林榕年《外国法制史》笔记和课后习题(含真题)详解(希伯来法)【圣才出品】
第四章 希伯来法
4.1 复习笔记
【知识框架】
【重点难点归纳】
常考知识点：
·希伯来法的形成
·《摩西五经》与“十诫”
·希伯来法的历史地位
一、希伯来法的形成和发展
希伯来法是约公元前12世纪至公元1世纪希伯来奴隶制王国全部法律的总称。 有关希伯来法律产生的主要资料是《圣经》中的《旧约》。据记载，约公元前14世纪， 希伯来法的形成和发展
《摩西五经》 概述 内容
财产法
债权法 希伯来法的基本制度 婚姻家庭与继承制度 犯罪与刑罚制度
司法制度 希伯来法的历史地位和影响
希伯来法
摩西为了统一希伯来人的宗教，组建了以信奉耶和华为核心的部落联盟，并规定“十诫”和审判制度等律法，要求全体希伯来人共同遵守，这可能就是希伯来立法的萌芽，它奠定了希伯来法的基础。
所罗门在位期间，传统的部落习惯以及原始宗教规范被赋予国家强制力而上升为法律，成为统治者维护其统治秩序的重要工具，希伯来法由此产生。
从公元前9世纪中叶至公元前6世纪，《圣经》的第一部分“律法书”，即《摩西五经》编撰完成，内容包括希伯来习惯、宗教戒律以及国王的敕令等，成为犹太民族最重要的行为规范。至此，犹太教法成为希伯来法的基础和核心。
公元前538年，成立了神权政治机构“犹太公会”，由祭司们行使宗教和管理职能。此后近二百年的时期内，复国的犹太尽管成为隶属国，但一直保持着相对独立的自治权，希伯来法继续得到发展，犹太人仍然严格遵守《摩西五经》，各级“犹太公会”兼有宗教法庭的职能，其判例也成为重要的法律渊源。
公元70年，犹太人起义被罗马帝国镇压，犹太国家终结。希伯来法作为一种由共同体保证实施的法律规范已不复存在，然而它却在流散于各地的犹太人中，以一种自我约束的宗教信仰和法律文化继续得到传播。
二、《摩西五经》
1．概述
希伯来法律的内容散见于《圣经》各卷，并以判例的形式得以阐释和保留。《摩西五经》，即犹太教《圣经》的第一部分，又称“律法书”、“摩西律法”，是希伯来法的精华，也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编。《摩西五经》虽然是犹太教的经典，但同时又是犹太国家的法律规范，其效力是至高无上的，它不仅是掌握司法权的祭司和各类司法机构审理案件时的最高法律依据，即使在犹太国家灭亡以后，它仍以习惯法的形式自动调节着
犹太人的生活。
2．内容
《摩西五经》由《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五部分组成。
（1）《创世记》
《圣经》之开篇，是关于上帝创造世界以及人类起源和遭遇的故事。
（2）《出埃及记》
描述了以色列人在摩西的带领下逃出埃及的故事。特别是其中第20章至第23章以及第34章是最古老的希伯来法律，第20章的“摩西十诫”，则被认为是希伯来法的“总纲”和“核心”。《摩西律法》各卷、各章的具体规范大多是从“十诫”中引申出来的。
（3）《利未记》
又称为“先知法典”或“祭司法典”，内容多涉及祭司的职责和权利，还记述了敬奉上帝所应持守的节期和应当举行的祭祀礼仪，百姓应严守的洁净律法，以及取洁赎罪、婚姻制度等。
（4）《民数记》
亦译《户籍记》，叙述了以色列人在摩西带领下，由西奈启程，历时38年，最后来到约旦河东岸的历程，以及一些有关祭祀的律法。
（5）《申命记》
意思是“重申法律”，以摩西所传律法的形式汇编而成，重申应信奉唯一的神——上帝，遵守他的诫命。《申命记》的内容很可能是为“托古改制”而编。
纵观《摩西五经》的内容，可以发现随着犹太人社会经济文化的发展，希伯来法律制度愈加完备和精密，所反映出来的社会关系也愈加复杂。这些变化正说明了生产力水平的提高、社会的进步乃至宗教和文化的变革，对于法律进化的深刻影响。
三、希伯来法的基本制度
1．财产法
（1）土地被认定为上帝所有，既不存在土地私有，也未形成所有权概念，因此土地一般不允许买卖。人们拥有的只是土地的使用权，而且土地的使用权仅限于家族内继承，不得转让给外族。然而，随着商品经济的产生和发展，土地私有的现象则开始出现。
（2）希伯来法规定必须向上帝献祭，其实就是国家的捐税制度。法律规定，须将牲畜的增值部分和农产品的收获部分奉献给耶和华以及耶和华的受命者——祭司。
2．债权法
（1）希伯来法中对有关买卖、借贷、雇佣、租赁、寄托等债权和债务法律关系均有规定，但由于希伯来人在观念上反对重利，商品经济尚不发达，这些法律规范尚不完备。订立契约的主要形式是口头盟誓，盟誓是向上帝表示忠诚。直到公元前6世纪才出现书面契约形式。
（2）希伯来法在对债权人的所有权予以确认的同时，又加以适当的限制。
3．婚姻家庭与继承制度
（1）婚姻制度
①婚姻的成立以男方交付聘礼以及女方父亲的同意为必要条件。
②严禁与外族人通婚，同时近亲结婚属于“逆伦”。
③结婚采用宗教仪式，由家长主婚，在神面前宣誓，并由教会颁发结婚证书，同时还有抢夺婚的遗风。
④夫妻关系不平等，妻应服从丈夫。离婚权掌握在丈夫手中。
（2）家庭制度
实行以父权为中心的家长制家庭制度。父在家庭内拥有最高权力，妻、子女、奴婢是家
庭的主要成员，应服从丈夫、父亲、主人的支配。
（3）继承制度
实行长子继承制，禁止立庶为嫡，长子继承的财产份额比其他子女高一倍。无子嗣者，财产由其女继承，但该女不得嫁与异族人。兄死无后，弟应娶寡嫂为妻，为兄续后，并继承兄之遗产。
4．犯罪与刑罚制度
（1）刑事罪名繁多，许多国事罪与宗教戒律紧密相关
