浅议康德认识论的理论得失

[收稿日期]2008-03-17

[作者简介]兰师文(1978-),男,江西赣州人,硕士研究生,主要从事马克思主义哲学研究。

第30卷 第1期2009年1月哈尔滨学院学报

J OURNAL OF HARBI N UN I V ERSITY V o.l 30 No.1

Jan .2009

[文章编号]1004)5856(2009)01)0009)04

浅议康德认识论的理论得失

兰师文

(安徽师范大学政法学院,安徽芜湖 241003)

[摘 要]文章在宏观理解康德认识论的基础上,从两个角度来阐述康德认识论的理论得失,一是其认识成果的角度,二是其认识路线及方式(方法)的角度;每个角度又分别从两个方面进行论述。

[关键词]理性界限;启蒙精神;先验逻辑;认识论本体论一体化[中图分类号]B516.31 [文献标识码]A

当西方哲学在18世纪下半叶遭遇那颗/理性批判0的德国心灵时,思想花朵的绽放似乎获得了另一种方式。整个西方哲学的来龙去脉注定要在康德那里以一种别样的逻辑被审视乃至于被重构。康德彻底批判的眼光在/正题0与/反题0之间、在/柏拉图路线0与/伊壁鸠鲁路线0之间追问和追求,即便最终陷入了/二律背反0,我们依然能清晰地洞见作为古典哲学开创者的睿智与深邃。如其所言,/批判哲学0是一场革命,正是这场/哥白尼式的革命0,在哲学和人类思想的天空里增添了更耀眼的智慧光芒。康德哲学的基本精神便是/批判0,康德首先对人的认识能力进行了批判的考察,并以此来划定知识的范围,同时康德认识论研究也没有离开对人类已经取得的各种知识的分析,正是在对数学知识、自然科学知识以及旧形而上学知识全面批判的基础上,康德认为,认识论的研究归根结底是对人的认识能力的研究。由此可见,在康德认识论及其整个哲学中,人或者说人的理性被置于一种空前的高度。一般认为,认识论意义上的康德哲学最突出的贡献在于,他颠倒了认识活动中的主)客体关系,特别强调了人(理性)在认识活动中的主体能

动性及其在整个世界中的独特价值。基于这样一种思想,康德的认识论以一种全新的/逻辑0和/机制0推动着其行程。这种区别于以往认识论的/逻辑0和/机制0一以贯之地落实到其感性论、知性论和理性论之中,展现出一幅令人耳目一新的认识论图景。这种充满创新意味的认识模式似乎可以表述为/认识形式逻辑在先0的模式,这种认识模式,理性统摄、综合着一切/现象0,无论是感性纯形式的/时空0、知性纯形式的/范畴0还是先验理念,都以逻辑在先的方式主导着认识的发生和发展。在康德的认识体制内,一切知识都是理性(先天认识形式)的派生物,人的认识能力支配着认识对象,理性是/法0,似乎只有这样,所有的科学知识才能找到基础和依据。显然,康德的认识论是先验论,但这种先验论认识论既不同于柏拉图/灵魂不死0前提下的/回忆说0,也不同于莱布尼茨的/天赋观念论0,康德一方面强调人类认识形式的先天性和主观性,另一方面又强调主观形式必须运用于感觉材料才是有效的。这种/先天认识形式0统摄下的认识论是唯理论和经验论在更高层次上的综合。康德/理性批判0旗帜下的先验认识论内容丰富,意义深远,

其所谓理论得失也无法一言蔽之。下文将从两个角度来探讨,而且每个角度又分两个方面进行论述。

一

首先,从康德认识论成果的角度看,我们着重强调两方面的成果:一是理性界限的划定及在此基础上对旧形而上学的批判和对未来形而上学的启示;二是基于目的论的认识论所彰显的启蒙精神。当然,这两个方面远不能容纳康德认识论的所有成果,选取它们只是试图通过对这两个重要成果的深入认识来达到最终更准确理解康德认识论的目的。

