民俗学概论
第一讲
民俗与民俗学发展史
一、作为词汇的“民俗”
1.Folk-lore：
Folk—民：野蛮民族（无文字、无国家组织）、社会中下阶层、乡村居民、底层民众
Lore—俗：在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯
Folklore既指民俗，也指称民俗学
Folkloristics：专指民俗学
2.“风”与“俗”
中国历史上的“民俗”概念：类同于风俗、习俗、民风、谣俗等
现代中国的“民俗”、“民俗学”概念传自日本
二、作为学科的“民俗”
1.学科术语“民俗”的诞生
1846年，英国，威廉·汤姆斯首次使用
“民众的知识”、“民间的文化”
民：农民？半开化的野蛮人？无文化的落后的人？社会群体？
俗：知识和学问？社会风气？社会习惯？
民俗：过去时代的产物？落后民族无文化阶段的信仰、习俗、故事、歌谣和俗语？民间口头语言艺术？无文字社会的所有制度、传统、风俗、信仰、态度和工艺？
活生生的民间文化传统？
*杨堃：“关于民俗学的名称与对象”【杨堃《社会学与民俗学》，四川民族出版社，1997】
三、亚欧各国民俗学形成与发展
（一）德国：民俗研究的摇篮
特征：与德国民族主义兴起关系密切，具有浪漫主义传统。关注民间文学、民间文化的起源、创作过程及美学意义研究，被视为广义上的民间诗学。
18-19世纪：
格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌创作是民众集体智慧的结晶，民间诗歌的原始形式是史诗。
19世纪：
本菲（Theodor Benfey）：传播论的倡导者，由民间神话和故事建立起研究文化传播的研究方法和理论框架。
19-20世纪初：
梅耶（John Meier）：反对格林兄弟的民歌的集体创作论，认为许多民歌来自个人创作，也受文人创作影响；
诺曼（Hans Naumann）：继承梅耶的观点，发展出民间文化的贵族起源论
（二）英国：民俗学的故乡
受德国格林兄弟的影响，古物学者汤姆斯（Thomes）造出“folklore”一词涵括关于民俗文化的各种提法。
特征：以进化论人类学为指导理论，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，更关注民俗的社会
功能而非民族思想。由非学院派的业余爱好者出于兴趣而建立起民俗学，没有形成学术专业人才培养和理论系统建设机制。
19世纪：德裔语言学家缪勒：从希腊诸神的名字中追寻它们的印度源头，由此认为印欧语系民族都分享一个语言源头，古雅利安语言是这些民族分散到各地时形成各自语言的源头。——启发了欧洲各国研究者的传播论。
安德鲁·朗（Andrew Lang）：抨击缪勒的学说，引介泰勒的人类学理论万物有灵论和遗留物说。
（三）法国：兼蓄德、英研究特点
特征：民间文学与信仰习俗研究兼有，18-19世纪受印度起源说和传播论影响形成文学派；19世纪末期受人类学功能论及进化论影响关注民间仪式研究；20世纪重新关注民俗文学的美学意义和创作过程。
18世纪：
帕瑞斯（Gaston Paris）：语言学家，考证法国史诗《罗兰之歌》的传播过程，认为史诗由许多短小民歌组成，并处于不断再创造过程中。
19世纪末：
范·热纳（Arnold van Gennep）：研究民间仪式文化，受英国人类学进化论影响，认为民俗学重建的是人类进化史而非民族精神。提出民俗学必须建立在实地调查基础上。【汪继乃波：“民俗学的沿革、领域与方法”（杨堃译）】
山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫术等信仰民俗研究，认为民俗学属于心理科学，展示的是人类心理的自然进化史
20世纪：
克劳埃特：修改诺曼的贵族起源论，提出民间诗歌与文人创作、民歌的创作与再创作是不可分开的连续互动过程
迪梅齐尔：印欧学与神话学专家，结合了英国功能学派和法国涂尔干社会学理论，研究神话系统的结构、揭示语言和神话与社会组织之间的关系。提出三功能理论
（四）北欧诸国：民族主义运动的孪生兄弟
芬兰：在争取国家独立的运动中，民俗学起到关键作用，建国后被尊为国学。
尤里斯?科隆和卡尔?科隆：历史地理方法和田野作业方法影响巨大
瑞典、丹麦、挪威：收集民俗文化，唤起社会和学术界对民俗研究的重视，大量建立博物馆和档案馆，得到政府重视与支持
（五）美国：世界民俗学的新中心
五个发展阶段：
1.1857-1858年：哈佛学派：民俗就是口头传承文化，与物质文化、社会组织等无关。以英国民俗
学为楷模。
柴尔德出版《英格兰与苏格兰叙事民谣》八卷本
柴尔德使哈佛大学成为美国早期民俗学基地
纽厄尔：长期收集研究儿童游戏，1888参照英国经验发起筹建美国民俗学会发起，一直是学会的核心人物
2.20世纪20-30年代：博厄斯及其弟子相继担任民俗学会主席，进入以人类学理论为主导时期。
从欧洲移民的口头文化研究转向美国印第安人部落文化，关注社会组织、物质文化的人类学研究
和长期田野调查。
3.30-40年代：哈佛学派基特里奇等继续民间口头文化研究，其学生汤普逊发展和完善故事分类法，奠定民间文学的系统研究方法。
泰勒：重点研究民间口头创作，和人类学家克鲁伯、罗威等一起将民俗学专业介绍入大学基本课程
汤普逊和泰勒为美国民俗学的学科建设做出重大贡献
4.50-60年代：脱离人类学及欧洲民俗学的影响，确立美国民俗学自身研究队伍及理论
多尔逊：为建设民俗学本体理论，不再附庸于人类学，研究英国人类学、民俗学史，发展新大陆民俗理论，1957年在印第安纳大学将民俗学专业扩建为独立的系，培养民俗学人才。60年代末促成美国与欧洲各国同行的交流，形成学术史研究高潮。
5.70年代至今：综合英、德民俗学传统，研究内容涵括四大领域——
A 口头创作；
B 社会生活习俗；
C 物质文化；D民间艺术
理论：功能学派人类学、芬兰历史地理方法、分析心理学、结构主义等均涉及；
本国原创理论：本国帕里、洛德的故事程式、本-阿莫斯的情景研究理论
（六）日本
1.准备时期：
1886年坪井正五郎发起东京人类学会，创办会刊《人类学杂志》
受英国人类学影响
1893年鸟居龙藏、坪井正五郎等组织土俗会
2.《乡土研究》时期：
1910年新渡户稻造和柳田国男为中心的乡土会成立
1913年柳田国男和高木敏雄创办《乡土研究》【日本民俗学的开端】
柳田国男：
a.乡土研究要探究庶民生活的变迁，进而阐明日本文化的原型；
b.阐明各个乡土地区的民众生活是经历什么样的道路和规律发展至今
c.日本文献中没有平民的历史，要摆脱文献史学方法，实地采集资料，重视比较研究
南方熊楠：乡土研究应以经济、制度等社会事象为枢纽
涩泽敬三：强调民具研究，并创办民具博物馆
3.《民族》时期
1925年柳田与冈正雄、石田千之助等创办《民族》双月刊
民俗学普及期，出现一系列民俗学刊物，翻译了英法等国民俗学著作
柳田国男：方言周圈论→文化周圈论【长期占有重要位置的理论】
4.木曜会时期
1933年柳田每周四召集学习会，讲授《民间传承论》，培养了一批民俗学者，创办全国性的“民间传承之会”，会刊《民间传承》
柳田出版日本民俗学最初的概论书：《民俗传承论》
《乡土生活研究法》、《国史与民俗学》相继出版，总结的理论对中日民俗学都有深远影响
A.“一国民俗学”：民俗学应该是研究本民族和本国的学问，当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究；
B.“重出立证法”：比较研究法，从多次重复出现的民俗现象中分析哪些是基本部分，哪些是有所变异的派生部分。通过比较找出其先后关系，根据现实生活中的横断面书写历史；
C.民俗资料的三部分类法：
有形文化（目睹的）——语言艺术（耳闻的）——心意现象（意会的）
5.民俗研究所时期
1946-1957年：柳田建立的民俗学研究所发挥重要作用
强调战后重建中民俗学应发挥“济世之学”的作用
6.柳田逝世后
1962年柳田逝世，研究他的论著大量出现
出现自由探讨、各抒己见的局面
A.着眼点从农、山、渔村转向都市，都市民俗研究应运而生；
B.研究工作细分化，专门的学会及会刊大量出现；
C.各类民俗博物馆、民族博物馆、民俗资料馆建立；
D.致力中国民间文化研究和田野作业的日本学者人数众多、涉猎范围广泛、专题开掘较深。
（七）韩国
1.19世纪末：孕育期
搜集、整理、记录各地岁时风俗为主的风俗志出现
利用民歌、民谣、民间故事创作文学作品
2.20世纪20-30年代：肇始期
受日本政府的影响和扶持，先由日本学者开始朝鲜半岛的民俗考察
30年代民俗学基本形成一门独立学科，朝鲜民俗学会诞生
3.20世纪40-50年代：沦落期
1945年抗战胜利后出现短暂繁荣期
4.20世纪60-70年代：发展期
政府扶持学者的野外调查，出版许多新资料
民俗学相关学科在大学落户
5.20世纪80-90年代：成熟期
新秀学者增加，学术团体专业化，研究课题系统化
二、现代中国民俗学建设历程
（一）发端：
1.北大时期：1918年，北大成立歌谣征集处
1920年发行《歌谣》周刊
成立方言调查会和风俗调查会
从文艺学、教育学、社会学和民俗现象角度考察
顾颉刚：《孟姜女故事的转变》——历史地理比较法的先河
董作宾：《一首歌谣的比较研究》——尝试母题研究
茅盾：《中国神话研究ABC》
2.中大时期：学科确立
背景：军阀混战，政局黑暗，新文化运动的部分骨干转南下广州
1927年：中山大学民俗学会成立，创办《民间文艺》周刊，次年更名《民俗》，出版大量开创性的民俗学研究著作
开办民俗学传习班、举办“风俗物品陈列室”
结合民族学、人类学、社会学理论知识，视野开阔
顾颉刚《孟姜女故事研究集》、江绍原《发须爪》、钟敬文《民间文艺丛话》、容肇祖《迷信与传说》、赵景深《童话论集》、黄石《神话研究》
3.杭州时期
1930年中国民俗学会成立于杭州
主办《民俗月刊》，出版理论丛刊《民俗学集镌》、专刊《民俗艺术专号》、《民间风俗文化》、《民俗特刊》等杂志
4.战争时期共产党领导地区的民间文艺学
国统区：研究少数民族聚居地区的神话传说、民间故事、歌谣谚语和语言习惯