《律法书》规定了大量关于亵渎上帝、背叛神意、违反宗教教规的规范，对这类不法行为的惩治往往是处以死刑，甚至屠城或灭族。此外，希伯来法规定了不敬罪、伪誓罪、诽谤罪、酗酒罪、窃盗罪、强盗罪、杀人罪、强奸罪、乱伦罪、妨害风化罪、拐骗罪等罪名。
（2）刑罚极为原始和野蛮，充满同态复仇的遗迹
①《摩西律法》规定，若彼此相斗而造成伤害或死亡，则必须“以命还命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”，但此规定有许多例外。
②死刑被广泛适用，除死刑外，希伯来法还规定有体刑、革籍、没收财产、罚金、赎命金、降灾警告、剥夺部分教权、监禁等。
5．司法制度
（1）司法机关
宗教领袖及国王拥有最高的司法权，地方行政官员和祭司也往往身兼二职，掌握司法审判权，此外在不同的历史时期，设有专门司法机关和专职法官。
（2）诉讼程序
希伯来诉讼法规定，原告须到就近的司法官那里起诉，原告立于被告之右，以口头进行申诉，司法官询问证人，调查事实，最后判决，不服判决者，可逐级申诉，直至国王法庭。
关于证人证言，规定刑事案件的证人要有两至三人，特别强调证据的真实性，当事人的宣誓和神明裁判也是重要证据，宣誓和神明裁判经常结合进行。
四、希伯来法的历史地位和影响
（1）希伯来法在世界法制史上占有极高的地位，起到了承上启下的作用
①希伯来法发展的前期，继承了异族的先进法律文化的精髓。希伯来法吸收了古代东方两河流域的楔形文字法以及埃及法的许多精华，并保留下来，使希伯来法成为近东古老法律文化的集大成者。
②希伯来法也为以后东西方许多国家法律制度的建立提供了现成的依据，使古老的东方法律文化传播到世界各地。
（2）希伯来法通过《圣经》和基督教影响了西方的法律
教会法的基本渊源是《圣经》，《摩西十诫》是教会法的指导思想，希伯来法中的许多原则和制度都成为教会法的主要内容。
（3）希伯来法对伊斯兰法也有直接影响
阿拉伯国家形成以后，伊斯兰教的经典《古兰经》成为阿拉伯国家的最高法律渊源，其中包含着希伯来法的某些准则，如独尊一神、净身、禁止收取利息、禁食不洁食物、土地为真主所有、教徒应进行法定施舍等。
随着伊斯兰教的广泛传播，阿拉伯帝国的最终形成，阿拉伯法中的希伯来法成分愈加有机地与阿拉伯法融合在一起，促进了阿拉伯法的发展。
（4）对西亚、北非和欧美各地的影响
希伯来国家灭亡以后，犹太人流落世界各地，逐渐在西亚、北非和欧美各地形成了犹太人聚居地。希伯来法作为犹太民族的属人法，一直以习惯法的方式自动地约束着犹太人，甚至影响到了其聚居当地的法律。
秋西南交外国法制史在线作业一
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1.市场均衡 2.消费者均衡 3.生产者均衡 4.完全竞争情况下厂商短期均衡 5.完全竞争情况下厂商长期均衡 6.完全垄断情况下厂商短期均衡 7.完全垄断情况下厂商长期均衡 五、概念辨析 1.微观经济学与宏观经济学 2.实证与规范经济学 3.需求（供给）的变化与需求量（供给量）的变化 4.短期与长期 5.规模经济与范围经济 6.停业点与盈利点 六、基本原理 1.需求、供给、供求原理 2.边际效用递减规律 3.边际收益递减规律 4.商品的边际替代率递减规律 5.生产要素的边际替代率递减规律 七、典型经济现象解释 1.丰收悖论 2.猪流感疾病，是猪肉价格下降，分析均衡变动 步骤：㈠确定事件使供给曲线还是需求曲线移动或二者同时移动 ㈡确定曲线的变动方向 ㈢用供求图说明这种移动如何改变均衡价格和数量 3.为何钻石比水贵：水数量多边际效用小。 4.惨淡经营，店铺为何不关门？ P=A VC 为停业点。当AC>P>A VC虽亏本，但其收入高于可变成本，还有一部分可弥补固定成本。若其关门将损失全部固定成本。因此商家会选择继续经营。 5.为何铁路、供水、供电等行业能保持其垄断地位？ 政府特许自然垄断 6.最低工资法德出台将会有哪些成效和弊端？ 一部分人取得叫高收入造成失业 7.在小镇放烟花，能向居民收取观看费用吗？ 不能外部性不直接收费
世界古代文明——希伯来文明
世界古代文明——希伯来文明 希伯来人原来是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地。就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了有自己特色的希伯来文化。希伯来人，犹太人正名，希伯来人是古犹太人或古以色列人的称呼。希伯来民族是一个小小的奇特的民族。论疆域，只有我国最小的省份——海南省那么大；但论文化，却和我国一样有着悠久的文化史。他们有流传下来的古代宝贵的文库《圣经》，与中国、印度、希腊的名著并列为影响最深远的四大古文库之一。1、简介希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。希伯来人是当今犹太人的祖先。不过，在古代世界中，政治上希伯来人扮演了相对不太重要的角色，它的文明也没有埃及文明和美索不达米亚文明那么显赫。然而，约在公元前1200 至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。犹太人至今仍在世界各地起着重要的作用。直至今日犹太人问题仍然是世界事务中一个重要的问题。因此，希伯来人在历史上具有的异乎寻常的重要性。希伯来人就是古代犹太人。他们的祖宗约