在谈论理性界限的划定之前,我们先对/理性0一词作些说明,/在康德之前,理性主义认为感性只不过是一种潜在的知性,反之,经验主义认为知性仅仅是被完善了的感性,康德主张感性与知性同为人类的认识能力。而理性就广义而言,包括知性和狭义的理性,,0[1]在这里,我们使用广义理性这一概念。在康德的批判哲学中,理性指的是人的本性意义上的追求知识的一种能力,包括感性、知性和理性(狭义)三个层次。立足于这种理解,我们可以看到,在康德的认识论里,理性统摄整个认识过程;在感性论中,理性表现为时空的纯形式;在知性论中,理性表现为十二个知性纯范畴;在/理性0论中,理性则表现为先验理念。在感性论和知性论中,康德逻辑必然地获得了理性的胜利,为数学知识和自然科学知识找到了/何以可能0的理性依据,以理性方式确立了这两种知识的基础。但问题在于,在/理性0论中,先验理念的/自在0本性阻碍了理性的逻辑行程,无往不前的理性在此遭遇了不可逾越的鸿沟,知性范畴、先天认识形式不再有效,因为在这里超验地行使理性(即运用知性范畴进行判断)被视为一种不合法的僭越,结果只能是/先验幻相0的横生以及/二律背反0的悖论,这是旧形而上学的必然宿命,在这种情况之下,康德果断地否定了旧形而上学作为知识的可能性,因此,才有了/纯粹0的/理性批判0,康德哲学的研究起点便在于此。/批判哲学的真正研究起点并不是经验主义问题或休谟问题,而是理性在运用知性范畴认识世界整体时必然会陷入二律背反,特别是关于自由和自然必然性之间的背反关系。0[2]面对这种困境,康德采取了限制理性的做法,或者说为理性划定了一个界限:把理性限制在/现象世界0的范围内,把/自在之物0)))世界、灵魂、上帝等先验理念排除在理性之外,理性界限划定的同时,客体世界也随之二重化为/现象0和/自在之物0。这种限定和划分明显地/强调了认识过程中的主体作用,把认识过程看作是一个主体不断建构客体并认识客体的过程,主体思维的综合统一是使现象成为可知对象的绝对条件,也是认识的可能条件,而且主体运用知性思维作用于现象,更有效地摆脱了认识的偶然性、局部性和随意性,从而最大限度地靠近必然性,实现认识与对象的符合。01另外,在/有限理性0的基础上康德提出了另一重要的认识论观点,即理性可以超出/现象0去把握/现象0与/自在之物0的关系,这一论断的确立,在一定程度上肯定了/自在之物0的地位和作用,同时既可以否定旧形而上学,又可以肯定形而上学本身的价值,并最终通过对这种关系的认识,建立起有关信仰的理论:既否认人格化的上帝,又肯定作为/自在之物0的上帝的永恒存在。可以说,康德的理性界限理论不仅直接关系着批判哲学体系的构建,而且深远地影响着整个西方哲学未来形而上学的理论形态和思想实质。正是这个被限定的/理性0展示着理性在康德哲学中的重要地位和全局意义,并通过康德哲学在人类认识历史和发展中扮演着不可替代的角色。

当然,也正是理性界限的划分在/现象0和/自在之物0之间横亘着的那条鸿沟,导致了康德认识论对科学发展的消极限制和负面影响;同样,限制理性最终是为了给信仰腾出地盘,而就是这块理性无法靠近的地盘终究演变成了彻底埋葬理性的神秘主义的不可知论的泥潭。

康德认识论的另一重要成果是基于目的论的认识论所蕴涵的启蒙精神。张汝伦先生在5康德二百年祭6中说道:/如果我们把康德哲学的理性批判仅仅理解为是界定理性有效的范围,那就完全低估了康德的批判哲学。康德理性批判的目的,恰恰是要恢复理性的目的,或者说,用目的论来给理性奠基。0[3]依照康德的逻辑,我们不妨把/人是什么0这一问题当作康德