中央研究院、上海大夏大学（迁居贵州）的研究报告、集刊等
共产党统治区：文艺工作者深入民间生活，记录传统的和革命的民歌等，依据民间艺术创作小型秧歌剧、诗歌、小说等
涌现一批作品：
新歌剧《白毛女》
李季：《王贵与李香香》
华南地区：方言文学运动
（二）发展：
1.建国初期：新民歌运动
2.文革时期：停顿
3.80年代至今：恢复学科建设
民俗学与相关学科的关系
一、民俗学与民族学、人类学
同：都以民族文化为研究主体，都采用实地调查方法
异：民俗学：关注各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点及历史发展规律（尤重民俗文化的传承）；
民族学、人类学：关注人类一切文化现象，重视整个民族文化的起源、发展及民族迁徙、融合、分化带来的文化的发明、变迁、结构等问题；
联系：民俗学研究的民俗现象是属于具体民族的，采用的理论和方法借鉴自民族学；民族学研究的民族文化涵盖各民族的民俗现象。
二、民俗学与社会学
同：都关注社会生活及具体社会中的民众及其文化，都采用实地调查方法
异：民俗学：主要关注中下层民众的社会生活，只对具有传承性的，反复出现的生活模式及相关
的精神现象进行研究，侧重于对对历时性的社会现象的研究和阐释；
社会学：主要研究社会本身的结构与社会过程，如社会关系、社会制度、社会变迁、社会问题等，侧重于对现实社会的状况及其中存在的问题的剖析；
联系：民俗学研究的民俗现象是存在于具体社会中的，社会制度及社会结构对民间文化传承及风俗习惯的变化有巨大影响；社会学研究的社会制度、社会变迁等也包括民间习俗惯制及其变迁方面的内容。
三、民俗学与民间文艺学
1.民间文艺是民俗的组成部分之一，民间文艺学是民俗学兴起的源头；
2.民间文艺既是文学艺术研究的对象，也是民俗学的一个重要分支。
3.民间文艺学
五、民俗学与历史学
各民族的风俗、习惯、信仰和民间文学，都是社会的存在，也都是历史的一部分，民俗研究离不开历史文献；民俗学的知识有助于解决具体历史问题，有助于人们理解出历史发展的复杂性和多元性
六、民俗学与宗教学
宗教学所研究的古今各种宗教的性质、特点、功能及其产生、发展、演变的规律与民俗学研究的民间信仰习俗，如自然崇拜、巫术、禁忌、宗教仪式等有密切关系，尤其在民间文学研究中，宗教理论对理解民间文学的起源和发展有重要意义
八、民俗学与语言学
语言民俗的研究必须借鉴语言学的方法与成果，作为民俗现象之一的方言俗语、民族语言等，又是语言学研究的珍贵资料。
民俗的起源、传播与分类
民俗学的基本问题：民俗由谁创造？民俗如何创造？民俗怎样演进和传播？民俗如何分类？
一、民俗的起源
1.一元论和多元论
从对民间故事类型的研究形成
一元论：依据文化传播学派理论，侧重通过对“遗留物”的发掘和历史重构论证民俗是从一个地方独立产生，传播到另外的地方，从一种文化传播到另一种文化。
多元论：依据文化心理学派理论，侧重通过对信仰、故事、风俗等口传文化的研究，论证同类习俗内容具有类似或共同的历史来源。
2.古老性和现代性
从文化的整体观来看，民俗与人类共生共存；民俗是人类生活中最古老又最具活性的文化之一。
从文化的微观角度来看，鲜活的民俗事象随时随地可能发生。民俗因民众生活的日益丰饶、民众主体意识的不断增强及新的民间制度和行为规范的相继产生而愈加丰富和完善。
3.不确定性和确定性原则
民俗的源头在确定中显示出不确定性：
一方面具体民俗事象在产生原因和具体时间、地点上具有确定性；
另一方面随着历史更迭，民俗事象的起源逐渐在人们带有主观情感的记忆中及不同时空的讲述中模糊，表现出不同程度的不确定性。
*各种民俗事象起源的说法复杂多样，被民众创造、享用和传承的民俗事象在不同历史时期、社会状况及不同地域的民族中各有自己的解释，这是最值得尊重的，也是考证民俗源头的直接证据。
4.民俗起源的动因
A.物质资料生产：
大量各类民俗事象的形成与劳动生产活动密切相关
B.人类自身生产：
各种求育、怀孕、产子、取名、贺生、养子、教子、成年、婚娶等习俗与人类对个体生命的关注和对自身生产的重视密切相关
C.日常生活行为：
衣食住行、喜怒哀乐
D.族群民众心理：
群体心理的趋同是民俗形成的主观因素
人们对现实的和拟构也驱动民俗的形成
E.生态环境
人类活动的小生境为民俗的起源提供丰富的材料和直接的动因
二、民俗的传播
民俗传播是纵向传承与横向扩散相结合的过程
1.民俗传播的路径
（1）口语传播
主要依赖人们的口头语言和思维的记忆，主要体现为民众的口头创作
口头创作的特点：
A.内容蕴含丰富的地方知识；
B.通俗易懂、琅琅上口、易于传播；
C.气韵生动、感染力强、富表演性和情感性；
D.结构模式化，言语、韵律富音乐感，常用比兴、对
比、重叠、反复、谐音等修辞手法
（2）文字传播
自上而下：民俗作为社会上层阶级的风俗习惯——仪礼【居高临下，教化其他阶层民众】
自下而上：民俗作为下层百姓的行为规范，在民间自由流动，历史上受仪礼的强烈影响【往往被上层阶级视为鄙俗、野蛮、粗鲁】
文字传播的特点：系统、稳定、完整，可详细记录民俗内容
（3）行为传播
民俗借助行为的模仿完成民间知识的传递
人们在大致相似的场域中彼此往来，互相影响，协作配合过程中，一些人的行为被另外一些人模仿、重复。随着人群迁徙，行为规范在新的环境中继续被更多人模仿、重复，传播中，原有民俗行为的内容与意义在新环境中有可能发生变化。
（口语与行为常常结合传播）
（4）心意传播
指民俗借助心理影响和精神规约实现其承递和扩布，最显著的是民间信仰、民间巫术、民间哲学和伦理观念、民间艺术中表现出的集体意识和心理习惯。
在特定情境中激发民俗传承者的心理认同，辅以一定行为实践，透过精神的感染和心意共鸣进行传播 突出表现在禁忌、仪礼和规矩类民俗中。
2.传播过程中的民俗类型
（1）借取式
多发生在相类文化的群体间，受制于他们社会状况和文化传统的共性程度，包括内容和意义（2）增益式
民俗在传播过程中原有母题和情节不断充实和添益
（3）守恒式
民俗在传播路径上，丢掉一些原有的民俗因子，又增加一些新的民俗因子，使民俗在社会进程中一直处于守恒状态
（4）置换式
民俗在传播过程中在习俗名称、内容等方面或多或少地发生变换：形式被保留，具体内容或名称变化
（5）融合式
多种民俗内容融合在一起。先前独立的文化传统经过持续地、密切地接触后产生了变迁，使民俗事象发生彻底的改变而演化成一种新的民俗
（6）消亡式
一些民俗事象因失去生命力而最终消失
民俗的生命力：取决于能否适应民众的需求
消失原因：政府或其他人为因素，社会结构变化、民众观念改变等
三、民俗的分类
民俗分类的意义：
民俗的谱系结构状态决定了民俗类型的交叉叠合，民俗事象丰富复杂，民俗类型划分是民俗学学科发展的必需，是为了更好地介绍和研究民俗的本真和阐发民俗的精神，从而深入认识民间社会和民众生活。
依据类型学划分：物质生活民俗、精神生活民俗、社会生活民俗、语言艺术民俗
1、民俗类型解析
（1）物质生活民俗
A.农业民俗；
B.狩猎民俗；
C.渔业民俗；
D.服饰民俗；
E.饮食民俗；
F.居住民俗
（2）精神生活民俗
A.神灵信仰；
B.鬼魂信仰；
C.精怪信仰；
D.其他信仰；
E.巫风巫俗；
F.民间禁忌
（3）社会生活民俗
A.人生礼仪；
B.岁时节日；
C.民间游艺；
（4）语言艺术民俗
A.口头叙事文学；
B.口头韵语文学；
C.道具说唱文学
民俗的本质及其象征性、民俗的文化结构
历史——传统& 今天——即时
=>历时性、地域性和持续性
日常生活—秩序实践& 情感表达—文化象征
=>生活化的模式和模式化的生活
1
1.民俗是传统
传统traditum—tradition——原意指过去延续到现在的事物。
传统：围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中创造性的想象积淀。
如何理解传统？
西方学者认为传统具有三个基本含义
A.传统是在不停地传递过程中保留下来的一些事情；
B.传统被作为文化的原料，可以存入民俗存储库中；
C.传统是社会群体的一些代表性的事情，这些事情建筑在群体成员或局外人的选择之上。
传统的不同层面
“大传统”great tradition“小传统”little tradition
美国人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）在Peasant Society and Culture一书中提出这对对文化分层的概念（芝加哥大学出版社，1956年）
【在对墨西哥农村社会的研究过程中提出，受中国乡村研究影响。】
中西历史不同，对大小传统的理解和阐释也有别
大传统：社会中占优势的文化模式，主要存在于都市文明中，稳定、成熟、系统宏大，不易发生剧烈变化；
小传统：普通民众，特别是乡村社会中存在的文化模式，自发、散漫、易于受大传统影响而重组甚至改变，大部分包含于大传统内。
2.民俗是生活
（1）民俗是日常生活方式
生活事象的物质功能与民俗意义共同构成民众的日常生活内容，生活模式不断变化的过程，就是民俗在传承中基于生活模式不断演变的过程。
民俗传统的建构：个体性的行为以所在的文化社区为中心，逐渐普及泛化、扩散传播为集体行为。
人们在共处的生活空间内交流聚合 个人的观念和言行方式经过彼此选择与剔除的过程 显现出共性，形成相互认同的民俗共识 成为社区文化传统 形成比较稳定的习俗惯制
（2）民俗是生活情感的表达
A.民俗表达的情感是一个社区或村落百姓的共同情感；
B.民俗情感的表达会因地域、时间或个人等因素产生差异；
C.民俗情感的表达在于真挚。
参考作品：萧红、老舍作品、冯骥才、赵树理、沈从文、汪曾祺、林斤斓等
3.民俗的双重内涵：传统与生活
作为文化传统的民俗：相对稳定、静止、模式化——历史上的知识积累与文明成果，文献记录中的风俗、礼仪、民间传说故事等；
作为生活的民俗：相对多变、复杂——人们现实生活的组成部分，民众对传统民俗的运用和发挥。
生活文化现象的模式化与类型化——对传统生活的重复或模仿
民俗的象征性
1.民俗象征性的形成及特点
具体实在的民俗生活在历史中被模式化和符号化的过程