在公元前2000年时，从幼发拉底河流域游牧到了迦南地区（今巴勒斯坦），当地人叫他们“哈比鲁人”，意思是从大河那边来的人；后来以一音之转而为希伯来人。公元前1000 年左右，他们有自称“以色列人”，因为相传他们的族祖雅各被神赐名为以色列。传说雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮，天使叫他改名以色列。他的后代生齿日繁，在巴勒斯坦形成两个部落联盟，北方的叫以色列，人数较多，地盘也较大而肥沃；南方的叫犹大，人数少而土地跷确。大约在统一时期，犹大部落的大卫为王，征服了各部落，成立了统一的王国，国势空前强盛，文化繁荣。但在他的儿子所罗门死后王国分裂为二：北国以色列，南国犹大，先后亡于亚述和新巴比伦，国人或被俘虏，或流亡异国。人们称这些流离在外的人为犹太人。这个称呼是犹太亡国的遗民之意，起初带有贬意，日后约定成俗，称呼也就相沿下来。从此他们挣扎于死亡线上，到公元135年最后一次对罗马帝国起义失败时，结束了“希伯来人”的历史，转入“犹太人”的历史。2、历史（1）民族起源希伯来人原来是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地。就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了有自己特色的希伯来文化。第一次北征（约在公元前3000 年光景），从阿拉伯南部迁移到美索不达米亚，和苏美尔人
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人大高鸿业版《西方经济学》（包括微观和宏观部分）笔记讲义（精装版） 西方经济学笔记第一二章 第一节稀缺性与选择（一）稀缺性和经济问题稀缺性的含义生产资源的相对有限性资源的稀缺 性与经济问题由于资源稀缺性的存在，使得人们必须考虑如何使用有限的相对稀缺的生产资源来满足无 限多样化的需要。这就是所谓的" 经济问题".生产资源或生产要素主要包括的成分经济社会中的生产资 源也叫生产要素，主要包括：资本（其价格为利息）、土地（其价格为地租）、劳动（其价格为工资）。 西方经济学研究的问题西方经济学研究人与社会如何作出最终抉择，在使用或者不使用货币的 情况下来使用可以有其他用途的稀缺的生产性资源，来现在或者将来生产产品，并把产品分配给社会的 各个成员以供消费之用。它分析改进资源配置形式可能付出的代价和可能产生的收益。 （二）生产可能性曲线生产可能性曲线的含义在既定的资源之下所能生产商品的最大产量的组 合，就是生产可能性线 生产可能性曲线与资源稀缺性之间的关系生产可能性曲线反映了资源稀缺性的特征。 （三）选择和机会成本选择产生的原因资源的稀缺性使得社会不得不作出选择 机会成本的概念当具有多种用途的稀缺资源使经济主体需要选择时，选择会带来成本，选择的 成本我们称为机会成本，当把一定资源用于生产某种产品时所放弃的另一各产品的数量就是机会成本， 它是作出一次决策时所放弃的其他可供选择的最好用途。 经济问题的解决与机会成本的关系经济问题的解决被归结为如何使得选择的机会成本达到最低。 第二节西方经济学的研究对象（一）经济学的定义西方经济学的定义西方经济学研究人与社会 如何使用稀缺的生产性资源，生产出有价值的商品，并把它们分配给社会的各个成员。
外国法制史作业
宁波大学考核答题纸 （20 10 —20 11 学年第一学期） 课号：022F23A08 课程名称：外国法制史改卷教师： 学号：096020283 姓名：杨震宇得分： 古代希伯来法和古代中国法律文化的比较 【摘要】：犹太民族在人类历史上历经战火硝烟，流移失所。希伯来的历史古迹几乎被毁灭殆尽，但古代希伯来人的法律却伴随着《圣经》的传播，良好地保存下来了。《摩西十诫》是世界上第二部成文法典，古代希伯来人的法律思想注重宗教性、法治、私法保护等等。在学习了《外国法制史》这门课之后，我希望能够将古代希伯来人的法律和古代中国的法律文化做一个简单的比较，以此来更好地理解古代希伯来人的法律文化传统。 【关键词】：古代希伯来法；古代中国法；道德；法治；公法；私法 一、法的宗教性 人类历史上最早的法典可以上溯到公元前30世纪，公元前20世纪和公元前18世纪的时候还出现了著名的《乌尔纳姆法典》和《汉漠拉比法典》。也许有的人会认为古代苏美尔人的法律素养实在是太高了，完全超越那个时代的束缚，但是我想说的是犹太民族才是真正的律法民族。这不仅仅因为希伯来人对人类法律建设发展所做出的巨大贡献以及律法在这个民族生存中的重要地位，而且是因为古代希伯来人无与伦比的杰出的法律素质。和其他地区为了巩固统治而产生律法不同，古代希伯来人的法律是出自于内心的信仰而产生和发展的。古代希伯来法是宗教法，源于《摩西五经》。根据《圣经·旧约》的说法，大约在三千两百年前，摩西率领受法老奴役的犹太人离开埃及，在西奈山传授诫律，以上帝耶和华的名义颁布律法，从此，希伯来民族有了自己的宗教，也有了自己的法律。摩西律法保存在摩西五经（《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》）之中，以《摩西十诫》为总纲，是一个比较完整的法律体系。 《摩西五经》的形成，是在古代希伯来人被拖入灾难的过程之中形成的。希伯来人在感到其信仰濒临全面覆灭的绝境时求助于神，依赖于自己传统的信念。神圣的经典编成之际，神圣的宗教也确立了，而宗教神圣性的一个重要特征就是神圣的诫律，宗教法的重要性也就由此凸显出来。“宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是感到不能掌握自己命运的人们面对自然、社会与人生时的自我意识或自我感觉，因而企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。”