平常-参学大悲寺小记
平常－参学大悲寺小记
网友来稿
知悉大悲寺
从07年3月份开始学佛起，也去过几个寺院，周末经常参加寺院组织的居士学佛活动，听了一些法师讲法，也看了一些法师讲法的录像资料，觉得学佛真好，对自己改变很大。这些年来在世间的功名利禄、公益事业中未能找到具有最终说服力的道路，佛法才是究竟之法，是根本智慧，虽然找得很辛苦，但很高兴找到了。6月一个师兄带来《解脱之路》初版影碟，在放映时被深深震撼，几欲落泪。震撼感动之余是庆幸，庆幸在末法时代，还有如此持戒精严、勇于荷担如来家业的清净僧团，使我等沉溺众生能有机会亲近、摄受。更重要的是给予了信心，相信有如此正法道场住世，我等可以依止而如法如律修行，有大善知识指引也就有了今生成就的希望。
随后不久听某师兄说有解脱之路论坛，于是就成了这个坛里潜水的常客，对大悲寺的了解逐渐加深，特别是那些去过大悲寺的佛友的文章，通过他们的眼睛、感受去认识大悲寺。而一些发心出家居士的故事、心得、感受等等，更提供了增强信念，清楚认识学佛目标，建立和加强正知正见方面的帮助。而师父们，特别是亲融师父写的《兴道相师》以及一些居士随行护持行脚的日记，对认识大悲寺的行持有了较清楚的认识，并升起种种向往。师父的开示及问答对日常修持有很大指导作用，而且解决了很多疑问。
参 学
本来国庆节准备去住几天，9月中就打电话过去并获得允许。于是就想法买车票，经一定努力后没买到，又舍不得买机票，于是参学之事后延。分析起来，还是自己心里准备不足，愿力不大，同时也是对持戒、行头陀等理解不深，对参学的影响力认识不够。随着在论坛潜水日久，熏染加深，去参学的念头坚定，于是早早确定元旦请假去，元旦前一段时间一直祈请观世音菩萨加被，愿参学之行一切顺利。果然一切比预想顺利圆满得多。
12月25日一早去预售处买到29日的票，29日下午乘上开往大连的车，30日中午到大石桥下，按一师兄提醒的拼车去海城，然后打车到大悲寺。虽然居士接待处写着止单，负责接待的居士跟我聊了一会儿后，给知客师父打电话，获准能挂单，心里的些许不安才彻底放下。去之前已经想好，如果因种种原因（比如寺院没地方住）不能住在寺院，也要白天在那里晚上去海城，早上再回来，这样呆几天也好，所以看到止单并未十分失望。接待的居士说能否挂单要看因缘，这几天来的大部分都没留下，除了两个发心出家
的和一个从沈阳来的（他上周末刚来过一次）。听后很感激常住慈悲把我留下。
之后就按照一般居士的生活住了几天。无非是干活、早晚课、过斋、诵咒、打坐、请开示、睡觉等。4号过完斋随一车下山，然后去大石桥乘回程的火车。
过 斋
去之前有过妄想，只吃一顿是需要一个适应过程的，认为在该离开时也许才刚刚适应。在去之前的几天晚上没正式吃晚饭，有时吃点水果有时不吃。下车前未到12点时吃完带来的散子（在车上把4.65元买的散子两顿吃完，带的豆腐干未动，喝点开水），想着那天就要过午不食了，不论多饿没吃的豆腐干也不能在寺院动。31号收坡后回寮简单洗脸洗手后倒在炕上起不来了，之前干活时胃里就很难受，头也有点晕，那时如果过斋肯定会吐出来。这主要还是因为饿和干体力活消耗过大所致，当然跟自己体质不太好有关系。正好时间较紧，赶头堂有点来不及，于是索性躺下来休息缓解一下等过二堂。跟从大石桥来的几十个发心干活的居士一起过的二堂。还没进五观堂就听老王吆喝，“快点快点”，“不要讲话”，行堂过程中也出现几次老王大嗓门喊“不要讲话”，可能有些来干活的很少或者没有在斋堂过过斋，不知规矩。自己很惭愧，对于斋堂规矩包括手势等也不太懂。这天先行一大勺面条，面条不烫，于我这样又饿又渴的人最相宜，几口就喝下去了。然后行菜和馒头，菜里面有蘑菇、绿豆芽、干豆腐、胡萝卜和芹菜，然后行了一遍酱炒青辣椒，估计是怕人不能吃辣的而又有人能吃辣，正好有居士供养了辣椒，于是单独做出来分开行。后又行一样咸菜（好像是雪里红），怕纤维重没要。馒头个头不大，是斋堂自己蒸的，一次性给两个，当然也可以根据自己的需要只要一个。馒头和菜都很好吃，一般素菜馆都做不出这样的味道，菜里调料却很少，好像只有姜、油和盐，而且油不多，这么好味道是怎么做出来的呢？每人桌上倒一勺炒花生，水果有煮过的苹果加桔子等，每人前面还放一果盆，里面有几个砂糖桔和干果（类似话梅）。我吃了3个馒头。