以一个事象作为基础，以一个民俗情结或母题作为对象表达具有道德、哲学或思想的寓意。
民俗物质或民俗事件辐射出来的意义即民俗象征。
民俗象征的突出特点：以己度物——人对外物的认知和把握是通过感知外物形态、形状，并把这种感知与人自己的身体加以比较之后掌握的，在外形上拟人、类比和模仿现实的自身；以情感和心理去揣摩外界有生命的或无生命的事物的存在及活动状态，去极力认知、了解和把握它们。
2.民俗象征的结构
民俗的本体结构：民俗作为一个自足的文化体系所具有的基本要素。
（单一或系列性的）【民俗物质+民俗事象】—>生活文化体系—>结构
结构：有若干组分构成，任何一组分的变化都能引起其他组分，乃至整体的变化。
基本组分：民俗物——不带民俗含义但能参与民俗事象构成，并能附加民俗符号意义的社会存在。
民俗物：物象、图像、意象、表象等—>民俗意念
3.民俗象征结构的生成
在民众的社会实践中，民俗意念与现实生活的希求指向联系起来，进而使民俗物生发出生活化的意义，成为具象实物和抽象意义之间的一种关联，从而使民俗具有象征观念或象征意义民俗物象征—民俗意义
民众生活的具体行动
民俗素—民俗质—民俗链—民俗圈—民俗系列
（1）民俗质（material）
构成民俗事象的最原初、最基本的质料
民俗质构成民俗的条件：
A 材料本身具有和民俗相关联的某些条件，两个以上的民俗质相结合，显现出一定的民俗含义——单一、孤立的民俗质本身不能成为民俗
B 与俗民生活实践密切相关，人们熟悉的自然物、幻想物等才具备民俗质的条件——不是所有被俗民接触到的材料都具有与民俗相关的条件
（2）民俗素（element）
由若干民俗质构成的一个个民俗单位，是整个民俗的最基本的要素。
民俗素的排列和联接，构成一连串密切相关的民俗组合关系
任何一个民俗素都有一组表现鲜明或隐晦的事物，这些事物的展示形成出一个民俗表现形式
核心：民俗素的传习者、实践者、演示者
如何构成民俗：
俗民个体或群体（传习/实践/演示者）&民俗质—>民俗素—>有秩序的民俗素组合：民俗事象变迁：民俗素的增删改变
（3）民俗链（chain）
民俗生活中，若干民俗素被联合排列起来，构成一连串密切相关的民俗组合关系。
民俗链的构成秩序有一定的规则和序列，形成习俗惯制：历时性&共时性两条轴线
（4）民俗丛（series）
一个种类的民俗由许多民俗链和民俗质构成，它在同一个种类的民俗下汇聚与此相关的所有民俗。
民俗丛没有民俗链那么紧凑，但彼此之间具有相同的文化性质，构成文化上的照应。
（5）民俗圈（circle）
以具有标志性的民俗和特色鲜明的文化组成的民俗区域。
民俗圈与文化圈的构成大体一致
一定地域空间内民众所具有的共同心理特征和相似的价值观念长期影响下，由无数民俗质与民俗链构成的文化网络。
3.民俗象征的三个空间层次：
A.世界性的民俗象征——基于人类心理的趋同性形成全人类共享的文化；
B.国家层面的民俗象征——基于多民族的共同文化心理，跨越多民族的心理阈值；
C.民族层面的民俗象征——某一或若干个民族特有的文化记忆和生活展示，与具地域性特征的民俗象征结构表现出一致性。
例：自然物信仰习俗——水崇拜——河流崇拜——祭祀河流的节庆仪式
灵魂崇拜——丧葬习俗——“入土为安”——穆斯林的葬礼
4.民俗象征的分类
A.物质的象征：作为民俗质的自然物因具有某种特殊的名称、形状、传说等，而成为有民俗意义的文化符号
B.语音的象征：有声/无声
以谐音象征为主要构成方式
C.符号的象征：数字、色彩、造型符号等
D.过程的象征：带有特殊象征意义的仪式活动
民俗学的文本、语境及民俗的互文性
一、文本与民俗学
1.如何理解文本（text）
文本的原意来自语言学，延伸到符号学和文学评论研究。
A.“文本”是语言的实际运用形态，在具体场合中，文本是作品的可见可感的表层结构，是一系列语句串联而成的连贯序列，有待于读者阅读。
B. “文本”是包含各种不同解释的可能性的文著、文化资料。社会组织、仪式、历史遗迹、远古的艺术作品等等都可以成为文本，但物质自然事件不是文本。并非所有娱乐活动、思想活动及其产品都是作品，也并非所有作品都是文本。
罗兰·巴特：文本一方面是能指，即实际的语言符号以及由它们所组成的词、句子和段落章节，另一方面是所指，即固定的确定的和单一的意思，为表达这种意思的正确性所限定。
2.如何理解民俗学文本
民俗学的构造：民俗事象—>民俗理论
把动态的民俗事象文本化（Textuality）：制作成民俗学文本，即把民俗以书面文本固定在纸上。
因民俗存在方式的多样性和意义呈现的复杂性，造成民俗事象及民俗文本的繁复和庞杂—>民俗文本有可能破坏民俗传统，消解活态民俗的结构。
民俗学文本& 民俗文本
学科意义上的文本&民俗事象本身构成的文本
3.民俗学文本类型
（1）田野文本（field text）——以自然状态活跃在民间的民俗存在形式。从不同的民俗实践者、参与者和享用者的角度来看，民俗学田野文本可分为两种形式：
A.自在文本（free text）：未经过任何加工的自然生活状态下的民俗田野文本。具有最为本真的民俗特性，是民俗学语境价值最高的材料和理论建构的资源。必须以参与式观察的田野调查方式才能获取。
具备：普遍性、即时性、现场性。
在场者：民俗传承人和民俗享用者（观众或听众）
例：民间史诗、民间故事、民间歌谣研究
B.非自在文本（non free text）——发生在田野之中，由民俗实践者演绎，一方面有自在文本中的民俗传承者和享有者在场，另一方面多了他者的身影和他者的声音。
除了民俗传承者、享用者之外，本文化背景的文化人、具有异文化背景的文化研究者、观光者、政府人士等介入民俗演述，造成民俗传承内容的变异，影响民俗文本的存在状态——传统的二元结构民俗文本转变为三元结构民俗文本。
例：各类旅游文化节、旅游点的民间歌舞、曲艺表演等
（2）书面文本（written text）——将田野文本固定化为书写的文本形式，其意义并不直接来源于创作者和传承者，也不完全导源于民俗记录的书面文本或阅读书面文本的读者。
民俗记录<—>文本读者=>双向互动构成意义
记录民俗现场的方式：录音、录像& 文字描述
民俗书面文本的形态：
A.记录文本：按照民俗的本来面貌进行文字书写和转化，要求全面、细致、深入，尊重民俗本身特点，尽可能不加任何加工改造，要求具备客观性、真实性和描述性。
局限性：静态的文本记录无法还原作为整体的民俗活动时空原貌，即使标注说明，也会脱离自然状态的民俗语境。
B.整理文本：以某个记录文本为基础，整理和调整结构不合理、情节不完整、语言混乱模糊以及不符合时代文化的内容后形成的民俗文本。即以民俗传承人的演述为主，综合整理者的田野观察或知识储备。
中国：1958年在全国民间文学工作者大会上提出“重点整理”“适当加工”的原则，造成民俗文本整理过程中偏离民俗传承真实情境的危险。
两种整理情形：
a.整理者是记录人，他们力求恢复民俗原貌、接近现场真实，在活动现场如实记录；
b.民俗实践者和文本整理者之间有可能另有现场采录者，文本整理者凭借对民俗传承人演述内容的影像记录或现场记忆，离开现场后回忆整理。
原则：应依据一个民俗文本，不能融汇同类民俗的其他“异文”，或夹杂糅合其他民俗事象的情节或母题，否则有可能成为“伪民俗”文本。
C.重构文本（Reconstruction text）：文化人根据已有的民俗梗概或几个民俗母题，重新构造的一种民俗文本形式。一般出自民俗传承地域文化人之手。
两种形式：
a.综合各种同类民俗或吸纳其他民俗情节，构成一个彼此类似的新文本；
b.追求较有“文采”的话语重构，精致的细节描写、合理的情节连贯、紧凑的母题链接、丰满的人物形象，使文本对扩大地方文化影响和社会效应起到重要作用。
局限性：完整的民俗被涂改或删削为文本，读者更加无法从此文本中看到真实的民俗状态，无法在原有的民间世界即兴演述，脱离当地民俗传统。
（3）音像文本——包括图像、声音和影像三种形式，图像文本的起源最早，后两者是现代技术发展的产物。
A.图像文本
文字未出现以前即现场静态的图像记录文本
例：洞穴和岩壁画、风俗画
照相机记录下的民俗生活
B.声音文本
民俗传承人的声音保留有其叙事风格和言语个性特征，通过录音文本可感知并理解民俗内容和民俗内涵的表达方式、特点及其中的民俗情感。
C.影像文本
需要利用摄像、录音等技术手段和工具完成，最大限度地呈现出民俗文化的动态信息。影像语言无法透视民俗深层的内涵，但更为生动、亲切地展示出民俗传承者和享用者的面貌。影像民俗记录：影像民俗志，涵括民俗所有者、叙述者和观众的多元关系，文字与影像书写方式的差异体现出观看视角和思维的差异。
（4）超文本（Hypertext）
进入多媒体数字信息记录民俗：文字、声音、图像、影像文本结合的时代
民俗的调查研究者有意识、有目的地借助科技手段，尽可能还原民俗民俗事象的真实场景和细节信息。
特点：
A.更为立体、鲜活、客观的多维记录方式，融合了多种文本形式的优点；
B.网状、谱系性的文本结构，标志性民俗与相关联的同类民俗共同可呈现；
C.民俗信息充分散播，阅读和观看者可一览无遗地对相关民俗事象做横向或纵深的比较。
二、语境与民俗学研究
1.何谓语境(context)——又译为：景境、场景、场境
* 在田野工作中理解语境：马林诺斯基：真实的田野材料存在于个体生活的社会环境中。
（1）概念源头：语言学
狭义的语境：话语或文句中位于某个语言单项前面或后面的语音、词或短语；
广义的语境：话语的意义所反映的外部世界的特征。
（2）语境本体
瑞恰兹：
狭义的语境：作品语境；
广义的语境：从一本书扩大到任何写出或说出的话所处的环境。
（3）民俗语境和民俗学语境
民俗文本：已经搜集和记录下的某个民俗事象；
民俗本文：民俗事象通过怎样的内容和形式元素得以形成或展现的状况；
民俗语境：民俗赖以生成和传演的环境以及赋予民俗以特殊意义的上下文关系；也就是民俗事象深嵌其中的社会或历史条件；
民俗学语境：建立在民俗语境基础之上，反映民俗语境的特殊性。
2.民俗学语境的层次
（1）语境分层理论
A.以文学文本的生发与理解为前提理解语境：包括语言因素和非语言因素。
B.从文化生产的环境、文化的内部结构及特征来理解：物理语境；语言语境；背景知识语境。