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哲学的基本线索。理性是人的本性和特质, /给理性奠基0的目的论最终指向的是/人0这个最宏伟的目的。确立理性的价值,实质上就是确立哲学的人学旨趣。可以看到,始于文艺复兴,经历法国启蒙运动的人文主义历史在康德哲学中给予一种更深层次的观照和关注,也许不仅仅是法国人卢梭启蒙主义思想的深刻影响,康德哲学中表现出来的对启蒙精神的向往和思索,显示着一种巨大的自觉性和彻底性,这种源于对人的终极关怀的启蒙精神,深深地牵引着康德的/理性批判0。康德在意识到理性受限的同时,意识到最后的出路在目的论,他认为目的论是理性批判的最终归宿。尽管他最后将目的领域留给了实践理性,但如果没有基于目的论的认识论(即所谓理论理性批判)做指导,其实践理性便成了无本之木、无源之水。可以发现,在启蒙精神的探索方面,康德采取了一种比卢梭更为乐观、更为简明的方式,而这种乐观和简明从根本上说正是来自于他对理性本性的孜孜探求,以及对理性基础与终极目的之间必然关系的坚定信心,康德坚信/目的论的设定的历史进程将引导人类最终到达一个完美世界0。[3]要言之,康德基于目的论的认识论通过为实践理性确立基础,为高扬启蒙精神、关怀人的终极价值提供了强有力的理论支持和范导。从另一个意义上讲,康德认识论从理论上捍卫和彰显了启蒙精神的地方,就在于它发动了一场思维方式(或者说认识方式)的革命,极力推崇主体能动性的有效发挥,主张每个人独立思考,宣扬个体的理性倾向和理性本性,并以此来推动全人类理性的彻底解放。

同样,在启蒙精神这个层次上,由于康德没有也无法从根本上消除知识进步和道德退步之间的紧张和背反,而且无法最终解决工具理性(或理论理性)与/人学目的0(终极关怀)的矛盾和冲突,末了只能遁入虚无主义,留给我们的只有那些渴望人类解放却无可奈何的忧郁和感伤。这不但是康德认识论的严重缺陷,而且是其整个哲学体系的最致命矛盾之一。

二

我们考察康德认识论的另一个角度是其认识论路线和方式(方法),从这一角度出发,我们认为有以下两点值得重视。

其一是先验逻辑的认识方式(方法)。在康德的认识论中,先验逻辑起着统摄的作用,它是研究由概念形成的先天综合判断或先验知识的来源、范围与客观基础的科学。康德借鉴了形式逻辑的诸多成果,却与形式逻辑有着根本的不同:先验逻辑研究思维形式所蕴涵的认识论内容,在先验意义上规范认识对象,确立知识与对象之间的关系,考察纯粹理性(包括感性与知性)与对象一致性是如何实现的。先验逻辑的表达命题是/先天综合判断0,这一命题形式体现了逻辑方法中演绎法和归纳法的综合,为科学知识和形而上学的命题表达提供了一种区别于分析论和综合论的形式。就命题本身的规定性而言,/先天综合判断0似乎具备着更深入认识对象从而把握对象本质的可能性,因为先验逻辑是在证明理性与对象先天一致的基础上,得出思想形式最终能普遍地、必然地应用于经验,实现/知识何以可能0的理性解答。无论是/先验分析论0,还是/先验辨证论0,归根结底是先验逻辑的具体应用。先验逻辑是康德认识论的基本方式(方法),这一逻辑方法一方面强调思维主体的先天认识能力,另一方面又强调人类认识必然在经验中拓展和丰富。这种认识论逻辑在形式上克服了独断论和怀疑论的缺陷,同时强烈显示了康德对科学知识科学性的热切追求及其试图确立科学知识基础的深切愿望。回答/什么是真正的知识0,先验逻辑以/先天综合判断0这一命题形式进行了意味深长的尝试。更重要的是,先验逻辑所展示出来的认识论主体原则及/知识何以可能0这一问题的解答方式确实给予我们绵长而深刻的启迪。作为一种认识方式,先验逻辑不但强调主体思维方式在认识过程中的能动的综合作用,而且体现着认识过程必然包含矛盾这一深刻的辩证法思想。