1号收坡后抓紧回寮洗手准备过头堂，因为想在饭后去客堂向师父请开示。大悲寺过斋过程真的是一堂课，认真过了颇有受益。比前一天不同的是，饥饿感明显不那么厉害了，胃里也不难受了，适应吃一餐的速度让自己都有点吃惊，也确信吃三餐完全是习气使然。过斋时每人桌上给放了两个煮玉米，当时就打了一个妄想，想尝一下这玉米味道如何？有15年多没吃煮玉米了，想在吃菜和饭时不吃太饱，留点空间吃根玉米。妄想真是打不得，在要了一勺米饭和菜后
，看到又行米饭，于是伸碗要，行堂居士盆里饭不多了，他就将盆斜着对着盆底角上舀起一勺，这一勺的份量比一勺半还得多，给扣在碗里了，这一看给这么多，后面行菜没敢要了，怕吃不下。由于要次第吃，这一大勺饭全在上面前面，只好一勺勺地舀来吃，前一天晚上诵楞严咒时嗓门过大（没经验），上颚和咽喉有些疼，每咽一口干巴巴的米饭都很难受，就这么一点点地吃，撑得更不敢去想煮玉米了，水果也没吃。这次过斋的课上得记忆深刻。
2号由于收坡稍晚，没赶上过头堂。上来先来两个茄荚，接着是一勺大喳子粥（估计是前一天剩的煮玉米棒给做成了粥，斋堂居士真有办法），然后是馒头和菜，菜里有大青椒、蘑菇、花菜、土豆、油豆腐。水果是柿子和山楂片，以及煮过的苹果加桔子加香蕉，另有红薯和炒花生。居士们供养的东西丰富多样，斋堂居士又会做，虽然只吃一顿，从这几天看营养肯定是不缺的。
3号又赶上过头堂，头堂是与师父们一起过，先唱念供养咒，然后一师父（可能是维那师父）念“散心杂话，信施难消”，然后是五观，接着开始过斋，过完斋后结斋，随后念“阿弥佗佛”四字洪名进入大殿，唱念师父写的“修道容易守戒难……”的偈子回向。五观时很容易生起惭愧心，而过二堂则简单得多，行堂后端起碗就吃，看起来较为随便，可能有的人愿意过二堂。在我看来过二堂更难，难的是没有大众师父带领唱念、五观、结斋和回向，一切要靠自觉，而我这样学佛未久、出离心不坚定者则很容易放逸过去，那么这堂功课机会就浪费了。这天饭菜情况如下：先来一勺汤圆，挺大个的，有4、5个，是什锦陷的，后每人前面放两根煮玉米，然后是小个馒头和菜，菜里有白菜、海带、金针菇、胡萝卜、土豆，然后行了一遍青辣椒，水果盆里有桔子和猕猴桃，干果是榛子。我吃了三馒头，一勺半菜，两个桔子，几颗榛子。旁边一位发心出家的师兄，大约高1.73，偏瘦，说话轻声细语，干活慢条丝理，好像力气不大又不大会干的样子，饭量让人吃惊，5个或6个馒头，一根玉米，一勺汤圆，两勺菜，一根黄瓜，一勺煮水果（有苹果等），3个桔子，一勺榛子。这里干活目的不仅是为把活干好，而吃饭也是修行，能吃是好事吧，我想，后来有居士告诉我说这位居士很有智慧。
4号也是过的头堂，具体吃的什么没记下来。与前几天不同的是，收坡后回寮房洗手换裤子并穿上海青，是惟一的一次穿海青过堂。前几天也看到不少师兄穿海青，自己认识不够，加上怕冷而没穿，很不庄严。吃饭时坐我旁边一位居士很让人赞叹，他拿起香
蕉，咬掉头上黑的头之后，连皮一块一截截地咬着吃了，他那些天在巡夜，也参加劳动，话很少，干活很卖力气，也很会干。