C.世界知识、语言知识、集体知识、参与者、背景和语篇因素共同构成：共享知识层次—语篇知识层次—背景知识层次。
（2）民俗学语境分层
语境贯穿民俗的全过程，不同的民俗有不同的语境，不同层面的民俗阶段和民俗呈现方式通过不同的语境呈现。
①文化语境：理解文化所需了解的信息。
包括：
a.意义语境：具体民俗的意义，即来龙去脉；
b.惯例语境：民俗适应文化中的哪种现象，即习俗惯制的作用与影响；
c.交流系统语境：一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联，即民俗分类系统的建立和划分。
②社会语境：指社会结构和社会互动层面的文化结构。包括：
a.社会基础：指民俗传承人所属的人群分类；
b.个人背景：指民俗适合哪类个人的生活；
c.演述语境：指民俗表演现场涌现的各种因素以及表演的状况，也叫情境性语境，条件语境。
③历史语境：“传统”的延续
民俗意味着现在与过去的联系，民俗事件的现场描述就是在时间流程中的某个点上看待民俗，民俗是一种动态的变迁过程。民俗事象在具体历史语境中存在多种复杂变量，民俗学家在搜集各种变量数据和描述动态过程之后，可以通过构建民俗整体的结构模型，清晰勾勒出民俗活动系统中的各部分如何相互联系并发挥各自的功能。
影响民俗表演的变量：
A.表演者的个人特质：包括表演者的个性及个人特征如年龄、性别、家系、教育和职业等；
B.表演者生活的社区结构：包括社区内的家庭、邻里及跨越社区范围的阶级、等级、种族等；
C.表演者与家庭及其他重要人物的关系；
D.表演者的个人观念：表演者个人对民俗表演的认知和态度的变化。
* 建构历史语境动态模型的方法对分析民俗表演最为有用，因为传统对民俗表演有着强烈影响。
3.民俗学语境的功能
社会、历史、文学、语言分析的模式对我们理解民俗都有极大帮助，语境分析方法使民俗研究得以拓展到更具体和深入的阶段。
（1）确证功能
民俗事象多义性与具体情境中民俗意义的单一性相混融，必须依靠民俗语境的特质来辨别和确证，即是说，民众创造的民俗文本的意义解释要依赖于它所在的文化传统和民俗语境。
语境使民俗意义具体化、单一化，可消除民俗信息中的歧义和多义。
（2）简约功能
语境蕴含着特殊所指，具有制约作用，当民俗参与者与传承人、民俗调查者与观赏者共同处于特
定语境中，熟悉同一民俗知识系统时，民俗里的许多人称指代、民俗内容都被省略，无形中做了简化处理。
（3）意义生成功能
语境具有将民俗意义提升和增益的作用。
在民间口头传统的演述中，叙述者、所述事件和听众在特殊的时空中共同创造民俗意义，这种在关系和过程中建构起来的文化语境和社会语境，又不断导引出新的民俗意义的生成。
三、民俗的互文性
1.何谓互文性intertextuality又译为文本间性，源自后结构主义理论
（1）广义：【法国符号学家克里斯蒂娃提出】
A.每一文本都是对其他文本的吸收与转化，都与它所引用、改写、吸收、扩展或在总体上加以改
造的文本之间形成各种关系；
B.任何文本都不是孤立的，它总是与过去的文本和现在创作的文本相互联系着，形成一种互文，
它们相互参照、彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系。
（2）狭义：热奈特：一篇文本在另一篇文本中切实地出现才是互文性。把文本置于一个坐标系中予以观照，从横向上看，将一个文本与其他文本进行对比研究，让文本在一个文本系统中确定其特性；
从纵向上看，注重前文本的影响，从而获得关于文学和文化传统的系统认识。
互文性的意义：读者/听众；话语文化空间的关系；文化表意间的关系；文学话语与非文学话语间的联系
2.民俗学互文性的类型
*互文性是分析文本的一种工具，对理清民俗文化文本的结构及民俗素之间的内部关系和外在联系、深入理解民俗提供新的话语空间。
（1）引用
作家文学：直接引用前文本中的词语、句子或段落，可以是创造性的引用。
民俗文本：大多是间接引用，大量表现于口头叙事的演述传统中——
A.先前的田野文本与演述文本以及书面文本之间的互文引用，是民俗知识之间的互文现象；
B.田野文本与文人创作之间的互文引用，是文学经典与民间知识之间的互文
（2）母题
概念：母题（motif）是文化传统中具有传承性的文化因子,是文学作品中最小的叙事单位和意义单位,它是文学中反复出现的人类基本行为、精神现象和关于周围世界的概念,能够在文化传统中完整并存并在后世不断延续和复制。
民俗母题呈现出三种情况：
A.母题是构成民俗的基本元素，民俗的传承过程就是民俗母题不断更迭增删的过程，聚合成形的
民俗母题与先前散乱存在的母题构成互文；
B.民俗在发展中融合许多新母题，这些母题所在的先前文本与具体某个文本构成互文；
C.民俗母题的流动具有较强的灵活性和适应性，不受文类的限制，能实现跨文类的传承流动。
（3）粘接
概念：一个民俗学文本以多种形式合并和粘贴先前几个民俗学文本的部分内容、语言、情节或形象的现象，也就是前文本的话语片段或意象被改造、甚至被扭曲，再拼合并融入新生的某一民俗学文本之中。
民俗传承人在借用的文本、当下的生存语境与自身的创造三者之间能否找到很好的契合点，决定了民俗学文本之间的粘贴是否自然贴切并且有价值、有意义。
（4）异文
定义：若将某一个民俗学文本视作考察民俗文本的基点，那么其他与此同类的文本就是民俗的变异文本，也就是民俗的异文。
A.出现异文的内在因素：民俗的传承主要靠传播者的记忆和民众的行为才得以完成，人们总是只能记住民俗的主干，不同程度地遗忘细节。
[选择记忆的主干：与自己生活有关或熟悉的内容；被遗忘或被忽略的地方：创造性地重新构造细节。]
B.出现异文的外在因素：历史变迁、时代变革、自然和社会环境的差异
*民俗异文的形式：书面文字文本/田野文化文本（民众信仰行为和生活行为）
（5）传统
定义：传统是围绕人类的不同活动而形成的代代相传的行事方式，是一种社会行为具有规范作用和道德感召力的文化。
传统无处不在，民俗作为传统的组成部分，其产生和发展都是在传统之中。传统在民俗学的互文性中表现为历时性（历史）维度上的“先前的文化”和共时性维度上（空间）的“现实的文化”对民俗文本的影响。
民俗文化文本的互文结构分析：民俗文化构成纵横交错的文化系统——显性存在的文本（民俗文化现象/田野）& 知性存在的主体（民俗文化传承者/记忆者和记录者）& 隐性存在的文化传统（创造和传承民俗的历史过程）=>民俗学文本的意义生成
3.民俗学互文性的功能
（1）解构功能
分析各民俗素之间的互文关系，为解释民俗内部结构及其各结构要素之间的关系提供方法。
（2）互证功能
每一项民俗与其他文化和民俗互文的层次可以从不同角度互为解释、互为证明。
民俗文本之间相互参照，彼此相连，形成一个潜力无限的开放而有序的文化互文网络——意义的网络。
每一个民俗学文本只有在与其他文本相关时才能确定自己的位置，而这个位置又是游移不定的。
民俗互证功能表现在：
①小传统中的民俗与大传统保留的民俗之间的互文；
②民俗文本与传统之间的互文；
③两个或两个以上民俗文本之间的互文；
④民俗文本与其他文本的互文；
⑤与相邻文化区同类民俗之间的互文；
⑥与先前民俗文本之间的互文。
(完整版)【考研】民俗学概论(笔记)—钟敬文
第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、
民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。 （3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。 民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。 2、【民俗学与其他学科的关系】 民俗学具有交叉学科的性质。 ①民间文艺学与民俗学：民间文艺学是民俗学的分支学科之一。 ②历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。 ③文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、
C587-硕士研究生入学考试-民俗学概论大纲
2014年赣南师范学院民俗学 硕士研究生入学考试课程《民俗学概论》 考试大纲及参考书目 一、考试方法：闭卷，满分为150分，考试时间为3小时 二、试题类型：名词解释、问答题、分析题、论述题 三、课程考试内容： 第一章绪论 一、民俗与民俗学 二、民俗的基本特征 三、民俗的社会功能 四、中国民俗的起源与发展 第二章物质生产民俗 一、农业民俗 二、狩猎、游牧和渔业民俗 三、工匠民俗 四、商业与交通民俗 第三章物质生活民俗 一、饮食民俗 二、服饰民俗 三、居住建筑民俗 第四章社会组织民俗 一、社会组织民俗的分类 二、宗族组织民俗 三、社团和社区组织民俗 第五章岁时节日民俗 一、岁时节日民俗的由来和发展 二、岁时节日民俗的活动及特点 第六章人生仪礼 一、人生仪礼的性质 二、诞生仪礼 三、成年仪礼 四、婚姻仪礼 五、丧葬仪礼 第七章民俗信仰 一、信仰对象 二、信仰媒介 三、信仰表现形式 四、民俗信仰的基本特征 第八章民间口头文学 一、口头散言语叙事文学的体裁和分类 二、口头散文叙事文学的流传和演变
三、口头散文叙事文学的讲述和功能 四、民间诗歌的起源与传播 五、民间诗歌的类别与特征 六、民间诗歌的体式、表现手法与功能 七、歌节、歌俗与歌手 第九章民间语言 一、民间语言的性质 二、常用型民间熟语 三、特用型民间熟语 第十章民间艺术 一、民间音乐 二、民间舞蹈 三、民间戏曲 四、民间工艺美术 第十一章民间游戏娱乐 一、民间游戏娱乐的起源、特征、功能与分类 二、民间游戏 三、民间竞技 四、民间杂艺 第十二章民俗学研究方法 一、主要民俗学流派及其方法 二、民俗资料的搜集与整理 三、民俗研究的一般方法 考试书目：钟敬文主编：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年出版。
《民俗学》考试提纲参考答案