希伯来人法律与宗教的结合使得二者更加具有威慑力和信服力。首先，宗教赋予了法律正当性，而法律赋予宗教合法性。在希伯来人的生活中，违背法律的规定而信仰异教是不合法的，要受到严厉的制裁“亵渎主名者，必当治死，必当由民众用石头砍杀之，外邦旅客亦同。”而违背宗教教条的法律规定同样也是不正当的。其次，两者相互补充，在希伯来人的历史上交互作用。在希伯来国家时期或殖民地时期，希伯来法的施行都有强大的国家机器保障，同时为宗教规范的遵守提供国家强制力保障；而在离散时期，法律的实施失去前提，甚至本身都归于消灭，宗教却可以通过日常生活的每一个细微的细节存活下来。希伯来法律也由此得到了重获新生的可能。希伯来法与其宗教规范可以被认为是同种，在希伯来国家存在之日，都是以国家强制力保证实施的法律规范；当希伯来国家灭亡后，它们又成为约束教徒行为的教规。最后，宗教与法律的结合使法律脱离原有的固定框架而获得鲜活的生命力。常人对于法律的理解常限于刑法民法等固定常规的格式，希伯来法却通过宗教涉足人民生活的方方面面。而在程序方面，一般的法律程序往往依赖于国家机关的设置，并过分注重国家强制力的保障，一旦国家机关归于消灭，法律的最终结局只能是死亡。希伯来法的程序却有很多通过民间的规定完成，由虔诚的宗教信徒们执行判决。辅之以法律的广泛普及等因素，希伯来法得以相对脱离对国家机关的依赖，而获得了更加强大的相对独立的生命力。此外，希伯来法中体现出的诸多原则与制度也与宗教观念紧紧相联，如土地被视为耶和华所有、证据制度中的神明裁判与宣誓、
曼昆《经济学原理(微观经济学分册)》(第6版)笔记(第18章 生产要素市场)
曼昆《经济学原理（微观经济学分册）》（第6版） 第18章生产要素市场 复习笔记 跨考网独家整理最全经济学考研真题，经济学考研课后习题解析资料库，您可以在这里查阅历年经济学考研真题，经济学考研课后习题，经济学考研参考书等内容，更有跨考考研历年辅导的经济学学哥学姐的经济学考研经验，从前辈中获得的经验对初学者来说是宝贵的财富，这或许能帮你少走弯路，躲开一些陷阱。 以下内容为跨考网独家整理，如您还需更多考研资料，可选择经济学一对一在线咨询进行咨询。 一、劳动的需求 生产要素（factors of production）是用于生产物品与劳务的投入。劳动、土地和资本是三种最重要的生产要素。企业的生产要素需求是从它向另一个市场供给物品的决策派生出来的。 1．竞争的、以利润最大化为目标的企业 劳动的价格即工资由劳动的供给与需求决定。从劳动的需求取决于企业在另一个市场上供给产品的意义上说，劳动需求是一种派生需求。考察劳动需求要作出关于企业的两个假设：（1）企业在产品市场和生产要素市场上都是竞争的； （2）企业是追求利润最大化的。 2．生产函数与劳动的边际产量 生产函数表示生产中所有的投入量与生产的产量之间的关系。理性决策者考虑边际量，可以从生产函数中得出劳动的边际产量——增加一单位劳动所引起的产量增加量。生产函数表现出边际产量递减的性质，即随着一种投入量的增加，该投入要素的边际产量递减。 3．边际产量值和劳动需求 （1）边际产量值 为了确定工人对收益的贡献，必须把劳动的边际产量变为边际产量值。边际产量值（value of the marginal product）是指一种投入的边际产量乘以该产品的市场价格。 由于一个竞争企业的市场价格是不变的，随着工人越来越多，边际产量在递减，所以边际产量值（与边际产量本身一样）随着工人数量的增加而递减。经济学家有时边际产量值称为企业的边际收益产量：它是企业从多使用一单位生产要素中得到的额外收益。 （2）边际产量值对劳动需求的决定 如图18-1所示，该图描述了边际产量值如何取决于工人的数量。这条曲线向右下方倾斜，是因为劳动的边际产量随着工人数量的增加而递减。该图还包括一条市场工资时的水平线。为了使利润最大化，企业雇用的工人数要达到这两条曲线相交的那一点。低于这个雇用水平，边际产量值大于工资，因此再雇用1个工人会增加利润；高于这个雇用水平，边际产量值低于工资，边际工人是无利可图的。因此，一个竞争性的、利润最大化企业雇用的工人数要达到劳动的边际产量值等于工资的那一点。
西方经济学微观笔记整理
微观经济学的研究对象：微观经济学的研究对象是个体经济单位。个体经济单位指单个消费者、单个生产者和单个市场等。 需求：一种商品的需求是指消费者在一定时期内在各种可能的价格水平愿意而且能够购买 的该商品的数量。 有效需求：需求必须是指消费者既有购买欲望又有购买能力的有效需求。 供给：一种商品的供给是指生产者在一定时期内在各种可能的价格下愿意而且能够提供出 售的该种商品的数量。 有效供给：供给是生产者对某种商品提供出售的愿望与出售能力相结合的。 均衡价格：一种商品的均衡价格是指该种商品的市场需求量和市场供给量相等时的价格。 均衡数量：在均衡价格水平下的相等的供求数量被称为均衡数量。 均衡点：从几何意义上说，一种商品市场的均衡出现在该商品的市场需求曲线和市场供给 曲线相交的交点上，该交点被称为均衡点。均衡点上的价格和相等的供求量分别被称为均衡 价格和均衡数量。 市场出清：市场上需求量和供给量相等的状态就是市场出清。 需求量的变动：需求量的变动是指在其他条件不变时，由某商品的价格变动所引起的该商品的需求数量的变动。 在几何图形中，需求量的变动表现为商品的价格—需求数量组合点沿着一条既定的需求 曲线的运动。 