 1 Adam Kirsch的《本杰明·迪斯雷利》 1 罗伯特·哈德曼《伊丽莎白传》 1 书儿《江畔思乡》《寸心的表白》 2 中诗词格律》、《诗词写作常识》、《怎样用韵》、《怎样赏诗》 4 《世界是平的》《第三次工业革命》 2 《国家战略——人才改变世界》 1 《1992年邓小平南方之行》 1 《幸福的方法》《新论语》 1 《对我们生活的误测——为什么GDP增长不等于社会进步》 1 偶像《过把瘾》 1 学术著作：