一般人一听每天只吃一顿饭，并且要干体力活，肯定先想到会饿，其次是体力跟不上，在之前虽相信能适应，但也有过担心。经过这几天的实践，看来这完全是猜测。只有31号上午过斋前很饿，胃部不适，这主要是因为30号12点前在车上只吃油炸的散子，喝点水，虽然饱了，但不耐饿。31号夜里和1号上午过斋前都不怎么觉得饿了，后来更是基本没有饿的感觉，胃里有气，还总打饱嗝。听一护持大悲寺多年的在家居士说，她也是只吃一餐的，没觉得什么不好，看她的状况也是很好。
睡 眠
曾在别的寺院住过多次，一般10点睡4点多起，连续几天也能适应，但对于一天只睡4个小时还是觉得需要适应过程的。31号早上趁打坐结束早课前的半个小时躺床上眯了一会儿，早课后出坡前又睡了，饭后出坡前又睡了近一个小时，算起来与平时比一点不差了，很惭愧。1号、2号只在早课后出坡前睡半个多小时。3号晚上睡前打了一个妄想，以为不用自己用手机定闹钟（去之前就想好到那里手机时常关机，因此未带充电器，而手机电池也不大好，要连续坚持近10天，有点舍不得用为闹钟），同寮那师兄的闹钟头一天早上还好用，晚上睡前也正常，而且之前3天都有巡夜师兄在2点差几分来叫早，因此放心睡去，谁知醒来后打开手机一看，已经4:49了，同寮师兄也还在睡，他的闹钟夜里停了。赶紧起来诵楞严咒以充早课。4号则起来后就没再睡，至晚上近10点睡觉期间一点没觉得困，在车上见到的师兄说我很精神，自己也觉得状态很好。日常被睡眠无明耽误了太多时间，回来后睡觉时间又恢复如初，真是惭愧得很呀。有人说出家在家一样修行，就这睡觉一项在家就很难跟出家相比，遑论其余。
干 活
30号下午到寺院不久即打听那些居士在哪干活，找到他们后即加入其中。这些日子正在清理山上一块地，为将来大殿的地址。需要把油松挖出来移种别处，干的活就是起树，培土和浇水等体力活。一般是早上7点出坡，9点一刻左右收坡，下午12点出坡，4点半左右收坡。
之前上班是在电脑前，周末也很少运动，体力不太好。刚开始干活很容易疲乏，举镐挥锹都很吃力，特别是31号上午，挖一两下就得歇歇喘口气。后来越干越顺，体力越来越好，也慢慢知道活如何干了，休息时间占的比例越来越少。身体疼痛是一直存在的，尤其右大腿和腰较痛，上早晚课站着难以坚持，跪下来也照样疼，大概还要再过几天才不会出现疼的现象。
我所
理解的是常住要求听话干活是非常有智慧的，听话不讲道理是破知见，干活是破我执，这样就把修行融入到日常生活中了。因为我们有自己的知见，而这些知见与佛之见可能相去甚远甚至背道而驰，而听话则是要不去管自己的见解，听后去做就是了，且不按自己的见解去争论，讲道理，这样日久，我见消而正见立。干活则能破除执着，比如刚开始干时很容易去分别这把镐好用，那个树坑好挖，因此而心神不宁，干着干着累了，想这些事就少了，即使想时也会想到这把镐不那么好用，总是要有人用的，自己用了又何妨，哪个坑都需要挖，此坑不好挖也不能等他人呀，于是执着减少，心得稍安。当然这里这样分析也是拿自己的知见去悟师父的睿智，很可能差之千里呢。干活时还有一点破我执的感受就是穿的衣服，因为没别的适宜干活的衣服，就穿了旅游鞋、牛仔裤和羽绒服，这几件买时大概要近1000元，且都算较新的，刚开始干时未免内心有顾虑被划破弄脏等等，而且累了想坐在地上就顾虑，刚弯下身要坐想起几百块的衣服一下子又站直了，后来随着衣服上粘上土泥，稍能放开些。还是师父好呀，身穿百纳衣自在。上妙下祥师父开示时曾讲，这百纳衣也不用心疼，走哪在哪可以坐、住，正可以让自己放下。
听一常住居士提醒，这里干活目的不是单纯为了干得快而好，干活也是修行，能在干活中修行才好。
请 开 示
1号过完斋等上妙下祥师父刷牙后即进入客堂，希望能请师父开示，师父答复一发心出家师兄告假后即离开了，真是当面错过。于是请示知客师亲藏师父。
①诵《楞严经》应如何诵？在诵的时候是否不去思考所诵的内容，只管一卷卷地诵下去？