需求的变动：是指在某商品价格不变的条件下，由于其他因素变动所引起的该商品的需求数 量的变动。 在几何图形中，需求的变动表现为需求曲线的位置发生移动。 供给量的变动：供给量的变动是指在其他条件不变时，由某商品的 价格变动所引起的该商品的供给数量的变动。 在几何图形中，供给量的变动表现为商品的价格—供给数量组 合点沿着一条既定的供给曲线的运动。 供给的变动：是指在某商品价格不变的条件下，由于其他因素变动 所引起的该商品的供给数量的变动。 在几何图形中，供给的变动表现为供给曲线的位置发生移动。 消费者均衡:消费者均衡是指单个消费者把有限的货币收入分配在各种商品的购买中以获 得最大的效用。也可以说，消费者均衡就是单个消费者在既定收入下实现效用最大化。 消费者剩余:消费者剩余是消费者在购买一定数量的某种商品时愿意支付的最高总价格和实 际支付的总价格之间的差额。 预算线:预算线表示在消费者的收入和商品的价格给定的条件下，消费者的全部收入所能购 买到的两种商品的各种组合。 厂商：又称生产者或企业，是指能够作出统一的生产决策的单个经济单位。 生产函数：生产函数表示在一定时期内，在技术水平不变的情况下，生产中所使用的各种 生产要素的数量与所能生产的最大产量之间的关系。 边际技术替代率：在维持产量水平不变的条件下，增加一单位某种生产要素投入量时所减少的另一种要素的投入数量，被称为边际技术替代率。
希伯来法综述
希伯来法综述 摘要：希伯来法是古代东方法中颇有影响的一支法律体系，希伯来法奉行属人主义原则，是所有犹太人适用的法律。希伯来法律文化因为被基督教继承吸收，成为其经典《圣经》中的一部分，因而不仅得以完整保留，而且通过宗教规范的特殊形式传播至今，影响了全世界基督教国家。希伯来法中对民事活动相近条款的规定则更为清晰，其民事权利义务更为公正，民法精神也更为凸显。在所有权、担保物权、债等一系列规定中，都体现了民事活动中诚实、公平、平等的基本思想。希伯来法也是现代阿拉伯地区以色列国家法律的重要渊源。 关键词：圣经希伯来法基本制度民法思想 希伯来法是古代东方法中颇有影响的一支法律体系。虽然其内容和立法技术并不发达完善，然而幸运的是，希伯来法律文化被基督教继承吸取，成为《圣经》中的一部分。《圣经》作为基督教的圣典，分为《旧约》和《新约》。其中《旧约》更多地涉及古希伯来或称古代以色列民族的宗教、历史、文化、政治和法律。《新约》时代已经属于古罗马时期，它所反映的思想都带有了古罗马时期的特点。虽然其内容是神学的，是教会立法最有权威的依据，但它包含了神学之外丰富的伦理思想、政治思想、文学和法律思想。就古代法律而言，如果说罗马法是以其精深的法理和发达的私法制度影响了人类从古至今的历史，那么，希伯来法则是以其朴实无华的法律文化及其宗教道德规范，在意识形态领域同样影响了人类从古至今的历史，并且是从东方影响到了西方。当然，希伯来法与罗马法无论从哪个方面来讲都是不可相比的，也是无法相比的，但同罗马法一样，希伯来法也是人类法律文化遗产中的一枝奇葩。 一、希伯来法的形成与传播 希伯来法是指公元前11世纪至公元1世纪古代希伯来国家法律的总称。因犹太人适用的语文称希伯来文而得名，希伯来法的形成与发展同希伯来国家的形成与兴衰紧密相联。 希伯来人由犹太和以色列两个部落组成。公元前12－11世纪中叶，是希伯来人从氏族部落向国家过渡时期。希伯来人将征服迦南夺来的土地划为份地，分给部落的各个氏族和家庭，将土著迦南人沦为奴隶或“臣服者”。值得指出的是，希伯来人进入迦南前，迦南人的文化及生产力水平已有一定发展，文明程度高于
浅谈希伯来文明及其启示
浅谈希伯来文明及其启示 摘要：时间的长河不曾停息,大浪淘沙,留下的则是人类历史上最为珍贵的财富。无论是古老的东方,还是神秘的西方,其文化的发展都已铸造出不朽的辉煌。马修·阿诺德在一个世纪前指出:“希伯来文化和希腊文化…我们的世界就在这两极之间运动。①”他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”,把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。这表明，希伯来文化不但是西方文化的源头之一，也对东方文化产生了巨大影响。它凭借其浓厚而神秘的宗教色彩和严肃而庄重的约制精神在历史上奏出了一曲震人心扉的强音。 关键字：希伯来犹太教圣经犹太人民族信仰 一、希伯来历史概要 希伯来人起源于美索不达米亚，他们属于闪族的一支。公元前2000年，当传说中的希伯来民族的始祖亚伯拉罕率领族人从两河流域来到迦南的时候，当地人称他们为“哈比鲁人”，意思是“渡河而来的人”，这个词又转音为“希伯来人”，后来希伯来人开始自称为“以色列人”，因为他们相信，先祖雅各曾经与一位天使摔过跤。“犹太人”是希伯来文“犹大”一词的希腊文与拉丁文的翻译名称，起初它是古希腊、罗马人对流离在外的希伯来人的蔑称，后来逐渐为世界各地通用，被用来统称希伯来民族留存下来的后代和信仰犹太教的人。这个多灾多难的小民族在古代历史上曾先后受到埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马等外族人的奴役，长期过着受人歧视和颠沛流离的生活。公元135年希伯来人最后一次反抗罗马的起义失败后，他们被强行逐出巴勒斯坦，开始流散到世界各地，然而在遭受种种磨难的艰苦岁月中，希伯来人以顽强的意志和不寻常的智慧生存下来，并创造了独具特色的宗教文化。 二、希伯来文化成就 （一）、宗教——犹太教教义 希伯来文明的核心是被称为“犹太教”的部分，犹太教还是一个有着基本信仰，明确教义，拥有宗教典籍和有组织形态的宗教。