庄子《齐物论》的主要思想及其当代意义

庄子《齐物论》的主要思想

及其当代意义

庄子是我国道家学派的代表人物，他继承了老子的思想。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化中，他认为“道”是“先天生地”的，是无界限差别的，属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。显然，这些消极避世，过分脱离现实的唯心主义观点是不足取的。

《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”为其哲学的基础和最高范畴，其外涉及政治、处世、养生、世界起源论和本质论、唯物辩证法等各个方面。它既是道家用以认识世界的工具，更是其劝人律己的道德手段。

《齐物论》是《庄子》的代表篇目，“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的重要方面，与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想体系的主题。所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的。“齐物论”即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立，但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性、绝对性的统一。

《齐物论》的核心思想就是“齐物”与“齐论”，即万事万物看起来是千差万别的，但归根结底却又是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓的是非与不同。

一、在《齐物论》中，相对主义的思想是庄子的主要思想，庄子认为“万物与我为一”，这是庄子最典型的相对主义思想。

庄子的思想中，有朴素的唯物辩证法，庄子认为万物都有其对立的一面，也有其统一的一面。而且万物都在变化之中，并且都在向它自身对立的那一面转化。这和矛盾的普遍性与特殊性原理是一致的。在《齐物论》中，相对主义的思想是庄子的主要思想，庄子认为“万物与我为一”，这是庄子最典型的相对主义思想。“故为是举莛与楹、厉与西施、恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”这句话是说列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点来看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。庄子认为一切事物，无论美丑，都是没有区别的，到最后都归于大同。庄子认为是与非是没有区别的，荣藏于一体。“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”即所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。

二、《齐物论》篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。下面就文中的具体语句来说明其它相关的思想。

（一）、庄子渴望这样一个时代，人民生活无拘无束，自由自在，人与人之间不相争，无欲无求，而非像方孝儒所形容的人“常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑”的时代。

（二）、圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，顺应事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。庄子看到是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用道的智慧去化解和超越。“道隐于小成，言隐于荣华”，大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。庄子认为他们的道只是小成，是小智慧，庄子并没有完全否定它们的理论，只是认为是不够的。庄子认为，事物没有什么差别，是亦彼也，彼亦是也，从某个角度讲没有绝对是非；

一个人对事物的看法取决于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。“物理现象没有好坏之分，不同的是看的人的心。”庄子揭露人的理性的局限性，认为人的智慧不能达到大道，人如果区分是非好坏，那么就只是小成而已。

（三）、事物的主要矛盾在于事物本身。“道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。”

（四）、庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知，人们把明慧，聪慧，智慧，德性藏起来不炫耀，天下就太平安定了。“天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外。大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。至高无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。”庄子要人们大智若愚，不显露智慧，事实上这是一种自我保全的方法。

三、《齐物论》的当代意义。

《庄子》的中心，是肯定客观规律性，但同时忽视了人的主观能动性。《庄子》让人消极适应自然，不为名利仁礼所动以求解脱，给在黑暗中的中国人民一条自我解脱逃避的道路。但是，这种完全忽视人的智慧与努力的方法是消极的，是永远难以为主流社会所认可的。这在《齐物论》中也有鲜明的体现。我们读《齐物论》，最重要的是把握住什么是该吸收的，什么又是该弃之不用的。

庄子的相对主义（《齐物论》）有其正确的一面，也有其消极的一面，在当今社会中，我们应该批判地继承这一思想，促进其引导我们正确地进行思考。《齐物论》主要思想的当代意义就是利用其正确而积极的一面帮助我们更好地看待问题，处理事物。

当今社会，文化扩张成为一种重要的扩张手段，文化的扩张不同于经济扩张，它寂静无声却来势汹汹，在不知不觉中占据了人们的思想和思维习惯。如今我国提出如何振兴文化产业，将我国文化产业建设成为国民支柱产业，这是已经清醒地认识到了文化强国的重要性。反观当今现状，现代生活的时尚科技潮流都突飞猛进，肯德基，麦当劳，必胜客随处可见，似乎已经成为我们生活中不可或缺的一部分。苹果电脑，苹果手机，平板电脑席卷了整个中华大地，人手一部苹果几乎成为了时尚的代言。各种走秀节目的兴起，时装杂志的热卖都彰显出生活的现代化。而本土文化的缺失，已经越来越引起了人们的重视，西方节日横行，对中国传统节日的漠视，当流传百世的《花木兰》被好莱坞搬上大荧幕并大获成功，当中国的熊猫被美国人改变成大热的《功夫熊猫》，我们不禁要开始反思，这些本应是属于我们中国人自己的文化，为何自己没去挖掘到它的价值而反而让外国人占了先机呢？

这里，我们可以借鉴庄子的多样性的世界观，庄子主张“齐物”的世界观，庄子的多样性的世界观的最终目标是大同世界。他认为各种各样的学派和论争都是没有价值的，庄子主张人与自然为一体，与社会为一体。“夫道未始有封，言未始有常。”（《齐物论》）他认为道路没有边界，言论也不曾有过定准。这在当今还是具有一定现实意义的，在大国强权政治泛滥，文化侵略肆虐的当代，庄子的多样性的世界观便具有借鉴意义了。在协调的基础上肯定对方，从而走向大同世界。我们追求言论自由，反对一国独霸，强权政治。当今社会，面对大国文化入侵，我们应保持清醒的头脑，充分尊重各国文化，在尊重他国文化的前提下发扬自己的文化传统，取长补短，发扬光大。同时也应倡导多元化的文化观，追求世界文化的丰富多彩，如歌德所说的那样，构建世界的文化，提倡多种文化并存，求同存异，各种文化齐头并进，实现和谐、共赢的良好合作局面，促进全球文化大发展大繁荣。