美学概论论文

四川农业大学

本科课程考试论文

题

学

培 养 单 位指 导 老 师学 院班 级专 业

人格美

【摘要】美是人心中唤起的感觉，美是可爱的、宝贵的东西。人格美是美的一种，是美在人格上的综合体现，是人的光辉思想、高尚道德、情操、智慧、能力等主体精神及其外化的感性显现。

【关键词】美人格美

Personality beauty

[Abstracts]Beauty is lovely, precious. Personality beauty is a beauty, beauty is in the integrated embodiment of personality, is a person of glorious thought, noble moral, sentiment, and wisdom, and strength, and its external subject spirit of perceptual manifestation.

[Key words] Beauty Personality beauty

1.美的本质

1.1美与人

美同人的自由自觉的创造性的劳动密切相联系，正是“劳动创造了美”(马克思)，就是说，美是人的自由自觉创造性劳动的结果。因此，美离不开人的主体，但仅有主体也产生不了美，美又离不开事物，离不开客体，离不开社会生活，而事物、客体、社会生活本身也不就是美，它们有美的，也有丑的。美只是那种肯定着人的自由自觉创造性劳动，肯定着人的目的、力量、智慧、才能的实现，人在其中能感受到的自由自觉创造活动的愉快、喜悦的那种生活形象。这种生活形象表现着社会进步要求，表现着人的进步理想。可见，美是主客体相互作用下产生的，是人的本质力量对象化的结果。

1.2美体现着人们自由自觉的创造

美的本质就是指美的根本性质。所谓美，是指人们在自由自觉的劳动创造中，体现人们的智慧、才能、力量、目的的实现，人在其中能感受到的愉快和喜悦的感性显现，是人的本质力量对象化的结果。美的内容是人的自由自觉的创造性的劳动活动，其形式是感性的形象。美是内容和形式的统一，是人的自由自觉的创造性活动及其表现的感性形象的显现统一。美是人的主体性、事物的客体性和社会性的有机统一。一块石头、一堆泥土本身并不美，但是经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了。例如，从我国陕西临潼秦始皇陵

附近出土的随葬的兵马陶俑群像，人高约1 85米，马高约1 5米，形象多样生动，严整的军容，威武的将士容貌，警觉的战马神态，劲健的肌肉，矫捷的风姿，表现了秦始皇“西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大庆，人迹所致，无不臣者”的威振四海，统一全国的赫赫业绩。这些陶俑群是中华民族的珍贵的瑰宝，也是中华民族智慧的结晶。因而人们在参观时都觉得它是美的、雄壮的。如果没有人的自觉地创造性的劳动，就不可能有兵马陶俑群。可见，美体现着人们自由自觉的创造活动，是人们感受到的愉悦的感性显现。

2．人格美的内涵

2.1人格美是美的一种

人格也不应该离开美，从发展的最高境界来看，人格应该是完美无瑕的。人格在审美活动中的升华，才成为完美的人格。就是说，在美的境界中，人格的智慧、力量、道德情操等等都得到了升华，从而展示了一个人人格的完美性。有的人说：“美是人生的希望，美是人格的光辉”。这是颇有哲理的见解。林语堂以陶渊明为例，说明“美的人格”就是最高的人格、和谐的人格。他说：当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。照他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾给我们什么文学遗产，可是他至今仍然是一堆彻古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最高人格的象征。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，我们看不见他一丝一毫的内心冲突，他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力气。其意是说，陶渊明已经把自己的人格上升到“美的人格

2.2人格美是由内在美与外在美的辩证统一构成的

人格美首先表现于人的外在体态美，然而通过外在的体态美却表现着人们的一种内在心灵的美。人的体态美主要是通过人体的自然因素而表现出来的：人的体型是那样富于造型美；人的肌肉是那样的丰满，富有弹性，显示出身体的健美；人的肤色，在光线的作用下，是那样富于色调变幻；人的姿态，千变万化……。它们都反映着人体蕴藏着智慧、精巧等健康之美。人体美本身是自然界长期发展的产物，是劳动创造的产物。就是说，人体美也是人们自由自觉创造性劳动的产

物。人的外在美离不开人的内在的心灵美，人的内在美就是指人的内心世界的美，即人的思想美、政治美、道德美、理想美、爱情美、情操美、心理美、智慧美、能力美、审美情趣美等等。人的内在美通过人们之间的交往，通过言谈举止、行为、活动等而表现出来，形成了人的外在体态美。因此，人格美是人的内在心灵美和外在体态美的高度统一。

3.人格美的基本要素

3.1德

所谓德，是说一个人应该具有高度的思想道德觉悟、道德情操和高尚的道德品质。这是人和动物的重要区别，也是人格美的重要组成要素。没有高尚道德的人是谈不上人格之美的。道德主要使人对善、恶、公正、偏私等原则有深刻的理解，并要求人们用一系列道德原则、道德规范要求自己、约束自己，作为自己的行为准则。美的人格同善密切相联，善的含义有二：一是指客观事物符合社会需要的功利性；二是指道德的善良、善心。美并不是善，但是美离不开善，善是美的灵魂。人格之美从本质上讲应该是善的，正因为美中包含着善，所以历来的思想家都重视美的人格，也都重视其中包含的德性。他们说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而霞震，观目而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。”(《国语?周语下》)其意是说，实施美的过程，就是使人在对于美的追求中，明辨善恶，振奋精神，使人热爱祖国，热爱生活，热爱劳动，“归心”向善，培养良好审美情操，从而乐于接受道德教育。

