中国丹道真正筑基法

中国丹道真正筑基法

利用本身阴阳，将性立命，摄取宇宙之精华法
本法理论根据，主要是《老子》、《周易》、《黄帝内经》。老子《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《周易》学说:“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦”。《黄帝内经素问》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。它们都认为天地人三才一贯，宇宙是大阴阳、大天地，人身是小阴阳、小天地。人与大自然息息相通。世间万事万物，皆合具阴阳。顺而行之，从无到有，则愈衍愈繁，若逆而行之，则从有入无，“万物皆备于我”(孟子语)。〈无忧子曰：上言确是不错，奈何义尚一到论及佛家密宗，则又完全是另一副嘴脸，另一套不切实际的理论。凡我学道又兼它学者应力除此种毛病，以碍圆通。义尚在上所引诸言，实乃至道之分说，任何学说、任何修炼法子、任何境界，皆可用此理此道分析其对错，任它怎样创立新名词、新概念，巧立名目，不管是佛家、密宗，还是基督、依斯兰，凡不合者，皆乃旁门或邪道。〉故学人下手立基，首须收摄六根，调息入定，则返本可以还原，归根即可复命。
栽接法与清静法相比，前者是顿法，后者属渐法，前者行功，纯赖外力，非有福德因缘不行，后者行功，只要勤奋，大可自力更生；前者的行功层次，是筑基、得药、结丹、炼己。后者则必先炼己，始可筑基、得药。前者是术，如作化学实验，故差毫发，不成丹；后者是道，道法自然，故入手即要还虚。此两者讲阴阳虽同，外表名词也一样，实际上内容迥别，是截然不同的两个途径，两种法门。
在清静法门中，以性为阴，以命为阳。所谓性命双修，炼精化气，性是指先天元神，命是指先天元气和元精，必须人由后返先，在静定之中，玄关显现，六阴之下，一阳来复，与天地合其德，日月合其明，始能招摄先天之一气以为吾用。这种精气神，乃是宇宙之精华，与淫欲之精、呼吸之气、思虑之神，大有区别。
栽接法的筑基，是没有周天的。〈无忧子曰：此言欠妥！明明《金丹真传》中有云：“气明子午抽添”，子午者，即一个周天也，虽说的是外事，但其目的是为了内应，所以言，周天者，并不是专指任督之开通运转也，乃是指一个子午和四个气候的循环。如就外天地而言，一年四季之运转，即是一个周天，一天十二个小时之交替，亦为一周天。所以言，筑基必有周天，否则绝不能筑基。推而广之，万物之成形、之质变、之凝结，都离不开周天，周天乃大道之精髓。〉必须筑

基已成就，就才有药可得，为了迎外铅以制内汞，方行开通三关于前。其通也，亦纯是外力作用。北派将性立命，则首须性功圆成，即《天仙正理》所谓“最初还虚”，于虚寂之中调药采微阳，真至小药发生，方有河车之验，即是小周天。如是不断产药运行，日集月累，精气愈炼而愈精纯，元神愈炼而愈灵明，由低层次到高层次，从量变到质变，方有基成之验。即此最初还虚入定之功，西派称为“钻杳冥”，以李涵虚真人之姿禀，犹言在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。今之所谓周天者，则小周大周，俱可于数十日甚至数日完成，以正统丹道家眼光视之，直是痴人说梦耳！
四、结论
两种筑基法既然不同，自来清静栽接，互相水火，后者且谓清静法门，哪怕已到入定出神，得有多种异能，然亦只是玉炼之功，空中楼阁，命非己有；〈无忧子曰：此言不错！佛家全部修炼所得结果即是如此。〉若是金液还丹之法，基成无漏，铅来制汞，结成内丹，人仙事毕，天目自开，自有神通，这种神通，才是真正属于自己的。从《金丹真传》看，虽强调身外同类阴阳栽接为捷法，然亦承认身内阴阳清静修法为正途。
至于功验，由于方法不同，其在身上所发生之感应，肯定是不一样的。但在最后还虚合道，一般都是最高级的性功，所以《悟真篇外篇》，与禅宗一鼻孔出气，而张三丰《大道歌》也说：“如是十月功夫毕，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，万事皆空不费力，寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。”
以上筑基功法二种，我闻如是，是否有当，敬质高明。（《气功与科学》1989、2）
海印按：尚师又有另外一文《也谈筑基》，内容大同小异，不重复与上文同者收入如下。
什么是筑基？用道家的话说，也就是以“身为丹基，筑之使固也”。身如何能固？尚赖“添油接命法”。
自来丹道家重实事作法，不重空论虚华，所谓“侥君口似悬河水，终为阎王殿上魂”。笔者学道多年，根据诸师秘授，接命之术，约有三途：一是一般养性练气，尽其天年之法，二是真正南宗的利用同类阴阳不断添油法，三是北派、东派和西派的深功将性立命，收摄宇宙之精华法。此上三途，每一途中复分种种门派支流，兹为略示其内涵如下：
一般的养性练气，尽其天年之法：这种修道方法，古哲称有举为“以道全形”。其主要关键是清心寡欲，固守后天精气神三宝，勿使浪泄，使饮食起居有常，净除一切不良嗜好，避免自然界虚邪贼风，则肉身可以安舒自在，身安则气调，气调则心静，自有不同于一般世人的终日奔忙，逐利争名，醉生梦死的境界，再能修

习适当气功，如种种以静为主的静坐法、调息法，以至太极拳的动静交修法，更或以精妙药物、丰富食品为补助，人身生命好比一盏明灯，所有这些修习法，好比把芯灯扭细，不使灯油有一点儿浪费，将四周遮护起来，不让风吹熄灭，并以一定后天之物增强生命力，则自可达到却病益寿，尽其天年而去之效。但是所修的精气神，仅仅是后天三宝，没有不断转化增进的办法，不管你怎样节约防护，总有油干灯熄之一日，故只能是以道全形之事，这个道是指后天之道，与大修行人的先天之道是有根本区别的。

中国丹道真正筑基法2
道家养生内炼诸家举要

道家养生内炼诸家举要
中国道家学说如《老子》、《庄子》主要是阐述哲理，〈无忧子曰：此言乃错！此乃义尚先生未深研二书之故！二书乃是理、法、事三者并重，只是非门内人看不出名堂也。请看黄元吉之《道德经讲义》，及李涵虚之《东来正义》，西派海印子之《天乐集》，则知吾言不谬矣！〉而《黄帝内经》、《周易参同契）、《悟真篇》、《吕祖全书》、《三丰全集》及五祖七真的著作，则着重在改造人体，延长寿命，开发高级智慧的。
整个一部道藏，内容复杂，膺品甚多，养生诸书，除上举外，《胎息经》．《入药镜》，《抱朴子》、《金丹大要》、《金丹真传》、《天仙正理》、《丹道九篇》、《金仙证论》、《慧命经》，也是比较重要的。他如《黄庭》、《阴符》、《石函》，《铜符》，虽也是道家古籍，但都是次要的东西，其他更无论矣！〈无忧子曰：上言乃作者一己之私见！切不可盲从。〉
道家养生的核心思想，总是要求不失于己，取外益内，所谓“盗天地、夺造化、攒五行、会八卦”，是与整个大自然的生老病死，成住坏灭规律作不懈斗争的。
道家经典著作，就《参同契》而言，其注书如彭晓《参同契通真义》、俞琰《参同契发挥》、陈致虚《参同契分章注》、陆潜虚《参同契测疏》、《参同契口义》、陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《参同契集注》、朱元育《参同契阐幽》；就《悟真篇》而言。其注书如翁葆光（即俗称薛道光）、陆子野、陈致虚等三注，其中内容所指虽非一辙，然俱各有师承，阐述一家之言，可供后学参考。但也有部分注疏，尤其现在所见的一些注疏，以汉儒训诂、清儒考据之方式注解《参同》、《悟真》、《无根树》、《金丹真传》等，从外表看去，读书不少，从实际勘测，则东拉西扯，不知所云，此无异以己之昏昏，教人昏昏，与传统养生功法，与自然科学均背道而驰，实不敢赞赏苟同矣！
中国道家古老思想的形

成，与神仙、方伎、房中、阴阳、术数等有一定瓜葛，那是不容否认的，自东汉魏伯阳作《参同契》，人称道家万古丹经之王，其中明言大易、黄老、炉火三者相通，犹如根荄、枝叶、花实之相连，大易阐明阴阳之理，黄老显示内养之玄，炉火服食即丹法三元。考三元丹法，闻之前辈云：天元神丹，如鼎湖之跨龙、旌阳之拔宅，可以使多人化形飞升；然炼天元之神室，必以地元炉火炼成之神金为原料，又必以人元金丹已达人仙以上之精力，始可胜任，否则根本不可能。
道家学识渊博的著名人物葛洪，著有《抱朴子》，仍继踵《参同》，推尊天元。且对天地间自然生成之灵药如各种芝草、可以益人之寿命者，尤论之不厌其详。迨及唐之吕纯阳翁；其重要著述如《指玄篇》、《黄鹤赋》、《敲爻歌》、《沁园春》词等，已一转而专重人元之修持。由吕祖数传，至天台张紫阳著《悟真篇》，乃后代贤哲认为唯一能阐述《参同契》真秘之要作，则除专尊人元而外，于天地两元及身外灵药，如各种芝草有微词矣。
紫阳而后，一传石杏林，著《还源篇》；二传薛道光，著《复命篇》；三传陈泥丸著《翠虚篇》；皆不过《悟真篇》之复述或注脚而已。传至白玉蟾著《紫清集》，则又有必需注意者，白明是南宗的五祖（从紫阳一代算起），其著述虽未脱南宗铅汞水火之窠臼，然其大量语录并《修仙辨惑论》一篇，则已超越同类阴阳，而转入本身阴阳之提炼，且多与佛教禅宗相通，〈无忧子曰：并不是与禅宗相通，乃是我道家自古历来即有此法，非白玉蟾真人独创，上古称此为混沌术。此请见《古书隐楼藏书》、《庄子》《列子》等书。〉实际上已开金元全真派（即北派）之先河矣。
道家养生之学，每南北并举，南以修命为主，北以养性为先，明代陆潜虚创东派，清代李涵虚创西派，皆是道家养生一脉之正宗。但东西二派之学说，实际上即是南北二派之折衷，性之与命，入手虽有不同，但命中有性、性中有命，修命者，命立而性自灵，修性者，性存而命亦延。或曰：吕祖《敲爻歌》中，何以说"修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫"呢？曰：吕祖之论，盖为中下乘功法而言，盖养生功法，修性修命，各有三乘，中下乘中，性命每岐而为二，而上乘之中，则是二而非二也。
元明之际，三丰摄生，于《参同》、《悟真》真谛多有阐发；斯后孙汝忠作《金丹真传》，将修命为主之功法，分为九个层次，一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。闻之先辈云：由筑基以至温养，全是

有为功法，始终是身外阴阳运用，修丹者只坐享其成而已，故敢云：哪怕百二十岁，只要有一口气在，便可还丹。所谓筑基之法，乃"精神并血气，四象会中庭"。即是栽接功夫。张三丰《无根树》云：“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医”，正指此事。又《寿世保元?癸集》中，有“神仙接命秘诀”一节亦指此事。因《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人，与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟的缘故。又须知此九层之中，每层中还有多层，非师指难明，而在练功进程中，由浅入深，一步接一步，不能任意逾越，所谓“差毫发，下成丹”。此上皆是一般所谓南派栽接法门的正传。
北派七真，皆出王重阳一门，其中以邱长春之龙门派为最盛行。该派四传而至冲虚伍守阳；著《天仙正理直论》、《丹道九篇》，其徒柳华阳复作《金仙证论》、，《慧命经》，力主清静功法，移阴阳于身内，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，仿易道无极、太极、两仪、四象之理，逆之而复归于无极。其初关小周天功法，据云以神定息，合先后二气而返为一气，百日筑基可以复还童体。然而后来有志之士，依之修习，百无一验，纵有所得，亦是依稀仿佛，虚幻不实。是何故乎？反复思考，始知一则缘未得师指，不能尽合仙机，一则昧于穷理尽性之功，忽略最初还虚之论，直以识神为元神，于阴阳未交，微阳未产之际，即强行搬运。空转河车，等同儿戏，此系学者自己盲昧，非古哲立言之有谬也。〈无忧子曰：上言极对，注意！注意！〉须知身内阴阳交媾之功，西派曰“钻杳冥”，以李涵虚之姿禀，犹言在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云：“形神虽曰两难全，了命未能先了性”，可知决非一蹴而能就者。因地不真，则果招纡曲。动辄言周天已通，筑基已成者，自欺欺人耳。何况诀中有诀，法外有法。君不见不二元君（即七真中之孙不二）之“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱海瀛瀛少便舟”一诗乎？！〈无忧子曰：此暗示出男女修炼二宗末后大着！注意！〉
本身清静功法，首重玄关。玄关有死有活。死的玄关，各派所指不一，甚至相互水火。其实死的窍道，当随各人之姿禀而各有所宜，古哲已有“黄庭一路皆玄关”之说，故高明老师，当因机说教，如医者之辨证选方；而聪明学人，亦当细心揣摩，认准定盘星，如系马之有椿，专精不二，则止观之功，可以由浅入深，从卑至高矣。
有关玄关论述，西派《道窍谈》可资参考，清代龙门派第十一代之闵

小艮一得先生，有《古书隐楼藏书》丛著，亦多精辟论断。闵为乾嘉年间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道家各门各派，并且也涉及到佛法密宗，儒门心法，在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少。大宜注意！
清静功法中所指之精气神，精非淫欲之精。乃指身内先后天一切物质元素之精华。气非呼吸之气，乃指身内外一切物质精华经锻炼而变为先天流行之气体。神非思虑之神．乃是一灵独耀，迥脱根尘，能主宰精气之升降聚散，而随缘不变，不变随缘之元神。故炼精化气，是使精化为气；炼气化神，即是使气合于神；还虚、合道，即返还太极、无极之真。
若就栽接、清静作比较：前者创鼎于外，全仗福德因缘；后者立鼎于内，可以自立更生。后者小周天功夫，积精累气，与前旨之筑基相当。但后者精气既足，即紧按七日、十月之功法以炼气化神，〈无忧子曰：后天精气既足以后，清修亦需再次入尘世行炼己积铅一着功夫，开启玄窍，此乃补足人元使之凝结也，接后待时作用，方能采大药，其法可见于《乐育堂语录》及《古书隐楼藏书》之“修真辩难参证”内，三丰祖师称为“积铅于世尘”，时间长短因人而异，有一年者，有数年者，甚有数十年不能待到时机者。待时作用者，“一阳内生，方可夺外天机”之意也。当世能知此理此法者，万中无一矣！所以，不管清修还是人元，不管是利用同类还是虚空，只要是真破元亏，就必先补足人元，方能真正希及天元。离开此同类运用与人世积铅二法，则无以成道，而同类运用法，对绝大多数人而言，力不可行，势不可办，则唯有清静积铅以待之法矣！当年南宗三祖即是如此。〉而前者气血补足，只是阴精完满，尚须彼家之阳铅以制之。始结为内丹，完成半斤之真汞，至此方行炼己之功，待时还丹，还丹之后，方有十月之温养，此为有异。〈无忧子曰：人元之法则不同，始终阴阳并用，乃一步到位之法，内外、有无同摄。而清修则须分步到位，或先内通，再渐次外入，所谓先修内药后修外药；或先外通，再渐次内通，先修外药后修内药也，此层次则底一些。〉总而言之，二者之功法内容，自始自终，都是截然不同的。但就道家传统养生功法之所谓筑基而言，南北修法虽然不同，而基成之效验，都是以老弱已无生育之力者，使之仍还少壮，能御女种子如少年，再由有精而炼至无精，发白返黑，齿落重生为验，这是必须知道的。
南派栽接之学，只要条件具足，其功验可以立竿见影。然依此修持而入室有成者，解放前已若凤毛麟角；解放后历经极左浩

劫，老成凋谢已尽，而今尚有孑遗乎？不特能实际掌握此道之高人难得，即求有闻前辈口述略知斯道之皮毛者，殆尔稀矣！如有之，吾愿为之执鞭耳!上述道家传统养生功法的概况，乃是个人六十余年来研究之所得，以原始资料尽毁于文革，现仅就思忆之所及信手写出，聊效野人之献曝，愿与同道者共享之。（《气功》1989、5）