1.为什么说传统节日是“时空以外的时空”？ 时空以外的时空指的是一般事情相反的事情。 在民俗学里时空指的是人们日常的正常生活，例如说从早上到晚上的一天工作，休息，饮食等等。那么时空以外的时空，跟正常民间生活不一样，人们可以丢掉一切紧张的工作进行的玩耍，但也有跟正常生活不一样有很多禁止做的事，有各种仪式。例如，做各种各样的祭祀活动和仪式。 传统节日，主要指的是民间传统的周期性的集体参与的事件或活动，例如中国的春节、端午节和中秋节等。这里所谓的“传统”，指的是民间节日一定要具有很长的历史传承性，属于民间自发的遵循和继承的一种仪式和活动。 传统节日又称为“时空以外的时空”，因为节日期间人们的生活方式和行为模式往往有悖于日常行为规范和生活规律。例如，节日期间的人们可以暂时远离劳作之苦而专心于享乐、游戏、探亲和访友，孩子们也不必担心玩儿的太疯而招致长辈的责骂、身份的差异，如尊卑贵贱也会因为节日的缘故而淡化。总之，传统节日是人们给自己紧张生活的一个“假期”和“加油站”，是为了让人们有一个机会来享受自己通过艰苦努力而创造出来的生活，进行各种仪式，所以说传统节日是“时空以外的时空”。 2.史诗歌手是怎样“记住”长达几万甚至十几万行的史诗的？ 史诗就是以口头形式流传和保存的长篇“复合”故事歌。史诗具有传统性、保守性、互动性、程式化倾向、音乐性、神圣性、延续性等特点。 依据美国的米尔曼·帕里和艾尔伯特·洛德创造的口头程式理论，史诗的结构可以从三个方面来概括：程式、主题或典型场景以及故事模式或故事类型。根据这几个概念和相关的分析模型，口头程式理论基本上解释了许多伟大的史诗歌手为什么能够记忆长达几万甚至几十万行的史诗。 史诗歌手们并不是将史诗“背”下来的。史诗歌手之所以能够记忆、创编、演唱鸿篇巨制的史诗，并非由于他们惊人的记忆力，而在于他们对程式、主题以及故事模式的熟练拿捏。史诗歌手们在演唱过程中，遵循着一种创作模式和规律，其中包括一些固定的常规语句和典型场景，被称为“口头程式理论”。歌手在表演一部史诗之前，首先会考虑它属于哪种类型的史诗，以此确定与之相适应的故事模式；接着，他会将整个故事划分为一系列的主题或场景，并且对应该如何叙述每个主题、描绘每个场景有一个大致的想法；继而歌手会从自己的程式库中调取相应的程式，将大量的程式排列组合起来，完成对主体的叙述和场景的描绘。最后，当一个个被城市武装起来的主题、场景有序的排列起来之时，一部鸿篇巨制的史诗就完成了。在演唱过程中，歌手并不需要刻意的去记忆整部史诗，他需要做的仅仅是运用程式以及程式化的主体和故事模式而已，他们完全能够满足歌手的需要。 总之，史诗的演唱是高度程式化的。掌握了史诗的不同层次上的模式和技巧，有助于歌手在演唱过程中顺利而不间断，“记住”了长达几万甚至十几万行的史诗。 3. 如何理解当代“鬼搭车”传说的传统性。 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛。传说属于散文叙体，像神话一样，无论讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，就以当代鬼搭车为例。 在很多地方我们收集到了汽车司机夜间开车遇到鬼搭车的传说。一般都是在深夜，司机（多数为出租汽车司机）遇到一位漂亮的姑娘请求搭车。在把姑娘送
民俗学的田野作业
民俗学的田野作业-标准化文件发布号：（9456-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
民俗学的田野作业 ?一、准备工作 ?二、调查方法 ?三、整理资料 一、准备工作 ?1、案头准备 ?2、选点 ?3、物质准备 1、案头准备 ?（1）阅读文献 ?（2）田野作业选题 ?（3）形成假设 ?（4）撰写论证计划 ?（5）编制日程表 1、案头准备 ?（1）阅读文献 –民族志档案资料 ?历代民族志、民俗志，十大文艺集成志书等 –地方文献书目 ?地方志、历代笔记等 ?《新疆图志》 –考虑调查方向 十部中国民族民间文艺集成志书 ?1979年以来，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会会同中国文学艺术界联合会有关文艺家协会陆续发起“中国民族民间文艺集成志书” 的编纂工作。 ?首批启动的是《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》、《中国民族民间舞蹈集成》、《中国戏曲志》、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集 成》、《中国谚语集成》、《中国曲艺志》，时称“十部中国民族民间文艺集成志书”，规划共300卷（每省、自治区、直辖市各10卷）、450 册，约5亿字。 1、案头准备 ?（2）田野作业选题 –尽可能完整地对他者文化进行描述和分析 –集中注意力，对他者文化中的某些行为进行探讨 –将自我文化与他者文化进行比较研究 1、案头准备 ?（3）形成假设 –可进一步更改 1、案头准备 ?（4）撰写论证计划 –选题题目
–内容 –价值 –研究基础 1、案头准备 ?（5）编制日程表 –出发时间、集结地点、旅行方式、进入方式 –食宿安排 –调查分工 –地方联系人与工作步骤 –搜集资料的方法、访谈对象与地点 –阶段性离开的时间和标志 2、选点 ?在原调查地开辟新点 ?回访选点 ?通过阅读文献选点 ?通过实地考察选点 ?根据对象要求选点 ?根据课题随意选点 3、物质准备 ?经费、票证、 ?资料（地图、计划、日程表、相关文献资料等）?书写工具（红蓝笔等） ?技术设备（拍摄、录音、录像） ?食宿用品 ?礼品 ?通讯设备 ?办公设备 3、物质准备 ?红头文件 ?盖章介绍信 ?联系人 ?见面礼 ?办一件对方认为重要的事 ?跟领导打招呼 ?秘密认同 ?恢复旧关系 ?勿犯旧错误 二、调查方法 ?1、与地方信息提供者合作 ?2、参与观察 ?3、现场访谈 ?4、绘图与照相 ?5、转写技术（括号） ?6、答谢原则
民俗学期末复习提纲
民俗学期末复习提纲 一、如何理解民俗学？（总论部分） 1.民俗学兴起的历史 1.1民俗学在国外 1.1.1folklore。民俗学（folklore）一词包括两个部分：一个是“民”（folk），另一个是“俗”（lore）。从字面上解释，folklore的意思是“民众的知识”。这一次是由英国考古学家Thomas于1846年首次提出。从此这一学科风靡全世界。 1.1.2民俗学的产生。民俗学作为一种新兴的学科发端于19世纪初期的德国。早期代表是德国的格林兄弟，他们在浪漫主义和民族主义思潮的影响下，搜集民间故事，寻找德国的文化和传统。1812年出版的格林兄弟的《儿童和家庭故事》，标志着民俗学学科的诞生。 1.1.3民俗学在各国的发展。1831年世界第一个研究民俗学的学会——芬兰文学学会成立。1878年，英国民俗学会成立，并创办了第一份民俗学杂志《民俗学刊》。 1.2民俗学在中国 1.2.1中国民俗学的发端。中国民俗学研究发端于20世纪初。1912年，中文的“民俗学”（folklore）这一概念和名称首次被周作人在他的《童话略论》中介绍到了中国。 1.2.2中国民俗学的发展。新文化运动兴起后，北京大学开创了中国民俗学研究的先河。1918年2月1日，《北大日刊》有《校长启示》——现代意义上民俗学的开端。1923年，“北京大学风俗学会”成立。 2.民俗的定义 民俗是某一民众集团共同传承的生活惯习。说的再通俗点就是民众的生活方式。 3.民俗的特点 3.1集团性。民俗是“任何民众中的某一个集团”对自己风俗的认同感，需要被广泛地接受。“民”不是固定的部分人，一个人可以组成很多集团，心理上集体一致的认同感。 3.2传承性。民俗不同于流行时尚，它需要时间的沉淀。“传承”的时间长度，是没有一致的标准的，主要取决于该集团成员的心理认同以及职业民俗学家有理由的界定。 3.3民俗的动态特点。“官方—非官方”民俗倾向于非官方；“正式—非正式”民俗则倾向于非正式；“上层—下层”民俗倾向于下层；“书面—口头”民俗倾向于口头；“个人—集体”民俗倾向于集体，“当代—传统”民俗倾向于传统。 4.民俗的功能 4.1“王”。民俗具有教育、娱乐、心理的功能。
《民俗学概论》课后题总结
民俗理论： 1民俗的基本特征 2民俗学与民间文学的关系 3民俗的社会功能 4举例说明什么是民俗的类型性或模式性 5民俗的集体性 6简述民俗的传播方式 7简述历史上对民俗概念狭义理解的四种学说。 8简述民俗学的学科体系。 9简述民俗的生活性与历史性的关系 10简述学习民俗学的多种实用价值。 11民俗学研究的主要对象是什么？ 12解释民俗的“民”是什么，并对一些有代表性的观点进行评述。 13谈谈民俗的稳定性和变异性之间的关系 14物质民俗研究的对象、范围和方法。 15民俗学与社会学的关系 16拟议中的中国民俗学学科体系应包括那几个方面的内容？ 17结合你所居住的区域或你所属的民族所存在的节日习俗谈谈民俗的社会功能18何为民俗？人们对民俗的一般理解有哪些？你心中的民俗概念是什么？ 19中国古代民俗有哪些显著特点？ 20当代中国民俗学学科有何特点？你怎样看待民俗学的学科前景？ 21谈谈民俗志在民俗学中的作用？ 22简述民俗的独立学科性质 物质生产： 1举例说明交通运输行业习俗的差异与行业特点之间的关系 2什么叫农业民俗，具体包括哪些内容 3简述物质生产民俗的特征。 4简述工匠民俗的三个特点 5坐商的主要特点 物质生活: 1饮食习俗的主要类型与内容 2服饰民俗中的求吉心理 3简述风水观念的基本内容及其文化与心理涵义。 4简述中国民居建筑的民俗特点。 5简述服饰发展的四个阶段 6简述服饰构成的要素。 7商的交易的主要民俗形态 8民族服饰所体现的社会观念有哪几个方面？ 9服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系 10试举例说明民居建筑试如何反映民族传统观念的。