其基本思想主要包括一神论、契约观、末世论等。犹太教之所以能够成为一种有着明确教义和一整套基本信仰的宗教，主要是它拥有自己“固定、不变”的宗教典籍，具体严格的对基本教义和信仰作出了界定。 （二）、律法 犹太教的思想和教义从某种意义上来说是通过遵守律法体现出的。对于犹太教而言，检验一个人是否守教主要不是看他是否“信”，而是看其是否遵守律法，是否依据这些律法“行”，也就是说一个人守教与否要在自己的行为上体现出来。根据这样的传统，人们把犹太教说成是“因行称义”，以有别于宣扬“因信称义”的基督教。犹太教的律法数量众多，其核心是“摩西十诫”②。 （三）、文学——《圣经》 古代犹太民族在文化方面最伟大的成就毫无疑问是《圣经》的编撰和流传。《圣经》作为记录着犹太人信仰体系的书不仅被犹太人视为其对世界的最重要的贡献，而且被世人公认是人类有史以来最伟大的一部书籍，是希伯来文明伟大成就的高峰和代表。人类学家把它看成是
《外国法制史》平时作业
《外国法制史》平时作业 一、简答题（本大题共4小题，每小题20分，共100分） 1、简述日本国宪法第九条的内容 答：日本宪法第九条规定：“永远放弃作为国家主权发动的战争，武力威胁或使用武力，不以此作为解决国际争端的手段”，“为达到前项目的，不保持陆海空军及其他武装力量，不承认国家的交战权”。 2、简述信托制与受益制的区别 答：信托制与受益制的区别首先，信托制的标的更为广泛。受益制的标的仅仅是封建地产，而信托制的标的可以是任何形式的动产或不动产。其次，受益制受托人主要按照出托人和受益人的意愿管理地产；而信托制受托人而按照自己的意愿管理财产，不受受益人的支配。再次，信托制受托人的范围更广，不仅可以是自然人，也可以是法人，如专门的信托投资公司。别外，受益制的主要目的是逃避封建义务或自出处分地产，而信托制则主要是为了更好的经营财产，更多地增值财富。 3、简述美国宪法的特征 答：美国宪法的特征之一是“我们人民”。宪法序言和正文均体现了美国人民在美国宪法与宪政中的中心地位。人民是这个“民有、民治、民享”的国家的基础与一切权力的源泉。也就是说，在美国宪政民主体系中，人民是政府和宪法的基础。美国宪法是一部“自由宪法”。 特征之二是“作为法律的宪法”。宪法作为特定政治体下或特定地域中全体成员共同遵守的根本法，其中包含两部分内容：特定祝全体中全体成员的共同愿望与实现这些愿望的方法与手段。宪法文本则是这两方面内容的集中表述。前者体现在宪法序言中，而后者则体现在正文及诸修正案之中。宪法文本的绝大多数条款均可诉。 “以程序为核心”乃特征三。宪法是规范或调整美国宪政民主进程的手段。手段与目的同样重要是美国宪法的一项基本原则。这一点在宪法文本和司法审查实践中都得到体现，如对选举、言论自由等权利的保障以及目的/手段司法检验标准的广泛使用等。 “凡多数人统治”是其特征之四。美国“民有、民治、民享”的理念是以法治的方式加以实现的。司法审查即是宪政民主的集中体现。司法审查的反多数人统治色彩。一定意义上来说，成文宪法典与司法审查制之间的紧张关系及美国民主与法治之间紧张关系的表现。美国的民主是一种审慎的民主。 特征之五是“分权体系”。美国的宪政制度整体就是一个不稳定的、充满张力的体系。如果说议会主权是英国宪法的最核心原则的话，那么分权原则则是美国宪法中最核心的部分。通过复杂的纵向分权、横向分权、刚性分权、柔性分权以及各权力内部的分权设计，美国宪法创造了一套以冲突求平衡、以变动求稳定的国家制度，较好的解决了制度稳定性与灵活性之间的内在冲突。 4、简述德国民法典与法国民法典的区别 答：一、两者的制定情况比较 《法国民法典》是法国资产阶级大革命的产物，开始起草于1800年8月，历经4年，于1804年正式颁布施行。《法国民法典》以法学阶梯式的编创而开现代民法典之先河：史称“法国式”。而《德国民法典》则是德意志帝国统一后的产物，
经济学原理笔记整理(微观经济学)
第一章： 人们面临权衡取舍。 效率：社会能从稀缺资源中得到的最大利益。 平等：经济成果在社会成员中平均分配。 任何一个东西的机会成本是为了得到它所放弃的东西。理性人最终的选择必然使得边际收益等于边际成本。 第十章：外部性 市场通常是组织经济活动的好方法。如果没有市场失灵，竞争市场的结果是有效率的，即最 大化了总剩余（包括生产者剩余和消费者剩余）。 外部性（是一种市场失灵）：一个人的行为对旁观者福利的无补偿的影响。由于自利的买卖者忽略其行为的外部成本或收益，有外部性时，市场结果是没有效率的。政府行为有时可以改善市场结果，即存在外部性的情况下，公共政策能够提高效率。 负外部性的例子：空气污染，狗叫，邻居吵闹，噪声污染，二手烟，驾车时打电话对路人不安全 市场均衡，最大化了消费者剩余+生产者剩余。 供给曲线，表示私人成本，卖着直接承担的成本。需求曲线，表示私人价值，对于买者的价值（也就是支付意愿）。 社会成本：私人成本+外部成本。外部成本：对旁观者负外部性影响的价值。 外部性内在化：改变激励，使人们考虑到自己行为的外部效应。征税=社会成本 当市场参与者必须支付社会成本时，市场均衡=社会均衡。 正外部性的例子：接种预防传染病的疫苗，研究创造知识，教育（减少了犯罪和改善了政府）。存在正外部性时，一种物品的社会价值=私人价值（对买者的直接价值）+外部利益（对于旁观者的价值）。 社会最优数量是使得社会福利最大化。 补贴=外部利益 如果存在负外部性，市场生产数量大于社会合意的数量。征税。 如果存在正外部性，小于。补贴。 