亲藏师父回答：可以一篇篇地诵，诵一篇后静坐一会儿，然后反复诵。
②日常功课除了早晚课外就是诵《楞严经》和楞严咒，其它经书等很少看，是否可以？亲藏师父答：可以。《楞严经》内容丰富。
③日常生活中要注意哪些？
亲藏师父答：打好基础，以三皈五戒为基础。
④含有葱、蒜或荤油的菜，未吃前难以发现该怎么办？
亲藏师父答：在外面吃饭最好跟厨师交代清楚，还可以自己做。
3号过头堂后赶去客堂，上妙下祥师父没去，直接上山了，又没赶上。
4号过堂后再去客堂，师父们与一些搞基建的居士商量事情，我们只好在外面等，上妙下祥师父说等10分钟左右，后来师父从里面出来问我们有什么事。一位从广州去下院呆了5天，这天来见师父后准备回去的师兄先问的，其中一个问题师父的回答解决了我的一个大疑问。
问：《楞严经》看起来挺难的，不懂
怎么办？
师父答：不懂为懂，你现在要懂了那是真不懂，拿自己的识心去研究懂《楞严经》就错了。（大意是这样的）
我问了师父一个问题：有什么办法使出离心更坚固？
师父答：多看世间的颠倒、烦恼痛苦，慢慢出离心就坚固了，出离心也不是一天就升起来的，有个过程。
供 养
很早就考虑供养问题，去大悲寺有朝圣的心，自己觉得应该供养，加上去了吃住十方供养，自己供养了可以稍减惭愧之心，而供养又不知如何才能做到如法清净。
我自己有一个登山包，是4年前买的正牌货，好像是60升的，一个朋友借去用过两次，我自己之前只用过一次。看了师父师兄们写的行脚日记，以及拍摄的图片，特别是知道师父们用的由居士们定做的包有开线等问题后，总想把自己的包供养师父们行脚用，还妄想如果此包师父收下，再想法弄一些，使得师父们都能用上质量过硬、功能全的包。当然也想过多次这样的包不被师父接受，还犹豫过是否仅拍几张照片而不是把包带去让师父看。后来还是将一只小的包以及衣物等装在这个包里一起去了。3号过斋后拿着包去了客堂，知客师亲藏师父看了之后说某居士拿来过这样的包，后来说，这包挺现代的，你还是自己留着用吧。尽管我说自己基本不用，很想诚意供养给师父用，但还是拿着包回寮房了。后来这包留在了居士接待处，师父们不用，居士们为寺院办事，出门用起来也是挺方便的，比放我这有价值得多呢。
去之前想着买些东西带上，又觉得不知带什么合适，而且几千里地带东西也不方便。请教了一个师兄，他说反正要在寺里住几天，可以去之后慢慢了解，看看哪些东西寺院可能需要而又缺了，或者跟一些住的时间长的居士交流时请教了解一下，然后再去海城买。在那住两三天后发现上早晚课及过斋时只有部分居士穿海青，但没意思到是他们没有海青。（这些居士大都是发心出家的，在接受考验中，很多已经不摸金钱，进寺院后手里就没钱了，另外，寺院要求不攀缘不求人，所以他们即使没有海青也不会说出来。）我发现了这点，但没想到自己可以供养。与一长住居士熟悉起来后我谈到了供养的话题，请他给些建议，他说咱这里不攀缘不求人，你问谁都会说不缺什么。我很诚心供养又苦于不知如何办，在我再次请他给予帮助完成供养，他才谨慎地建议说可以请些海青，以便这些居士上殿过斋穿上海青更具威仪，真是一语提醒梦中人。我说对这里不熟悉也不知道去哪请，他建议我可以找护持寺院的居士帮忙，于是将此事委托给一个居士代办。第二天那位居士就拿了几个海青样品过
来让我看合不合适，当时很感动，也很惭愧，应该想到全权委托就好了，免得又麻烦她大老远送样品到山里来。走的那天中午在客堂等开示的时候正好帮忙抬了一个纸箱子，后来知道抬的正是送来的海青，已经经过师父认可。非常巧合的事，我下山正好搭他们送海青的顺风车，车也是居士找来免费送东西的。他们好心把我送到202国道上，见我坐上出租车后才离开。
通过这次供养，感受很深，一是大悲寺的护持居士们为寺院做事尽心尽力，而且经验丰富，严格按照常住要求，不攀缘不求人。二是为我完成供养心愿考虑周全，使这次供养清净而如法。如果不是亲自去了大悲寺，自己参与了这个供养过程，根本不会有什么感觉，也难以接受教育，以为给几个钱或者往功德箱里放几个钱就算供养的一般做法是不如法的。好像供养寺院很容易，其实这里面有很多学问，需要我们亲自参与供养过程才能感受真切。当你发现手里有钱想供养，又难以送出去时所受的教育真深刻，清净供养不容易。
正如有一个在道源寺住过的师兄所写，道源寺看起来什么都缺，但需要时又好像什么都有。大悲寺也是如此，就拿移栽树来说，我发现有挖掘机、装载机，使得起树，移树，栽树可以方便进行，挖土、平地甚至开路样样能做。更没想到的是一发心出家的居士居然从车库开出水车去山下拉水回来浇树。护法居士不仅供养了挖掘机放在寺院，且派来属下开车施工。在那几天，因为住在居士接待处隔壁，在大门口处，几乎每天都看到有居士开车来寺院，顺便供养米、面、油等物。这里不是要提醒大家供养，更没有想赞叹现代化机器的好处，而是感慨于一个如法的道场，有持戒精严的师父，特别是受持不捉金钱戒，看似困难，可是因为这里有“法”，自然吸引护法来护持，护持居士是来护法的。与当今没有钱是万万不能的说法是一个反面的例子。
护 生
大悲寺有很多地方立有木牌，写着“注意脚下众生”或者“戒杀、放生、长寿”。这些牌子可能主要是提醒外来的居士的，而道场内的布置以及师父们的行为则更能体现慈悲护生的愿力。寺院的念佛堂和上早晚课的临时大殿，以及禅堂里面铺的都是白色的大理石，墙面也是白色涂料，刚开始还有些奇怪，参加过早晚课后有了答案（或许不是答案）。在早晚课绕佛菩萨圣号前有一居士拿着畚箕和扫帚在要绕行的路上扫一圈，不是扫垃圾，因为殿里很干净，是扫众生，殿里有很多瓢虫和另一种我们老家叫臭虫的虫子，将这些众生扫起来以免大家不小心踩到。上早晚课时看到过两次前面的师父将拜垫上的虫子轻轻
拿起放在一边稍安全的地方，或将地上背朝天的虫子翻过来。还有一次看到上妙下祥师父拣起一只虫子慢慢走到墙角处放下来。殿里白墙白地面，有众生很容易看到，从而容易避开而不至于杀生。这次去看到了大悲寺内放生的鸽子、兔子，总能听到鸡叫。一次收坡路上，在树丛中看到一只死去的白短毛兔，或许是夜里冻死的。一个居士转身回工地找来一把镐，在旁边挖一坑，我们念往生咒后埋了，这都是受师父行脚掩埋众生所感。
功 课
大悲寺的早晚课内容与以前进过的寺院差别不大，晚课内容与灵岩山寺功课本内容相同，早课《心经》之后是唱观世音菩萨赞颂偈，然后绕佛时诵观世音菩萨圣号，别的内容也与灵岩山寺功课本内容相同。早课是4点一刻左右开始，晚课是5点半左右开始，具体时间没记，因为手机总关机，没注意时间。除早晚课外，早晨起来后去念佛堂打坐，行香加坐香大约1个小时，3点20分结束，晚上7点半开始诵咒，从“南无楞严会上佛菩萨”开始，唱赞佛偈，然后诵10遍楞严咒，接着是大悲咒、10小咒、心经以及回向。诵楞严咒时，自己的调子与那里的不同，虽也想顺着他们的念法，可是很容易诵不下去，也只好随他去了，毕竟住的时间不长。第一次上早晚课，也是按以前在别的寺院时的调子和嗓门念诵，未顾及整个的调子，肯定显得非常不协调，所幸后面意思到了才将嗓门降下来。一大德开示过：禅和子不如随和子，真的很惭愧！一个非常明显的感觉是共修的作用比自己修强得多得多，比如早上打坐，自己平时坐不到一个小时，而在那里坐下来单盘不用换姿势（还不能双盘），诵10遍楞严咒感觉特别好，自己一个人诵时从没有过那种轻安的感受。
学 习
在那几天还有幸赶上一次学习，是安排在4号早课结束出坡前，由一位发心出家的居士带领大家学习要注意的事项，由于当时没想起带笔和纸，仅凭记忆记下些内容，不全且可能表达不准确。