显然,先验逻辑无法在康德的认识论中贯彻到底,在/先验理性论0中,他遇到了无法跨越的障碍。另外,先验逻辑的/泛化0直接导致了形而上学建设的重重困难,当康德晚年热衷于建立先验的自然形而上学体系,试图用所谓的先验原则构建自然科学的/先天综合判断0时,只能毫无建树,无果而终。这充分说明先验

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第1期兰师文:浅议康德认识论的理论得失

逻辑本身的弱点及其内在根据的非科学性,介于此,先验逻辑的普遍性遭到质疑就不足为怪了。

还有一个重要方面是康德的认识论采用了一种本体论认识论一体化的路线。康德的本体论探讨和他的认识论研究,从根本上说是统一一体的。由于康德把理性限制在/现象世界0,把/自在之物0排除在理性之外,我们容易形成这样的结论:康德根本没有把本体论和认识论统一起来。一般认为,5纯粹理性批判6仅仅作为未来形而上学的一部导论,可正是以这部导论作为基础,才使康德哲学由理论理性进入到实践理性,最终到达道德形而上学的/本体0。另有郑昕先生认为:/康德的哲学是严格的现象论,,前人所称的现象界,大抵只及于-次性.,而将-第一性.推于本体界。康德将-次性.和-第一性.统一化、综合化,统称之为现象界。0[4]综合以上两个层次的理解,我们可以形成一种共识:5纯粹理性批判6所展示的对理性本身的批判考察,是作为科学形而上学(本体论)本身的一项任务,也即是/认识论0构成了/本体论0的准备性知识部分,任何形而上学,只要它想成为一门科学,就必须以纯粹理性批判(认识论)为基础。因此/当康德把5纯粹理性批判6当作一门科学进行系统的严格论述时,也就意味着他已把形而上学的基础当作一门科学来建立0。[5]康德的这种认识论本体论一体化路线,告别了以往哲学把两者绝对分离和对立的恶习,为哲学思考和研究的范式提供了可供借鉴的重要启示。另外,这种一体化的认识论路线为哲学理论系统化、体系化提供了最初范本。更应该指出的是,这种一体化路线的可能性源于真理体系内在系统的合理性和逻辑性及其内在的张力结构。

但似乎问题也恰恰暗含于此,正是这种一体化路线扼杀了哲学理论形态及思想实质的灵活性和创新性,康德本人为了服从这种一体化的逻辑行程所导致的某些僵化的、牵强的思想就是一个例证,康德之后的古典哲学更印证了这种缺陷。

诚如康德在5纯粹理性批判6第二版序言中所言:/一切普遍的人类事物及人世间从纯粹理性的学说中所引出来的一切好处,都仍然保持在其向来存在的有利状态中,损失的是学派的垄断,而决不涉及人类的利益。0[6]康德认识论的得得失失只有在人类利益这一评判标准面前,才会经得起考验。无论我们的评价多么肤浅,带上康德哲学给予我们的启示,我们理应学会在前提和原则意义上启示我们生活着的自己和思想着的自己。

注释:1引自安徽师范大学张传开教授讲授5康德哲学6的课堂笔记。

[参考文献]

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[6]1德2康德.邓晓芒.纯粹理性批判[M].北京:人民

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责任编辑:李新红

The Theoretical Ac hieve m ent and Defect ofKant.s Episte m ology

LAN Sh-i wen

(Anhu iN or m a lU niversity,W uhu241003,Ch i n a)

Abst ract:B ased on the m acro understanding on K ant.s ep i s te m ology,t h e paper analyzes the defect and ach ieve m ent fr o m t w o perspecti v es:t h e outco m e and m anner.E ach perspective is discussed fro m t w o aspects.

K ey w ords:rational bound;en li g htenm ent spiri;t pre-experience l o g ics;the un ity o f episte-

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