资产阶级的学者在塑造自己的理想人格时，也是把理想道德作为人格之美重要要素的。严复从“救亡图存”的政治立场出发，提出“新民德”的口号，主张以西方资产阶级的自由、民主、平等观念来代替中国封建宗法伦理观念，塑造出新的一代国民人格之美的。继严复之后，梁启超提倡“新民说”，他认为民德之高下“乃国之存亡所由系也”。只有破除旧道德，以“爱群，爱国，爱真理之心”去刷新中国国民品格中的缺点(诸如“爱国心弱”、“独主性柔脆”、“公共心缺乏”、“自治力欠缺”等)，才能养成中国国民“完粹之品格”。可见，他们都是把道德作为理想人格重要内容的

3.2智

人格美除了道德要素，还包括理性思维、知识和智力的要素。所谓知(智)，是指人要具有知识、智力、能力、智慧。我国古代的许多思想家都把知(智)看成理想人格之美的要素。孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知”(《论语?里仁》)，意即跟有仁德之人为邻，才是美好的；选择无仁德者为邻，就不能算作是有智慧的人。他又说：“智者利仁”(《论语?里仁》)，“智者不惑”(《论语?子罕》)。孟子认为“惟智者为能以小事大”，他把“人之有德慧术知”(《孟子?尽心上》)并列，这就肯定了道德、道术、智慧和智力具有同等的价值。南宋时哲学家陈亮指出：“左之所谓英雄之士者，必有过人之智。”(《酌左论?崔浩》) 知识、智慧和能力，即智力，是人格美的基础。一个全面发展的人，必须具备丰富的科学知识和一定理论思维的能力，具备一定劳动技巧和智慧。列宁指出：“只有了解人类创造的一切财富以丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。”(《列宁选集》第四卷，人民出版社，1995年第3版，第285页)又说：“要是知道自己懂得太少，那就要设法使自己懂得多一些，但是如果有人说自己是共产主义者，同时又认为自己根本不需要任何扎实的知识，那他就根本不能成为共产主义者。”(《列宁选集》第四卷，人民出版社，1995年第3版，第286页)这就是说，具有共产主者人格美的人，必须具有“扎实的知识”，否则不能成为共产主义者。试想一个文盲或者文化知识水平很低、理论思维很差的人，怎样来塑造自己的人格美呢?黑格尔说：“审美的感官需要文化修养……要借助修养才能了解美，发现美。”

3.3体

体是人格美的重要因素。作为地球上最高级生物的人不能没有健康的身体，健康的体魄本身就是美的。一个全面发展的人，只有身心健康，精力充沛，才会在体格、行为以至心灵各方面都是健美的。健和美体现着人体的生理、心理内在发展的规律。体和人格美是不能分离的。要想使人体美，必须积极参加体育锻炼，才能有人格美的身体——肌体健康，具有良好的速度、耐力和技巧，具有发达的肌肉和匀称、健美的体魄。而身心健康又成为人们塑造自己心灵美的基本条件，一个病魔缠身的人必然影响人们的工作、学习和正常的劳动，也必然影响

人们在实践中培养和塑造美的心灵。因此，身心健康便成为人格美的重要方面和重要的不可缺少的要素。

3.4美

“美”，即审美意识和审美情趣，也是构成人格美，构成崇高人格的重要组成要素。《乐记》的作者指出：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子能知乐。”(《乐记?乐本篇》)其意是说，禽兽只能对自然之声有所感知，只有人才能欣赏艺术之美。儒家强调“乐教”、“诗教”用以进行理想人格的审美意识的培养。道家更强调审美情感和追求自然和谐之美，把道作为最高的绝对的美。道家主张所塑造的理想的美的人格也是注重审美意识培养的。良好的审美活动，可以使人的情绪饱满，积极向上，对促进人们的身心健康、智力发展和心灵美好都起着很重要的作用。因此，“美”亦成为人格之美不可缺少的要素了。

3.5劳

“劳”，即劳动是人格美的重要要素。劳动使猿转化成人，形成了人体之美；劳动锤炼了人们美好的心灵，只有在劳动中，才能塑造和培养出美的人格。随着劳动的发展，人格之美也不断向前发展。人的德、智、体、美都是在劳动中形成的，一旦离开了劳动，它们就成了无源之水、无本之木了。恩格斯说：“人类社会之所以区别于猿群的特征，在我们看来又是什么呢?是劳动。”(《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1995年第2版，第378页)劳动是创造美的源泉，劳动也是塑造和培养人格美的源泉，离开了劳动的创造性活动，就谈不上人格之美了。

结语：人格美可分为：内在心灵美和外在风度美、言行美，并可通过人的业绩、作品等来反映出人格美。例如：“右军人品甚高，字如其人。”又如：“合于《桑林》之舞，乃《经首》之会。”等等。

人格美的核心是心灵美。心灵美主要表现在道德观、人生观、世界观上，还反映在学养、才情、气质、气场、智勇、雅量、情操等等上。美的心灵常表现出“类”的高度。

心灵美的最根本就是有生趣的爱。有生趣就有爱。以珍惜生命为大前提、为基本心念，然后发展到关心他人、慈善社会、为人类作出贡献、造福苍生、关爱大自然。人如果都能做到这些时，必定具有伟大的人格中。

【参考文献】

[1] 车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》，人民文学出版社，1958年版，第6～7页

[2] 马克思：《1844年经济学 哲学手稿》，人民出版社，1979年版，第50页

[3]《马克思恩格斯全集》第四十二卷，人民出版社，1979年版，第97页

[4] 美学心得罗国正（第五十五集）

[5]黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆，1979年版，第42页