参加人员是常住居士、发心出家居士，外来居士如我这样的可以随喜参加。地点在念佛堂，参加的有20人左右。
要注意的事项：不能抽烟、饮酒、吸毒等，不得打架斗殴、随地吐痰，不能大声喧哗等等。排班、经行时不得出声，早晚课、过堂有海青的要穿海青。当时讲了很多，没认真记，惭愧得很。
寮房：不能串寮，不能在寮房设佛堂，不能供佛，要拜佛应到念佛堂，经书需放在高处，不能大声说话闲聊天。
睡眠：睡觉时间只能10:00到2:00，其余时间不能睡觉，不得养成睡午觉的习惯。
经书：只能看《楞严经》和《佛遗教三经》，以及本寺院的内部资料
，其它的书籍经师父审查后才能看。发心出家的居士除经常住批准外，不得使用手机、MP3、MP4、收录机、电脑等一切可以收录播放的工具。
斋堂：男众居士（当时也没女众在场，未明相，女众不得进寺院）能过头堂尽量过头堂，头堂是与师父们一起过，过斋是一堂重要功课，尽量穿海青。师父开示过：如果能过好这个斋，进去时是凡夫出来时是圣人。过斋过程中只能有几个动作：伸钵、收钵；想要一半时用勺子在钵中划一下；想要稀的就将勺子立起来，在钵里搅一下，想要不带汤的，就将勺子立起来；要次第食、一座食、食不语，不能将馒头等放在桌上，防止自己贪心要多了又吃不完；吃饭时不能到处乱看；吃饭时要反观自己的声音，这样就会注意到自己喝汤、吃面条的声音是否太大刺耳；引罄一响立即停止吃饭，嘴里没咽下去的可以继续咽下去。除非知事及客堂同意，否则不能吃药食，所吃药食也必须是常住安排的，不能自己弄。
请假：经知事批准后，还必须经客堂同意才算请好假，如果要延假必须重新请假而不得擅自顺延。
惜 福
从用水看大悲寺的惜福。理发时一居士帮助理好后，在别人用过的水盆里洗一遍头，用洗衣服的肥皂打一遍，再用水盆里的水冲掉肥皂，然后一居士帮忙舀一大茶缸水往头上慢慢浇，冲干净就结束了，基本一个人用一茶缸水。水房及卫生间洗手的水龙头下面都放一个小塑料盆，洗手的水流在盆里，再倒进桶里，这些脏水会集中倒在卫生间一个大水桶内，卫生间冲马桶的水就这么来的，甚至洗手后漱口的水也吐在脏水桶里而不浪费。
感 受
有两点比较明显的感触：一是平平常常，波澜不惊。去了之后觉得到处都比较安静，香客很少，居士、师父们走路都不紧不慢，师父们的日常修行生活没见识到，居士们的生活显得有序而平常。给人的感觉也是一切都很平常，几天下来内心也一直比较平和，没有那种朝圣的激动，也没有大的起落。或许这样的氛围才最适合修行吧。二是时时处处为了修行。大悲寺真是一个非常好的修行道场，细微处都能体现出为了修行，无论是睡、吃、行、干活等等，每个环节似乎都为修行而设计制定，只要自己有心修行，都能很相应。
参学大悲寺之后，对很多疑问有了本质答案，就是虚云老和尚圆寂前说的那个字：戒。大悲寺处处依教奉行，持戒严格，是在努力办道，给信众以信心、以榜样。大悲寺之所以吸引来自全国的人去参学，每次法会几千人参加，总有几十个发心出家居士在那里接受考验，也是因为――戒。很多居士住一段时间后离开大悲寺，甚至有些已剃
度了再还俗或者剃度后不久离开大悲寺，也是因为――戒。大悲寺经受那么多风雨、磨难、诽谤，护持大悲寺的许多居士遭受威胁、财产损失甚至付出生命的代价，也是因为大悲寺持戒。大悲寺僧众严持戒律、依教奉行，是在告诉世间正法住世需要佛陀戒律，持戒修行是佛陀所制定，以戒为师是佛陀临涅槃前所说法，而大悲寺弘扬正道，告诉人们什么是正法，也等于间接告诉人们怎么鉴别邪教，使邪教失去市场，同时也影响到那些依靠佛法招摇撞骗的人的饭碗，这些人因此而采用种种手段对待大悲寺。时代发展虽然变化，但佛法不变，成佛道路不会发生变化，佛所制戒不容含糊。
中国佛教界需要大悲寺这样的寺院，整个中国社会也需要佛教正法的大力弘扬与教化。