社会组织： 1什么是宗族？宗族组织民俗的特征？ 2为什么说庙会可谓是社区文化的大展示 3家族祭祀的功能 4在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位吗？为什么？5简述宗族组织的民俗要素？ 6我国家产继承的基本类型 岁时节日： 1节日习俗与灵魂崇拜的关系 2岁时民俗是怎样形成的？它有什么特点？ 3节日风俗的发展与演变主要受哪些因素所影响 4简述传统节日民俗的特点5民间组织对传统节日的作用。人生礼仪： 1何谓人生礼仪，通过仪礼如何对其进行分析解释 2成年礼中考验所具有的意义 3 简述“土葬”与“墓葬”的异同。 4简述我国古代丧服等级制度。 5简述中国古代“六礼”。 6人类婚姻经历的主要阶段 7什么是成年仪礼？它有哪些类型？ 8中国古代成人礼的主要内容及其衰微的原因 9简述“通过仪礼”理论的主要观点及其学术价值。 民俗信仰： 1民间信仰的基本特征 2信仰民俗的主要表现形式 3巫术的本质特征和类型 4说说巫的种类及其职能。 5简述民间常见的几种巫术形式 6简析民俗信仰与宗教信仰之间的区别与联系 口头文学： 1民间口头文学的性质及分类 2民歌的类别 3 幻想故事所表现出来的古老观念主要有哪些？ 4什么是神话？神话有哪几类内容？试举例说明。 5传说的种类 6民间故事讲述家在故事的传承和发展上的作用。 7神话对起源的解释与民间传说相比有什么不同？ 8简述民间诗歌的功能。
钟敬文《民俗学概论》考研模拟试题及详解【圣才出品】
钟敬文《民俗学概论》（第2版）考研模拟试题（一） 一、名词解释 1．民俗 2．宗族 3．巫术 4．母题 5．一国民俗学 二、简答 1．民俗的稳定性与变异性的辩证关系 2．传统岁时节日有哪些，它们的特点是什么 3．校园民间文学的主要类型 4．表演理论的意义 三、论述 1．民间文学的生活属性？生活属性对民间文学研究的意义。 2．20世纪初叶现代民俗学活动的社会经济政治环境，这一运动包括哪些活动，这些活动的特点。
钟敬文《民俗学概论》（第2版）考研模拟试题及详解（一） 一、名词解释 1．民俗 答：民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，又称民间风俗。在我国，“民俗”一词很早就已出现，《礼记?缁衣》：“故君民者，章好以示民俗。”民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。 2．宗族 答：宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终的群体，通常作为宗族的一份子而存在。 3．巫术 答：巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类：一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。
钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解
钟敬文民俗学概论第2版复习笔记及详解 钟敬文《民俗学概论》（第2版）笔记和考研真题详解 内容简介 本书是钟敬文《民俗学概论》（第2版）教材的学习辅导书，主要包括以下内容： 1．整理名校笔记，浓缩内容精华。在参考了国内外名校名师讲授该教材的课堂笔记基础上，复习笔记部分对该章的重难点进行了整理。因此，本书的内容几乎浓缩了该教材的知识精华。 2．精选考研真题，详析解答思路。本书精选了部分名校的相关考研真题并予以详细解析，有利于强化对重要知识点的理解。 目录 上编 第1章概述 1.1 复习笔记
1.2 考研真题与典型题详解第2章物质生产民俗 2.1 复习笔记 2.2 考研真题与典型题详解第3章物质生活民俗 3.1 复习笔记 3.2 考研真题与典型题详解第4章社会组织民俗 4.1 复习笔记 4.2 考研真题与典型题详解第5章岁时节日民俗 5.1 复习笔记 5.2 考研真题与典型题详解第6章人生礼仪 6.1 复习笔记 6.2 考研真题与典型题详解第7章民俗信仰 7.1 复习笔记 7.2 考研真题与典型题详解第8章民间科学技术 8.1 复习笔记 8.2 考研真题与典型题详解
第9章民间口头文学（上） 9.1 复习笔记 9.2 考研真题与典型题详解第10章民间口头文学（下） 10.1 复习笔记 10.2 考研真题与典型题详解第11章民间语言 11.1 复习笔记 11.2 考研真题与典型题详解第12章民间艺术 12.1 复习笔记 12.2 考研真题与典型题详解第13章民间游戏娱乐 13.1 复习笔记 13.2 考研真题与典型题详解下编 第14章中国民俗学史略 14.1 复习笔记 14.2 考研真题与典型题详解第15章外国民俗学概况 15.1 复习笔记 15.2 考研真题与典型题详解
中外民俗学作业
中 外 民 俗 学 作 业 任课老师：李长林 电子信息学院 电气105班 201000474519 许建强
●.家乡（县域）风俗的主要内容 ●家乡风俗与外地风俗的区别 ●家乡风俗的陋习 ●家乡风俗的评价 我的家乡在河南省安阳市汤阴县的一个农村，汤阴因位于汤河之南而得名，不仅是周文王被拘处所——羑里城的所在地，也是抗金英雄岳飞的故乡。历史文化氛围浓厚，保持着淳朴的民风民俗，下面我就介绍一下我们县城的一些民俗民风。 先说一下节日民俗，汤阴帏子舞是活跃在豫北区域的一种古老舞蹈表演，俗称跑帷子。跑帷子已有2600多年的历史，它是一种由古代战争衍生出的是一种古老而又独特的大型民间舞蹈活动，起源于春秋，成形于秦汉，盛于宋、元、明、清各代和民国初年并延续至今，具有较高的历史价值、军事价值、艺术价值和民俗价值。目前，跑帷子仅存于河南省汤阴县古贤、白营两个乡。当地群众每逢农历正月十五、十六以及农闲时期，都要自制帏子表演帏子舞。 据传跑帷子是春秋战国时代将士为纪念齐桓公的爱妃长卫女而举行的祭祀活动，这一王室祭祀活动继而演变为模仿行兵布阵的娱乐活动，后发展为宽泛的乡民求神拜庙、欢庆节日的娱乐性活动。 帏子舞具有古代战争和民间祭祀活动的双重特点，帏子舞从古代战争中演变而来，与其他舞蹈相比，它的舞步、阵式、道具、配乐等都别具一格，有着独特的艺术魅力和历史价值。帏子舞是一种独特的
团体型、广场型的民间传统舞蹈，近 200 名舞者按照《易经》中的八卦阵法不断变换出 100 多种阵势，气势磅礴。 跑帷子规模宏大，场景壮观，内容丰富，形式完美，在民间舞蹈中实属罕见。演出伊始，在一阵震耳欲聋的土炮声中，两名衙皂打扮的开道者手提大筛锣鸣锣开道，伴着洪亮而浑厚的锣声，跑帷子活动便拉开了序幕。此后，两名身跨骏马手挥令旗的“报马”往来奔驰，开拓场地。接着，乐声四起，锣鼓笙笛合奏出节律铿锵的民间乐曲，或高亢激昂，或悠扬婉转。那吹吹打打、热热闹闹的乐曲烘托出了跑帷子特定的艺术氛围，给人以先声夺人之感。这时，两名手持龙头的帷子头带领由彩旗手和鼓手组成的乐队，在低沉、浑厚的打击乐中依次进场，分列两旁，伴随着乐曲节奏的变换，鼓手们跳起了粗犷欢快、热情奔放的民间舞蹈，那优美动人的舞姿，构成了一幅幅淳朴又美丽的民族风俗画。鼓乐队舞蹈结束后，分列两旁，继续击奏欢快奋进的乐曲。伴着锣鼓铿锵的节奏，一支由 72 名身披各色彩缎、手擎五彩缤纷的帷子的青年组成的庞大舞队在帷子头的带领下分两队如二龙 出水般奔腾着进入场地，然后，分三组轮番舞蹈，依照阵图排列成各种阵势和图案。每次舞蹈时，帷子手们踏着鼓点屈膝、微蹲作小步跑，富有节奏感地来回奔跑，每跑一步，帷子上的彩带铜铃就颤动一下，发出哗哗的响声。阳光之下，银光闪烁，彩带翻飞，舞影婆娑，其景象之美丽、场面之壮观，令人叹为观止。阵图跑成之后，帷子手们迅速按原线路收起排成原队形，准备再次组成新的阵势。伴随着帷子队伍进入场地的还有充满着皇家威严气势的全副銮驾以及衙皂簇拥下
民俗学名词解释复习资料
民俗：即民间风俗，指一个国家、民族或地区的民众所创造、享用、传承、相沿已久的社会风尚、风俗习惯。民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。是物质文化与精神文化相结合的产物，在人们的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。 民俗学：民俗学（folklore）是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。目前，其研究领域包括物质民俗，精神民俗、社会民俗和心理民俗。以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。人文科学：是指以人的社会存在、人的社会性为研究对象的科学，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的 民俗事象：一个特定民族（主体）在特定地域（空间）、特定历史阶段（时间）的民俗文化在发展过程中出现的带有标志性、典型性的现象，它体现在生产、生活各个方面。包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。 1、物质民俗：指民众在创造和消费物质财富过程中不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的新产品形式 主要包括：生产民俗<农业民俗、狩猎游牧和渔业民俗、工匠民俗>、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住建筑民俗、交通民俗、医药保健民俗，等等 2、社会民俗：也叫社会组织及制度民俗。指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家及至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。主要包括社会组织民俗、社会制度民俗（如习惯法、人生仪礼等）、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗，等等 3. 精神民俗：是指在生产与生活中形成的有关意识形态方面的民俗 它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现为特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念以及民间艺术等等 4. 语言民俗：指通过口语进行信息交流的行为过程中约定俗成、集体传承的习俗惯制，即语言方面形成的风俗习惯。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。民俗语言分广义与狭义两种。语言是一种文化载体，各个民族、各个地区都有特定的语言，即民族语言和方言，它们是广义的民俗语言。狭义的民俗语言，是指在一个民族或地区中流行的那些具有特定含义、且反复出现的套语，如民间俗语、谚语、谜语、歇后语、街头流行语、黑话、酒令，等等。 饮食民俗：指人们在筛选食物原料、加工、烹制和食用食物的过程中，即民族食事活动中所积久形成并传承不息的风俗习惯，也称饮食风俗、食俗。包括：年节食俗、日常食俗、人生仪礼食俗、宗教信仰食俗、少数民族食俗等。饮食习俗分为：日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。 节日食俗：节日食俗为节日饮食风俗，它构成了节庆的主要特色。不同的节日，有不同的饮食，不同的食俗寄寓不同的观念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀场合中用于祭祀祖先神灵而形成的食俗。祭祀食俗源于人们灵魂不灭的观念。如春节，源于远古时代的“腊祭”，“腊，岁终祭众神之名”。祭祀食品，种类多样，有牛、羊、猪、鸡等牲畜，以及米饭、酒类等素食。太牢、少牢：旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。 待客食俗：待客食俗是物质生活民俗中的重要组成。特殊食俗，即特殊时间、特殊场合、特殊意义的食俗。 商业民俗: 交通民俗:交通运输民俗：围绕交通运输工具、交通设施制作、建造、使用而形成的民俗。交通运输民俗，源于交通的需要，服务于商品流通、贸易往来、人际交流 服饰民俗:研究服饰在民俗文化中的构成、地位及服俗惯制形成、传承、变异的科学 居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人类创造居住条件、获取居住空间而形成起来的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及与之相关的观念，即人类所有的围绕居住建筑的活动方式与观念 工匠习俗: 社会组织民俗: 岁时节日民俗：包括岁时民俗和节日民俗两部分。一年之中相对的某个相对阶段或特定的日子。它在人们的生活中形成了具有纪念意义或民俗意义的社会活动，并由此传承下来的各种民俗事项。 岁时节日：主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，有人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。 人生仪礼：人生仪礼是人在一生过程中所经历的仪式行为。传统意义上的人生仪礼，主要包括人生中最大的仪式行为：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼，以及生日庆贺（包括人进入老年阶段的祝寿仪式行为）人生仪礼是一种社会民俗事象：人生仪礼是个体生命社会化的程序，是个体人生不断社会化的阶段性标志 文化人类学：是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。 伊耆氏《蜡辞》：这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。 春祈秋报：历代官、农都在年关节令转换的时刻，往往会有卜农事丰歉和祈报习俗。它通过一定的仪式行为来体现民众的信仰，以满足其生产生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫报，祭祀活动有时也贯穿在农事活动中。二十四节气：二十四节气是中国古代制订的一种用于指导农事活动的补充（辅助）历法 二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖国传统历法中“二十四”节气的四个节气。 丁祭：旧时于每年阴历二月﹑八月第一个丁日祭祀孔子，称丁祭。隋唐
【民俗学概论C1.2钟敬文】
民俗学概论 钟敬文
第一章绪论 第一节民俗与民俗学 一、什么是民俗 1、【民俗的基本概念】民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。 2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的 3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】 ①.文化遗留物说。（英国文化进化学派） ②.精神文化说。（英国民俗学会） ③.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者） ④.传统文化说。（西方普遍流行） 4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是中下层民间文化的一部分。它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。 5、【民俗事项分类】 （1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 （2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 （4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。 二、民俗学的性质与任务 1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。 2、【民俗学与其他学科的关系】 民俗学具有交叉学科的性质。 ①民间文艺学与民俗学：民间文艺学是民俗学的分支学科之一。 ②历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。 ③文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。 ④社会学与民俗学：社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。 ⑤民族学与民俗学：二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等。
吉大17春学期《民俗学》在线作业一
吉大17春学期《民俗学》在线作业一 一、单选题（共5 道试题，共20 分。） 1. 生命降生仪式称为（）。 A. 洗三 B. 满月 C. 周岁 D. 抓周 正确答案： 2. （）是我国节日风俗的定型期。 A. 秦代 B. 汉代 C. 宋代 D. 清代 正确答案： 3. 元宵节燃放灯火之俗始于（）。 A. 祀蚕神 B. 佛教正月十五“燃灯表佛” C. 祭祀紫姑神 D. 汉武帝祀太乙神 正确答案： 4. 民间歌谣中数量最多的是（）。 A. 情歌 B. 时政歌 C. 仪礼歌 D. 生活歌 正确答案： 5. 影响最大的民间宗教秘密组织是（）。 A. 天师道 B. 太平道 C. 白莲教 D. 十姊妹 正确答案：
吉大17春学期《民俗学》在线作业一 二、多选题（共10 道试题，共40 分。） 1. 从组织行为来看，社会组织民俗可以分为（）。 A. 组织的角色民俗 B. 组织的观念民俗 C. 接纳组织成员的民俗 D. 组织的活动民俗 正确答案： 2. 物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。它的特征主要表现为（）。 A. 类型性 B. 地域性 C. 季节性 D. 功能性 E. 科学性 正确答案： 3. 属于中国古代居民住房风格的是（）。 A. 半穴居 B. 井干式 C. 石室 D. 干栏式 E. 竹木结构的草房 正确答案： 4. 下列属于宗教组织结构民俗的是（）。 A. 分家 B. 立族 C. 入族 D. 合谱 正确答案： 5. 术士主要包括（）。 A. 山 B. 医 C. 命 D. 卜 正确答案： 6. 民间服饰主要包括（）。 A. 衣着 B. 各种附加的装饰物 C. 对人体自身的装饰
民俗学概论(讲义)
《民俗学概论》教案绪论 知识点：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。 第一节民俗的定义 一、民俗的定义 民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。 从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。 历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。现在我们讲的民俗是广义的民俗。 二、民俗的分类 民俗是一个极为复杂的复合体，作为一种生活文化，渗透与于人类生活的各个领域，从一个社会的经济基础到上层建筑的各种制度和意识形态，大都附有一定的民俗行为及有关的心理活动，因而很难进行泾渭分明的分类。但是，作为一种理论研究和便于作为一种知识的传播，又必须进行分类，使之成为相对有独立性的子系统。根据我们课本，将民俗分为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四个类别。 物质民俗：指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 社会民俗：也叫社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，涉及从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中所使用并传承的集体行为方式。 精神民俗：指在物质文化与精神文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。 语言民俗：指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统，包括民俗语言和民间文学两大部分。 第二节民俗的特征与社会功能
民俗学概论—论述民俗事项
民俗事项 说到闽南地区，大多数人首先想起的就是“厦漳泉”三个城市，这些地区的人主要语言也就是闽南语。而我的家乡就是闽南地区的泉州，我从小说着一口纯正的闽南语。闽南地区习俗之多难以说清，单单泉州地区的习俗年复一年就不知道有多少。在此我就谈谈我的家乡--泉州的一些民俗风情及泉州的婚礼习俗。 首先先来介绍一下泉州地区的一些民俗风情： 1.、拍胸舞是泉州民间舞蹈的一大特色。拍胸舞表演者人数不拘，但都是体魄强壮的男子汉，头上戴着圆形革箍，上身裸露，腰系彩带，随着《风打梨》、《三千两金》等伴奏曲的慢、中、快三种节奏和舞步阵式跳路表演。拍胸舞的基本动作以蹲步为主，手依次击掌、胸、胁、腿，主要动作组合有"七击"、"八拍雄姿"、"击掌回音"、"玉驴颠步"、"金鸡独立"、"善才抱牌"、·"蟾蜍出洞"、"半月斜影"、"大、小阉鸡行"等。凡节日庆典、踩街游行都少不了这一舞蹈参加。 2.南音：又称“南曲”、“南乐”、“南管”，是保存我国古代音乐比较丰富、完整的一个大乐种，号称“弦歌八百曲，珠玉五十篇”。 3.高甲戏：高甲戏又称戈甲戏、九甲戏，是福建省主要剧种之一，孕育于明末清初，形成于清代中叶。它主要流传于晋江、泉州、厦门、龙溪等闽南地区、台湾省，以及港、澳和东南亚华侨居地。 4.惠安女：这是流行于泉州市惠安崇武的古老传统的服饰。头披鲜艳的小朵花巾，捂住双颊下颌，只霹眼、鼻、嘴，上身穿斜襟衫，又短又狭，露出肚皮，下穿黑色宽腿裤，腰束锻链，手带银镯，手提竹编小篮子，这是传统的惠东女打扮。这种服饰在全国独具一格，尤引人注目。以往伴随这装扮的，是束缚惠东女子的框框架架。随着现代生活的步步深入，这些无形的束缚正悄悄地遁去，但这身打扮却益发显示出风情万种，显示出现代与古老和谐共存的独特风韵。 介绍了几个民俗风情，我们就开始介绍泉州的婚礼习俗吧!谈到闽南地区之泉州的婚礼习俗也是很有意思的，泉州婚庆步骤： 一、初识阶段——相亲：闽南婚庆步骤虽说现如今提倡自由恋爱，男女青年皆较为开放，但大多人仍选择走“相亲”之路，这时媒人就起着举足轻重的作用了。一般相亲分两个阶段：第一、先四处托媒人“探听”看谁家有女（男）到婚龄了，一旦“目标”出现，托人方就先去偷看下，这一步骤称之为“初瞥”，就是“稍微看一下”的意思。也有的把“初瞥”的地点选在媒人家。第二、如果“初瞥”觉得还好的话，就叫媒人安排男女双方正式地见面，地点一般选在女方家，届时男女双方皆会“派出大队人马参加”，共同参考，俗称:“对看”。当然啦，也有的则跳过“初瞥”这一阶段而直奔“相亲”主题。
民俗学硕士专业参考书目
民俗学硕士专业参考书目 1．列维-布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1986年。 2．列维-斯特劳斯：《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆，1987年 3．马雷特：《心理学与民俗学》，张颖凡等译，山东人民出版社，1988年。 4．阿兰?邓迪斯：《民俗解析》，广西师范大学出版社，2005年。 5．史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》（上下），上海三联书店，1995年。6．（荷）米克．巴尔：《叙述学：叙事理论导论》，中国社会科学出版社，2003年。 7．海登．怀特：《后现代历史叙事学》，中国社会科学出版社，2003年。 8．（英）查·索·博尔尼《民俗学手册》,上海文艺出版社 1995年 9．克里福德·吉尔兹：《地方性知识——阐释人类学论文集》，中央编译出版社，2000年。10．丁乃通：《中国民间故事类型索引》，春风文艺出版社，1983年。 11．默里斯·哈布瓦赫，《论集体记忆》，上海人民出版社，2002出版 12．康纳顿：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海人民出版社，2000年。 13．维克多．特纳：《仪式过程——结构与反结构》，中国人民大学出版社，2006年。14．葛兰言：《古代中国节气与歌谣》，广西师范大学出版社，2006年。 15．让。波德里亚：《消费社会》，南京大学出版社，2006年。 16．罗钢、王中忱主编：《消费文化读本》，中国社会科学出版社，2003年。 17．乌丙安：《民俗学原理》，辽宁大学出版社，2001年。 18．乌丙安：《神秘的萨满世界》，上海三联书店，1989年。 19．周星主编：《民俗学的历史、理论与方法》，商务印书馆，2006年。 20. 孟慧英：《西方民俗学史》，中国社会科学出版社，2006年。 21．菲奥·纳鲍伊：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社，2004年。 22．丹尼·卡瓦拉罗《文化理论关键词》，江苏人民出版社，2006年。 23．哈维兰著，瞿铁鹏等译，《文化人类学》（第十版），，上海社会科学院出版社，2006年。24．王铭铭著，《西方人类学思潮十讲》，广西师傅大学出版社，2005年。 25．古塔、弗格森著，《人类学定位：田野科学界限与基础》，，华夏出版社，2005年。26．马尔库斯等著，《作为文化批评的人类学》，三联书店，1998年 27．杜尔干著，《宗教生活的初级形式》，.中央民族大学出版社，1999年。 28．马赛尔．默斯著，《论馈赠》，.中央民族大学出版社，2002年。 29．本尼迪克特著，何锡章等译，《文化模式》，华夏出版社，1987年。 30．安德森《想象的共同体》，，中央编译出版社，2002年。 31．皮埃尔·布迪厄：《实践与反思》，李猛等译，中央编译出版社，2004年。 32．埃文思-普里查德：《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》，商务印书馆，2006年。 33．维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，商务印书馆，2006年。 34．马克斯·韦伯《儒教与道教》，江苏人民出版社，2003年。 35．罗兰。巴特，《流行体系——符号学与服饰符码》，上海人民出版社，2000年。 36．费尔迪南·德·索绪尔著，《索绪尔第三次普通语言学教程》上海人民出版社，2002年。 37.孟悦、罗刚主编：《物质文化读本》，北京大学出版社，2008. 38.王铭铭：《溪村家族——社区史、仪式与地方政治》，贵州人民出版社，2004 39.〔美〕瓦伦.L.史密斯：《东道主与游客——旅游人类学研究》，云南大学出版社，2007. 40.〔美〕丹尼逊·纳什：《旅游人类学》，云南大学出版社，2004. 41.〔美〕阿尔伯特·贝茨·洛德：《故事歌手》，中华书局，2004.
民俗学概论复习提纲
广义的概念认为，民俗学是一门综合性学科，是以城乡民间生活为研究对象的；就民族而言，既研究文明民族的民间生活，也研究后进民族的民间生活。狭义民俗学对民俗概念的理解主要有四种：一是认为民俗是文化遗留物，是一个已发展到较高文化阶段的民族中所残存的原始观念与习俗的遗留物。二是认为民俗是精神文化；三是民俗为民间文学；四是认为民俗为传统文化。 《民俗、神话与传说的标准辞典》可讲民俗的定义分为7类：第一类，民俗是旧时的残存遗风。此观点将民俗一词的含义界定为：“古时候大众信仰、风俗及传统的整个本体，它在文明社会内受教育较少的分子中一直残留到现在”；“民俗是不愿死的一种活化石。” 第二类，民俗是“俗民文化”的传统部分，包括原始民族的传统创造，或指说不出确实可信的发明人或制作人而一代代传承下来的那些人类文化。 第三类，民俗是指含义广泛的传统现象。民俗比其他文化现象和社会现象更能表现传统文化特色，其外延“包括舞蹈、歌谣、故事、传说和传统、信仰和迷信，以及任何地方的民族谚语”，还包括这个民族的文学。 第四类，民俗是已经退化了的宗教，民间宗教是民俗的主要内容。 第五类，民俗是指民间故事，是一种范围不能够予以明确界定、与神话和传说没有明显分别的故事。 第六类，民俗是一种主要靠口头流传的大众文学，包括口头流传的民间故事、神话、传说和谚语及其他文学形式的东西。 第七类，民俗是“民俗文化”，是文明社会中受教育较少的平民所具有的文化表现，是民间传承的生活文化现象。 分歧主要原因有三点；一是不同学者受到各国不同政治制度、生活环境、不同时代、学术观点和研究目的等多种因素的影响和制约；二是由于各国、各民族、各地区所拥有的民俗事象千差万别，民俗学者对民俗概念的界定自然有着截然不同之处；三是这门学科是一门新兴学科，人们对其还没有形成一个较为清晰和共同的认识，对民俗一词的内涵和外延的认识还处于有待深化的过程之中。 共识性的东西。第一，民俗存在于民众之中，民众既是民俗的承受者和创造者，又是民俗的载体。第二，民俗是被民众传承的一种文化现象。第三民俗的核心在于传承。 综上所述，民俗即民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象 民俗是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活的一个重要组成部分。 2、民俗的分类 四分法和三分法，前者将民俗划分为经济民俗（物质民俗）、社会民俗、信仰民俗（精神民俗）、游艺民俗（或语言民俗），后者将民俗分为心理的民俗、行为的民俗和语言的民俗三大类。 二、民俗的基本特征 1、民俗的集体性与模式性 民俗的集体性是指民俗在产生、流传过程中表现出来的基本特征，也是民俗的本