技术政策：政府干预经济旨在扶持增进技术的企业。 专利法，技术政策的一种，对个人或公司创造发明的产权予以专利保护。针对外部性的公共政策：命令与控制政策：直接管制。限制排污，强制使用某项技术。 以市场为基础的政策：向私人决策者提供由他们自己来解决问题的激励。矫正性的税收和补贴，可交易的污染许可证。 矫正税：旨在引导私人决策者考虑负外部性引起的社会成本的税收。庇古税。理想的矫正税=外部成本。 对于正外部性的活动，理想的矫正补贴=外部利益。 矫正性的税收和补贴，使私人激励和社会利益结合，使私人决策者做决策时考虑行为的外部利益和外部成本，使经济向资源配置更有效率的方向移动。 不同企业削减污染成本不同，有效率的结果：减排成本最低的企业减少最多的污染。 污染税是有效率的：减排成本低的企业减少污染，进而减少税收负担；减排成本高的企业更愿意支付税收。 管制是无效率的：需要所有企业都减少一定数量的污染。 矫正性税收对环境更有利：给企业激励，只要减污成本低于税收。而管制没有给企业继续减 排的激励。 汽油税，消除三种负外部性：拥挤，车祸，污染。
西方经济学读书笔记
西方经济学读书笔记 现代西方经济学是经济学在西方国家发展到当代的产物。我国作为发展中社会主义国家，学习和研究西方经济学，有着非常积极和重要的意义。 首先，对其的学习和研究有利于增进对西方国家的了解和研究，加强同西方国家的交往，促进我国的改革开放。在西方，经济学是基础学科，不了解西方 经济学，就难以看懂西方经济国家的经济报刊文章，也无从把握西方国家的经济政策。因为西方的经济学著作和报刊文章都是按西方经济学的基本理论写成的，西方经济政策的制订也是以西方经济学为理论依据的。同时，在目前的国际经济机构中，西方经济学也是通用的经济语言和工具。具备西方经济学的基本知识，是参加国际经济机构的必备条件。现在，我国要坚定不移地执行对外开放的基本国策，加快改革开放的步伐，就必须了解、学习和研究西方经济学，只有这样，才能了解西方国家的经济政策及理论依据，知道他们的经济运行机理，懂得他们的经济组织和管理方法，研究他们的发展现状和趋势，积极参与各种国际性和区域性的经济组织和机构。真正做到知已知彼，促进改革开放的顺利发展。 其次，有利于促进社会主义市场经济的顺利发展。党的十四大明确指出，我国经济体制改革的目标模式是建立和完善社会主义市场经济体制。那么，什么是市场经济，它的运行机理和发展规律如何，如何建立和完善社会主义市场经济体 制。这些问题，迫切需要有新的理论来解释、回答和阐述。而西方经济学则可以为我们提供参与和借鉴。虽然西方经济学从本质来说是一种资产阶级的思想体系，是为资产阶级的利益服务的，但西方经济学有具有实用性特征，它的理论体系是建立在资本主义市场经济和社会化大生产的基础之上的，它的理论观点和政策主张主要是为解决市场经济运行中出现的种种问题和矛盾服务的。可以这样说，西方经济学实际上是关于市场经济发展规律的科学。比如说，西方微观经济学中的供求理论、价格理论、成本和收益理论、市场理论、收入分配理论，宏观经济学中的国民收入核算理论、宏观经济政策、通货膨胀理论、货币理论、经济波动和经济周期理论等。这些理论实际上都是关于市场经济的一般理论，它可以为建立社会主义市场经济理论体系、促进社会主义市场经济的建立和发展提供有益的参考和借鉴。
第四章 希伯来法
第四章希伯来法 希伯来法与犹太人的宗教、历史、文化紧密融合，是近东古代法律文化的集大成者，并通过圣经和基督教影响了东西方法律制度。 第一节希伯来法的形成和发展 希伯来法是公元前11世纪至公元1世纪希伯来奴隶制王国全部法律的总称。 一、希伯来法的产生 希伯来人是犹太人、以色列人的别称，原为两河流域的游牧部落，公元前2000年中叶，迁徙至叙利亚、巴勒斯坦一带。不久，他们为躲避饥荒而进入埃及，沦为法老的奴隶。 （1）有关希伯来法律产生的主要资料是依据《圣经》中的《旧约》。据记载，公元前14世纪，希伯来人在摩西的带领下，逃出埃及。路经西奈半岛时，摩西组建了以信奉耶和华为核心的部落联盟，并规定了“十诫”和审判制度等律法。这被视为希伯来立法的萌芽，它奠定了希伯来法的基础。 （2）公元前13世纪末，部落军事首领“士师”逐渐成为集军事、行政、司法、祭祀大权于一身的独裁者，加速了阶级分化和国家的形成。 公元前11世纪，扫罗成为以色利的第一位国王，大卫也在南部成立独立王国。之后，大卫建立起统一的以色列－犹太王国。在创建统一国家的过程中，传统的部落习惯以及原始的宗教规范被赋予国家强制力而上升为法律，希伯来法由此产生。由于希伯来人对神灵的崇拜，祭司在希伯来法的形成和发展过程中发挥重要作用，他们有权解释和适用法律。祭司在宣讲和记录律法过程中，必然融入一些宗教因素。不过，此时的希伯来人尚未形成一神崇拜的观念。随着奴隶制统治秩序的进一步巩固，希伯来法也日益丰富。 二、希伯来法的发展 公元前925年，以色列犹太王国分裂为以色列和犹太两个各自为政的王国。公元前721年，以色列王国被亚述人征服；公元前586年，犹太王国被新巴比伦帝国攻陷。犹太人被整族掳到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。沦为异族囚徒的犹太人将重返故园的希望寄托于“救世主”的来临，宗教祭司通过传教宣扬耶和华是宇宙间惟一的神，他将保证犹太人重建统一的犹太王国，国家的中心应该是耶和华神庙所在地—耶路撒冷。这些宗教思想在犹太人中间广泛传播，原始的神灵崇拜演变为—神教，犹太教最终形成。《圣经》在此时开始编撰，公元前9世纪中叶至公元前6世纪，《圣经》的第一部分“律法书”，即“摩西五经”编撰完成，内容包括希伯来习惯、宗教戒律及国王敕令等。从此，犹太人有了统一的法律依据。 三、犹太人重返家园
试析希伯来文化的延续性及其启示
分类号： 西安文理学院学士学位论文 试析希伯来文化的延续性及其启示 系（院）名称文化与旅游学院 专业班级历史学（2）班 学生姓名郝夏颖 学生学号 指导老师李虹 提交时间2013年5月2日 西安文理学院教务处制
试析希伯来文化的延续性及其启示 郝夏颖 内容摘要：希伯来文化是希伯来民族在漫长的历史进程中，在广泛接受西亚的美索不达米亚文化和北非的埃及文化影响的基础上而创造的一种独特的文化。虽然这个民族在历史上是一个饱经忧患、多灾多难的民族，但更是一个具有开放性和创造性的民族。其民族性格中表现出了坚忍性，从而使漂流在四海的希伯来人不忘使命，对其优秀文化继承并发扬，使优秀的宗教观和历史观、重大的节日习俗、经典《塔木德》能够延续至今。希伯来文化的延续性也对中国优秀传统文化在当代的继承与发扬有巨大的启示作用。 关键词：希伯来文化；延续性；中国传统文化 希伯来民族是一个饱经忧患、多灾多难的民族，希伯来人凭借着百折不挠的毅力及无与匹敌的智慧创造了辉煌灿烂的古代文化并对人类社会产生了巨大的影响。希伯来人在历史上不断遭受外族压迫，甚至丧失国土，但始终自觉地、顽强地保有自己的民族文化纽带，不仅维系了民族的存在，保持了民族的个性，甚至在散居两千多年后，重建民族国家以色列，复活民族语言希伯来语，堪称世界文化史上的一大奇迹。无论希伯来人身处何方，内心的信仰始终不变，也正是因为这个精神支柱，希伯来文化才能延续至今，具有顽强的生命力。 一、希伯来民族的历史变迁 希伯来人原是闪族的一支。其最早的祖先名亚伯拉罕，是上帝赐予的名字，意为“多国之父”。亚伯拉罕大约与古巴比伦的第六代王汉谟拉比同时，活动于公元前18世纪末期。亚伯拉罕是闪米特人，原住于幼法拉底河畔的吾珥，受上帝之命西迁到迦南，即“应许之地”。迦南即今叙利亚至约旦一带，位于地中海和阿拉伯沙漠之间“新月形沃壤”的最南端，这块沃壤环绕着阿拉伯沙漠，从波斯湾一直延伸到埃及。亚伯拉罕率领族人，长途辗转跋涉来到迦南。 公元前1600年，迦南发生了一次特大饥荒，迫使以色列人逃荒到埃及。在埃及住了二百多年后，因不甘忍受法老的欺压，便在摩西的带领下，决定重返迦南。重返迦南的路途遥远而漫长，时间长达40余年。摩西为统一人心，创立了信奉一神的犹太教（后人又称“摩西教”），以上帝的名义定出十诫，即著名的“摩西十诫”。于是一神教在历史上，第一次以一种契约的方式被提出来。信奉一神，人与神订立契约，具有一种凝聚力，在当时是一种革命性的观念。需要说明的是，以色列人的上帝，其正确读法应是亚卫（Jahveh），而不是“耶和华”。“耶和华”是公元7世纪后，基督教对这个犹太教神圣名字的误读，犹太教徒并不承认它。 公元前935年，希伯来王国分裂为北方的以色列和南方的犹大国。以色列以撒马利亚为首都，犹大国则仍以耶路撒冷为都城。公元前722年，以色列国被亚述人所灭；公元前586年，犹大国被新巴比伦吞灭。尼布甲尼撒大帝占领了耶路撒冷，拆毁了圣殿，强迫一部分上层人士
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(单选题) 1: 规定妇女同男子一样具有遗嘱能力的是下列：() A: 《已婚妇女和侵权行为法》 B: 《遗产管理法》 C: 《遗嘱法》 D: 《家庭法》 正确答案: (单选题) 2: 到目前为止，还没有接受《统一商法典》的是：（） A: 华盛顿州 B: 新泽西州 C: 路易斯安那州 D: 加利福尼亚州 正确答案: (单选题) 3: 在古代法典中，对忠实执行本法典的后继统治者祝福，对破坏本法典的后继统治者进行诅咒的是() A: 古埃及法律汇编 B: 楔形文字法典 C: 《摩奴法典》 D: 《大宝律令》 正确答案: (单选题) 4: 古埃及法系是：（） A: 古埃及法系是人类最早的法系之一，大约在公元前4000年左右 B: 古埃及法系是死法系，到现在已经没有研究的价值 C: 古埃及法系被认为是活法系 D: 古埃及法系是人类最早的法系之一，大约消亡于公元前4000年左右 正确答案: (单选题) 5: 下列的在赋予普通法以资产阶级内容方面起了先导作用。 A: 布拉克顿的《英格兰的法律与习惯》 B: 利特尔顿的《土地保有法》 C: 科克的《英国法总论》 D: 布拉克顿的《英国法注释》 正确答案: (单选题) 6: 等级代表君主制后期一部重要的着名法典是（），它包括行政、诉讼、民法、刑法等方面的内容，为俄罗斯农奴制君主专制的建立奠定了基础。 A: 《雅罗斯拉夫法典》 B: 《律书》 C: 《罗斯法典》 D: 《会典》 正确答案: (单选题) 7: 资本主义进入垄断后第一部代表垄断资产阶级利益的宪法是：（） A: 魏玛宪法 B: 美国1787年宪法 C: 法国1946年宪法 D: 法国1958年宪法 正确答案: (单选题) 8: 规定禁止委托立法的是：（） A: 1946年宪法 B: 1958年宪法 C: 1875年宪法 D: 1848年宪法 正确答案: (单选题) 9: 世界上最早的一个专利法是：() A: 1623年的《垄断法》 B: 1710年的《版权法》 C: 1949年的《民用航空法》 D: 1965年的《原子能装置法》 正确答案: (单选题) 10: 德国民法典中被广泛引用以适用于新的民事法律关系从而被称作“母法”的原则是：（） A: 契约自由 B: 无限私有 C: 诚实信用 D: 过错责任 正确答案: