中国医药文化之根

中国医药文化之根

目录

自序 (1)

1.文化和太极哲学 (1)

2.中华民族.历史和文化 (9)

3.易经及其影响 (12)

4.孔子和儒家 (18)

5.老子和道家 (22)

6.佛教与中国文化医药 (28)

7.禅与中国文化医药 (31)

8.基督教与中国文化医药 (36)

9.中医与西医 (40)

10.中医的核心 (44)

11.太极哲学及其应用 (52)

后记 (64)

自序

传统的中国文化和哲学,乃是中医的根源。传授,研究和实践中医,必须在中国传统

文化和哲学的背景上进行,才能得其要领。这是我于1984年所完成的“东方医学博士”论文的主旨，也是我1984年以来在“美洲中国文化医药大学”以及我创办的另一所“道统中心”中讲授“中医哲学”课程所遵循的主要指针。本书的英文版（出版于1989年）正是在上述博士论文和讲稿的基础上加工而成的。

这本书的英文原版是在美国写成并出版的，就使得其内容带上了比较文化和比较医学的特色。既介绍了代表东方文化的儒家、道家，也介绍了代表西方文化的基督教义，并就中西文化两者的同异，进行了比较，也在儒、道、释三家进行了一些比较。就医学本身来说，既回顾了西医的历史，也和中医的概念和历史作了比较。比较，能使认识更深切，更能从根本上把握中国文化医药的真谛。

医学，是人类文化的一个部门，而且是人们普遍感到兴趣的重要方面。所以，这本书并不是只为学习中医的大学生、研究生写的，它也是为一切对医药、文化，特别是对中华民族的历史、文化、哲学、医药感兴趣的广大读者而写的。因此无论是对中国文化，还是对中国医药，都作了一些简明的入门介绍。

笔者认为，中医、太极拳、气功、静坐潜休等，都源于『易经』，或与『易经』密切相关。它们是互补的，相得益彰的，所以笔者不揣冒昧，把这些都融会在一起。这既是我在美国讲学和行医的特色，也是本书的特色。

笔者把『易经』、『内经』以及“太极拳”和中国哲学、医学、武术等的基本概念，加以抽象概括，形成了“太极哲学”的概念，并以此为核心，贯穿全书。

希望以上看法和作法，有助于更多的人理解中国医药和文化，有助于使中国医药文化的全球影响的增强，也希望读者赐教，以进一步发展太极哲学在医学、在社会、在人生之中的应用。

崔巍

1996年6月3日

1

文化和太极哲学

太极哲学和文化的概念

现在即使是西方人，很多也都熟悉下面的图象。

图1－1 太极图

这图象就是太极图。看起来很简单，一阴、一阳、一圆圈。然而，实际上这图象却表达了一种极其深刻的普遍的学说：阴、阳、太极圈，或简称为一、二、三，是“三合一” （THREE INTO ONE）。这个阴阳太极三合一的学说，正是“太极哲学” （TAICHIPHILOSOPHY） 的核心。

E＝MC2 ，爱因斯坦著名的公式。还有什么比这只有三项E、M、C的公式更简单

的？在爱因斯坦提出这个公式之前，成千上万的科学家，绞尽脑汁，还是搞不清物质与能量关系的时候，人们确实会以为这个公式最简单不过了。但实际上，这个简单公式所蕴含的深广意义，是无与伦比的。同样地，对那些不熟悉中国传统文化和哲学的人们来说，“太极三合一”只不过是打太极拳的人的一种符号装饰罢了。

太极拳只不过是有几千年历史传统的太极哲学观念的一种实际应用而已。然而，太极哲学的意义要广泛得多。包括了我们已知的和尚未理解的有关小至我们自身大至整个宇宙的一切。简而言之，“三合一”中的“一”乃是“太极圈”，它包含着两个部份：黑色的 “阴”和白色的“阳”。阴阳总是互相转化，互相渗透，互相平衡。说来容易，真正理解就不容易了，能够运用到实际生活中去，就更不容易了。本书将逐步展示之。

再强调一下，本书所说的“太极”，并不只是指“太极拳”，而首先是指一种理论观点，即“太极哲学”，或称“太极理论”“太极模式”（TAI CHI MODEL）。而“太极圈”

（“太极模式”）则由两个相对的成份（阴和阳），及将阴、阳涵盖在内的太极圈组成。 太极圈兼容阴、阳，才是绝对的整体。

易经中说：“一阴一阳之谓道。”（易经 系辞上第五章）。这是关于阴、阳哲学

的 最早记述之一。实际上那个“道”子，就是“三合一”中的太极圈。“阴、阳、太极圈”

三合一，即见于中国古典经文，如老子、孔子的论著，也见于中国传统医学的经典，如 『黄帝内经』之中。这一学说体现在中国传统文化的各个方面，是我们用以理解我们自身 以至整个宇宙万事万物的犀利工具。

文化和生活

文化是一个含意广泛的概念。一般说来，所有的活动和事体，只要不是完全来自动物的本能，而是人类特有的，便属于文化，成为文化的一个部份。 因此，人类便可以说是有文化的动物，即文化是由全人类创造的。

“文化”作为一个现代汉语的双音词，乃是从西文CULTURE一词翻译而来的。考究起来，这一译法可能来自『易经』之中很早就有的观念。『易经』中的贲卦 说：“观乎人文 以化成天下” 里面的“文”“化”二字可能就是“文化”之译的源头。

“文”就是“花样”。人相处，有大人、小孩，有男女之别，就有种种花样，就可以

“化成天下”了。男与女可以配成夫妇，就化成一家庭；夫妇生了小孩，有老人，有年青人，就有父子、兄弟、姐妹；扩而大之，就有亲戚、朋友、乡党、邻里，这就造成了社会，由此造成了国家，造成了天下。假如这个天下各色人等可以相安相处，便是一个文化的天下，是人类的理想境界。人类创造了文化，同时，文化也考验着人类。

文化紧密与人类个体的生活相连接在一起，也可以说，众多个体的生活集合成为一个整体便是文化。假如说文化是一个圆圈，那么个体的生命与生活便是这圆圈上的一个一个

的点。没有这些点，便不会有圆圈，没有这个圆圈，点也就无从附着与存在。所以，不能说文化与个体生活谁高谁低，它们乃是同一事物的两个方面。讨论到文化与生活的关系，去争论谁先谁后，是先有鸡还是先有蛋，可说是毫无意义的死胡同。

文化乃是人类生活的总体。因此，每一个人群或社区，在文化方面必有差异，取决于这个特定人群所经历的历史。每一个特定的文化，为特定的社会人群所演绎而成，其中包括着这一群体中的人们所习得的行为类型，举凡态度、观念、价值标准、知识、技巧以及物质客体等等。

在中文里面，文化乃是由“文”与“化”两个方面构成的双音词。“文”的意思是 “文明”，与蛮荒相别；“化”的意思是“变化”或“转变”。中国传统文化中有一句格言 说：“变化无常”，即变化总是不断发生的，永无休止。也可以说，唯一不变的东西就是变化。只是不同事物、不同人群、不同文化、不同文化、不同时代，变化的速度，有所不同，有时改变小而慢，不大能感到，人们往往未曾注意，有时却改变很大很快，所谓天翻地覆的大变革。

文化可以分成三个不同的方面，或者从三个不同的层次来看，了解这三个层次（三个水准）的差别及其互相的关系，是非常重要的：

第一层次的文化，属于物质经济方面的，是人与物的关系，可以用一个字来表达，便是（钱）MONEY；第二层次的文化，属于政治社会方面的，是人与人的关系，用一个字来表达，便是“权”POWER；第三层次的文化，属于精神方面的，是心与心的关系，也可以用一个字来表达，便是“灵”（心）SPIRIT，MIND。国学大师钱穆教授，对文化的这三大层次有精采的论述，引述如下：

“先说第一阶层，比如人生基本所需， 衣食住三项，都脱离不了物质经济关系。

可 是，物质经济只可限制人生活动，却不该用来决定人生活动；而且此项有关衣、食、住各方面的物质生活，也并没有一定的标准，需到如何阶段，才算有了解决。因此一应物质经济，只是人生活动之消极必需，而不能认为是人生活动中之积极向往。如果人类文化，仅仅止于对物的这一层，那么，这种文化，只可说是一种原始文化。”

“其次，说到第二阶层，由于增进了人对人的关系，而人类渐渐地就形成了社会群 体，在社会群体中必然会产生政治。于是逐有各个国家之建立，于国家之下，又有种种集团，为着国家和集团之需要和利益，政治必然要求人服从，不服从，则何来有国家，有集团。所以政治必带有一种拘束性和压迫性，每一国家因其内部巩固，或向外发展，或抵抗侵略，同时还必带有一种斗争性。然而拘束与压迫，并不能解决人类问题，斗争更不能解决人类问题。”

“我以为人类的理想政治，应该遵循下列两大法则：（1）政治要尽量减轻其权利性，使之不致引起对内对外的一切斗争；（2）政治要在最小量的服从和拘束中，获得最大量的自由和平等。人类文化，演进到有国家的阶段，是为人类文化进步过程中一大关键；继此还要向前。若是人类文化仅仅止于这一阶层而不再向前的话，那只可算是一种半成熟的文化。”

“现在说到第三阶层，属于人类的心灵精神方面的，那才是人生的本质部份，也是人生的终极部份。心对心，始是人生的最高一阶层，心灵活动虽是个别的，所谓 “人心之不同如其面”；但心灵的活动必有其共通性，所谓“人同此心，必同此理”。我们心理的思想

和感情，不能表达，那么，有思想等于没有思想，有感情也等于没有感情。同时，我们心对心的发表和沟通，不论思想情感，都是一种赠予，赠给了他人，而自己仍没有损失；相反的，可能把自己的思想加强，感情加深而发生出一番普遍的传播作用。所以说，只有心队心，才能把全人类融成为一个整体。才是人类文化一个最大目标，即终极目标之所在。”

“人类文化中最坚实的一项东西便是心灵，它能启发、能感通和积累、能变化、能享受。我们从物质和政治观点出发，有了钱，仍然希望有更多的钱；有了权利，仍然希望有更大的权利；这是一种相互分割性的占有欤，由此分割占有，必然会引起斗争。斗争有各种形式，但总之是斗争。我们要从心灵的观点出发，即如喜、怒、乐、人心中各种感情，都是人类共同享有的公物，是一种共通性的感发和享受；心灵惟一希求只在向外感通，感通即是一种赠予，而同时不失其为一种占有。物的占有是分割的，心的占有则可成为共通的。物质

人生是有限的，心灵人生是无限的，而且它不受空间时间限制。人心一番获得，可以赠予全世界，可以赠予千百世。人类文化必须进展到这一阶层，才是人类文化的高贵向往和终极归趋。”

必须指出，这三个层次并非呈一条直线，而是同时存在的，并不是相互排斥的，以太极哲学的思想来说，第一层次和第二层次文化，可看出阴和阳，而第三层次的文化则可看成是太极圈。第三层次文化，正像太极圈包括着阴、阳两个相对的成份一样，包括着较低的第一和第二层次的文化。太极哲学强调在太极圈内阴、阳的平衡，那么，应用在人类社会，即是强调在心灵的整一之下，物质经济生活和人际关系的和谐安定。

文化的健康和疾病

文化本身也是有生命的，意思是说文化可以看成是一个会生长、变迁、学习和交互作用的有机体。文化作为这样一个有机体，可以是健康的，也可能罹患疾病。一种文化有它的诞生、成长、变老直到死亡的历程；一种文化也会和其他种种文化发生这样或那样的关系。

文化和个体生命都是可患病而需要治疗。内在健康的人们和文化，较不容易患病。无论是一个人或一种文化，若要保持健康，就必须在物质、人际和心灵这三个层次保持平衡。个体、社会、国家、民族若缺乏健全的精神，就会陷入疾病状态。过度沉溺于金钱、权利、毒品、性行为，都可能导致文化疾病。

中国传统的医疗技艺，是有着特别的价值的，因为它具有五千多年有文字记载的发展历史，涵扩极为广大的区域，实践于世界上最众多的人口。中国传统医学，不是通过动物 实验，而是通过对人体的直接观察来证实其种种理论和假说。通过很多个世纪的经验观察和研究，中医实践保持了那些好的、有效的方法方剂，淘汰了那些不好的，缺乏实效的东西。中医就像中国一样，历经了那么多地域上的和政治上的变动，仍然保持着活力和能量。中国文化仍然在生长壮大，中医仍然在有效地实践和发展。

质言之，不论是东方文化，还是西方文化，不论是西方医学，还是中国传统医学，只要能够治愈疾病，使人们康复，便是好的医生。美国现正处在文化的转型之中，多种文化的共处并存，对大家都有好处。由各种不同的地区，不同文化背景的移民而组成的美利坚合众国，展现出不同文化相互整合的最好机会，在未来的某一天，美利坚合众国将成为“文化合众国”（UNITED STATES OF CULTURES）。这将会是一个漫长而艰巨的过程，然而却会带来诱人的硕果。当我们讨论世界问题，涉及全球，很重要的一点便是要从一种文化的观点，从长远放眼去看。我们需要面对生活中的深刻问题，去发展一种健全的世界文化，一种新的、理想的联合文化，它植根于过去而造福于未来。

这种联合文化的前景是诱人的同时也适用于医学。例如，传统的中国医学和现代的西方医学相结合，创造出一种两相结合的医学，对人类的医疗保健事业也会展现出前所未有的效果，有助于人类克服艾滋病（AIDS）这种新出现的疾病，也有助于防治威胁人类多年的冠心病和癌症，使人类的健康有大的改观。

2

中华民族 历史和文化

理解中华民族的历史和文化的要点，是理解“太极哲学”的重要基础。因为“太极哲学”正是源于中华民族悠久的历史和文化，由此而向更高的灵性层次发展的产物。

1927年中国科学院的考古专家在北京郊区的房山县周口店，发现了“北京人”头骨化石，根据最新的测定，这一头骨乃是57万8千年前中华民族在远祖的遗物。自从“北京人”

发现后不久，又在该地的上洞发现旧石器时代的遗器，年代约在七八万年以前，这可以说是“北京人”后代的遗迹。至于新石器时代遗迹的发现，则更为普遍，如河南渑池的仰韶村、甘肃洮河的宁定、河南安阳的浚县、辽宁锦西的沙锅屯等等。凡此均证明中国本土，自“北

京人”后，都有人类居住，历史悠久，逐渐发达，这就是中华民族的渊源，也即是中国传统文化发展的基础。

居住在中国本土的不同部族中，有一部族，后世称为厦族或华族，或者合称为华夏民族。相传其首领为黄帝轩辕氏，于涿鹿之役（约在公元前2670年），战胜他族的首领蚩尤，从此华族便定居中国，代代相传，以迄今日。所以凡是中国人，都称为“黄帝子孙”。

在中国的传统中，在黄帝以前，还有开天辟地的盘古，接着是“三皇”（天皇、地皇、人皇）和四位深受尊崇、造就中华文化的英雄：有巢氏教人造房屋；燧人氏教人取火用火；伏 氏教人结网畜牧，神农氏教人耕作医药。伏 作八卦，神农尝百草，于本书之讨论有特别重要的意义，特陈述于以下章节之中。这四位民族英雄之后，便是“五帝”

：太 、炎帝、黄帝、少 、 ，其中的第三位便是轩辕黄帝。接着便是尧、舜、禹。禹是厦朝的帝王，是伟大的工程师，完成了治水。从1979年到1986年，在辽宁的西部，出土了许多“红山文化”的遗存。其年代在5000年以上，这是首先发现在夏朝之前的中华文化遗存，夏朝之后是商周。在19世纪后期，于河南安阳发现甲骨，经王国维、罗振玉等研究骨块上刻划的图形，而了解其中的意义，就是“甲骨文”，成为商代历史的文字明证。周朝奠定了中国大统一的基础。东周的春秋战国时代，群雄争踞，百家争鸣，成为中国传统文化大奠定、大发展的年代。孔孟学派、黄老学派、阴阳学派、百花齐放。中国传统文化的五大经典即“五经”，包括『诗经』、『书经』、『易经』、『礼记』、『春秋』，先后成书，中国传统医学的传世经典，托名于黄帝的『黄帝内经』也问世，其间实为中国文化医药奠定和发展最关键的时期。

秦始皇统一中国，统一文字，汉武帝扩拓疆域，独尊儒学，形成了传统中国文化的“道统”。迄至东汉，中国传统文化已定型成熟，其灿烂辉煌从1972年出土的马王堆汉墓墓葬可见一斑。在数以千计的随葬品中，有一幅彩色画最为珍贵。在这幅超过2200年历史的绘画上，展示了天、地、人及阴、阳、五行的概念。

中华文化强调人的研究，也因而被称为是人本文化。孔子集其大成，以“诚、仁、中、行”为教化之本，成为数千年来中华民族的“道统”，亦即中华文化的特质。就每一个人来说，应要诚以律己、仁以待人、中以处事、行以乐业。

“天人合一”是中国传统文化的又一个重要特质。“上下四方之谓宇，古往今来之谓宙”。宇宙就是时空，宇宙是“天行健”时时在变而不息的大生命，人乃是这一大生命中的小生命单位，其生存原理是相同的，其原动力亦是同一来源。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天人合一之理即在此诚。

在宇宙中的万物，凡可以命名的，都是相对的，均可以阴阳“ －”与“ ＋”两

种符号以代表之。例如天地、男女、刚柔、动静，等等。两者虽有相互盈虚消长之变化，但始终有生命，二者之间才有了“道”。相对的任何一方面极度的发展，可能走向反面，例如连续三次向左转，就向了右；继续不断向东飞，会飞往西去，所以说物极必反，否极泰来，中庸为贵。“道”即太极图中的太极圈，乃高层次的灵性所在，是绝对的。

在此“天人合一”、“阴阳太极”的根本观念中，『易经』、『道德经』、儒家、道家、太极哲学这一切都是统一的。并且，与中国传统医学也是统一的，天人合一，阴阳太极，也正是中医的最根本理论基础，以下几章将分别论述之。

3

易经及其影响

『易经』又称『周易』，也可简称为『易』。“经”表明它的崇高地位，是中国传统文化的经典；“周”表明它成书于“周朝”，历史悠久，也表明它所阐述的内容“周普”，即“无所不备”。然而，最关键的一个字乃是“易”

什么是易？

《说文》：“日月为易，象阴阳也”。

这是从字源上来说的。从词义上来说，易有三义：

郑玄说：“易简、一也；变易，二也；不易，三也”。这三个意义，并不互相排斥，加在一起，便是说，《易经》旨在寻求宇宙间变易（变化）之法则，（不易，即永恒不变的就是变化本身）使之简易能明，易于理解。

《易》为六经之首，中华传统文化的根源，由《易》可以了解中国传统文化的本质：

天人合一、世界大同、赞颂生命、自强不息。

考《易经》的来源，由传说的伏羲氏书八卦，经文王、周公的系辞，至孔子的赞《易》，完成《易经》，前后历时四千余年。

伏羲氏，约生于公元前4700年，开创畜牧时代。他除教民畜牧以安定生活外，复制定嫁娶，发明乐器，创立算术，创造历法，并观察天地、自然和身体现象，画成八卦，以象天、地、雷、风、水、山、泽，为象形文字始，也为《易》之始（图3－2和图3－3） 八卦的画线称为爻；－是不中断分离的直线，称为阳爻；－是中断分离的直线，称为阴爻。。而八卦（又称“八经卦”）两两相重合，演成六十四卦（“六十四别卦”或“六十四重卦”），表达了宇宙万物更为复杂的内容。（图3－4）

《易经》中说：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

－《易经·系辞上传》第十一章。

由八卦再重卦为六十四卦，这一系统正好是二进位系统。伟大的德国哲学家、数学家莱布尼兹（G.W. Leibnitz）早就发现了这一点。这－阴与阳或O与1的二进位数制，正好是电子计算机的逻辑基础。古老的《易经》和最现代化的电脑，有着共同的数学和逻辑基础，充份体现出《易经》无穷的生命力。表3－1 显示了太极八卦系统和十进位，二进位系统的对应关系。

表3－1 太极八卦与二进制

《易经》对中国传统文化的影响是多方面的，巨大而根本的。人们把《易经》尊为哲学、政治学、科学、占卜学、兵学等等，正如《四库全书总目提要》所说：易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以致方外之炉火，皆可援易以为说。儒家、道家、墨家以及至诸子百家，无不以《易》为根据。在本章中，特别要展述《易经》对中国医学的重大影响。

历代名医都一再指出《易经》乃是中国传统医学的理论基础。例如，唐代名医孙思邈说：“不知易，便不足以言知医。”并且在其名著《千金方》卷首“大医习业第一”中指出“凡欤为大医，必须谙素问······周易六壬并须精熟。”

唐代王冰在其“重广补注黄帝内经素问序”中，把《易经》列位“三圣道”（即伏羲、神农、黄帝的书《易经》、《本经》和《内经》 ）之首，在对《黄帝内经》的注释中博采《易经》的文字。

明代名医张景岳在其《类经附翼》中，京确地论述了“医易同源”。他写道：“天地之道，以阴阳二气造物；万物，人生之理，以阴阳二气长养百骸。《易》者，易也，其阴阳动静之妙；医者，意也，含阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰天人－理者，－此阴阳也；医《易》同源者，同此变化也。”

中国传统医学的理论体系是以阴阳五行学说为核心的，而阴阳学说则是核心中的核心，乃是中医的根本，可以说是《易经》阴阳学说的应用与发展，《黄帝内经》乃是中医理论的最完备的经典。只要对照一下《易经》与《内经》中关于阴阳的论述，便可以清晰地看出《易经》乃是中医理论的渊 。

《易经》说：“一阴一阳之谓道。”（《易经》·系辞上传·第五章）《内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”（《内经》。阴阳应象大论篇第五上）。

《易经》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，选用柔刚，故易六位而成章。”（易经·说卦传·第二章）。

《内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”（《内经》·上古天真论篇第一）。

“夫自古通天者生之本，本于阴阳。······凡阴阳之要，阴密乃固·····阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”（《内经》·生气通天论篇·第三）

易经可以说通篇是关于阴阳。因为每一个卦都离不开阴爻，阳爻，内经也可以说是贯穿全卷均是阴阳学说的应用，从生理病理，到诊断治疗，无不是在阴阳学说的指导之下的具体运用。诸如；“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人脏腑中的阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。”（《内经》·全匮真言论篇·第四）“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”（《内经》·调经论篇·第六十二）“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”（《内经》·阴阳应象大论篇·第五上）至于治疗之中，“寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，宙者改之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，迫者行之，惊者平之。”（《内经》·至真要大论篇·第七十四下）都是“阴病阳治、阳病阴治”的原则的应用。

一言以蔽之，中医理论源于《易》，《易》医同源，《易》医相通，举世公认源远流长，效果卓著的中国传统医学，正是《易经》思想的应用与发挥，其不朽的价值永垂人间。

4

孔子和儒家

要透彻地理解一个民族和文化，最有效的方法之一是要去找出并研究那少许足以代表那个民族和文化的人物。譬如说，为理解西方文化，就要考察基督及有关著作，要理解印度文化，就要考察释迦牟尼及其著作，要理解中国文化，就要研究孔子、老子及其著作。

孔子生于公元前551年至公元前479年，适值周朝的春秋时代，王室势微，内则诸侯相功，外则蛮夷相扰，周初成康之世大统一的局面仅存形式。孔子虽然有极大抱负，想振衰起弊，复兴文武周公之业，无奈周游列国，不受重用。他既无机会立功，不得已退而立言，广收生徒，宣扬中华文化，集先圣之大成，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》，这些书就是流传后世的“五经”（未计《乐记》在内）。

孔子学说的重点，大都在六经，即：《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐记》、《易经》和《春秋》。此外还有《论语》、《孝经》、《大学》和《中庸》。《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》，合起来又称为四书。

孟子生活在公元前371年到289年，是孔子的继承者。孔子集先圣之大成，而孟子发扬光大之，逐奠定了儒家学说的理论基础，亦奠定了中华文化的基础，而成为数千年来中华文化之道统。所谓“道统”，就是将中华民族所创造的人类生存原理流传下来，为世世代代子子孙孙所遵守，永相延续，政统可断，道统不断，维系中华文化之不断发展。

《四书五经》代表着儒家的主要经典，同时，也是中国传统文化的主要经典，同时，也是中国传统文化的主要经典。其中的《易》具有特殊重要的意义。它不仅是最早的经典，所谓“经典的经典”，而且它使儒家与道家等诸子百家相联系起来，因为《易经》中的阴阳学说，同时也是道家、医家、和其他诸子百家的理论基础。本章也正是从这个基点上来讨论儒学与中医学的相互关系、儒学与太极哲学的相互关系。

试以“中庸”作为儒学的一个代表。一个“中”字，代表着一种重要的思想：不要太过，不要走极端，要阴阳平衡。这种思想同样也是中医诊治疾病的一种指针。“寒者热之，热者寒之”，阴病阳治，阳病阴治，正是这种思想的体现。

中数表达着两端的平衡。请看图4－1，奇数为阴（一、三、五、七），则偶数为阳（二、四、六、八）。一、三、五、七；二、四、六、八这一数字排列，见于中国的古书龟书图和洛书之中（图4－2）。

《中庸》非常强调“诚”：

“诚者天之道也”。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣”。“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

“诚，则形；形，则著；著，则明；明，则动；动，则变；变，则化；唯天下至诚，为能化。”“至诚如神。”“诚者，自成也。”“诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”“至诚无息，不息则久，久，则微，则悠远，悠远，则博厚，博厚则高明。”

这些思想对于中医也是很重要的。病人诚心对医生，而医生诚心对病人，对于效果的提高，都是很有利的。“唯天下至诚，为能化。” 至诚，也是由疾病到健康转化的重要条件。“诚者，自成也。”痊愈必须靠自身的抵抗力、自愈力和自信力。一个对痊愈完全丧失了信心以致绝望的人，是很难好转的。“诚则明”，“至诚如神”，医生只有至诚待患者，才能洞悉病情原委，断病治病如神。

意诚则信仰立，信仰立则力量生，所以说“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”又曰：“精诚所至，金石为开。”这些话对于医学也是适用的，特别是对于一些心理原因和社会原因引起的人体功能失调，若能以至诚之心去认识、去匡正、去改善，是会有很大效力的。

人们有时称中医为“儒医”，是有一定道理的。儒家是中国传统文化的中心，儒家的思想自然对中医的形成和发展是有作用的。从对《中庸》“诚”的观念的分析，就可以看出儒家思想对于中国传统医学的积极影响。

孔子“敬鬼神而远之”的态度，对中国传统医学的发展也起了很重要的作用。《论语》中记载：“子不语，怪力乱神”（论语·述而第七）这和医圣扁鹊“六不治”中列“信巫不信医者”不治，是异曲同工，对于中医的健全发展，有根本性的意义。只有远离迷信，才能有科学，才能发展药物和其他各种治疗措施，为人类的保健作出贡献。

5

老子和道家

老子，姓李名耳，是比孔子还早的春秋时思想家。传说孔子曾向他问礼。他的不朽名著《老子》，也叫《道德经》，也叫《老子五千文》，因为全书只有5250个字。文虽短小，但影响却巨大无比，不仅贯穿中国历史数千年，影响及哲学、宗教、医学、艺术、政府管理、生活方式、以至饮食男女，整个中国文化的一切方面，而且遍及全世界，具有众多的外语释本，唯《圣经》可与之相比。《老子》仅英文译本就要50种以上，没有任何一本中文书可与之比。最早的外文译本可能是梵文本，据称唐玄奘赴西域取经时，曾译《老子》梵文。最早的西文译本可能是1788年的拉丁文译本。下面列出的是比较著名的《老子》西文释本译者及年代：

G.Pauthier (1838)

Stinislas Julien (1842)

John Chelmers (1968)

Reinhold von Plaenchkner (1870)

Victor von Strauss (1870)

Frant. cupr. Vynatek (1878)

Froderie Henty Balfour (1844)

Adolf Kolmodin (1888)

Leon de Rosny (1889)

Charles Joseph de Liarlez (1891)

James Legge (1891)

Konishi (1893)

Albert de Pourvoirville (1894)

G.G. Alexander (1895)

Paul Carus (1898)

Erwin von Zach (1900)

Alexandre Ular (1902)

T.W. Hersinger (1903)

Rudolf Dvorac (1903)

Lionel Giles (1904)

Walter Gorn Old (1904)

E.H. Parker (1904)

G. Evans (1905)

C. Spurgeon Medhurst (1905)

Silva Mendes (1908)

Julius Grill (1910)

H. Mueller (1911)

Leoa Wieger (1913)

Richard Wilhelm (1921)

Henri Borel (1921)

Arthur Waley (1934)

Bhikshu Wai Tao and Dwight Goddard (1936)

Hu Tse-ling (1939)

Franz Esser (1941)

O.Sumitomo (1945)

Vincerz Hundhausen (1948)

Chan Wing-tsit (1963)

Tang Zi-chang (1969)

Lin Yu-tang (1970)

R.B. Blakney (1970)

Gia-Fu Feng & Jane English (1972)

Cheng Man-jan (1981)

Stephen Mitchell (1988)

Yi Wu (1990)

在中国本土对《老子》的研究就更多了，只说历代对《老子》所作的注解便多的惊人。据统计，现在还存在的《老子》注释校本约350种，另有350种或只存片断或完全遗失。较著称的注本有西汉河上公注、魏王弼注，明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》等。

老子书中用“道”来说明宇宙万物及其演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。认为“道”是“夫莫之命而常自然”的，所以说“人法地、地法天、天法 道、道法自然”。“道”可以理解为客观自然规律，同时又有“独立而不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义，这就是《老子》第一章和第二十五章所说的： 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》中的论述，对于中国传统的养生、保健、医疗和康复也有很大的影响。

一个著称的例证是太极拳。太极拳作为一种养生和保健的锻练，不仅在中国历史悠久，传授广泛，而且在全世界也有很高的声誉和众多的实践者。据考证，太极拳即是源于《道德经》中老子的思想。

太极拳尚柔。而《老子》第四十三章云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。第十章有：“专气致柔，能婴儿乎”。第七十章有：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”、“柔弱处上”。

太极拳主虚静。而《老子》第十六章有：“有致虚极，守静笃”。

太极拳主以静制动，舍己从人。而《老子》第二十二章有：“夫惟不争，故天下莫能与之争”。第七十三章有：“天之道，不争而善胜”。

太极拳由无到有，由静到动，由体达用。而《老子》第四章有：“反者道之动，弱者道之用，天下万物，生于有，有生于无”。

太极拳是自无极而太极，自太极而生两仪（阴阳），再由阴阳变化而成各种姿势拳式。而《老子》第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

太极拳原名“十三势”。而《老子》第五十章有云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三”。

后来张三丰 《太极拳经》，王宗岳《太极拳论》在论述上亦颇多类似《道德经》

的经文。

凡此以上，均证《老子》乃是太极拳的灵魂和渊数。

另一个著称的例证，说明《老子》与中医的关系，便是在中医的发展中，道家所起的伟大作用。

中医的理论根源在《易经》。《易经》与《老子》 在基本概念方面是以致的。阴

阳学说，由无到有，万物生成等方面，均有相似的论述。而这些正是《黄帝内经》的理论基础。

在中国传统医学发展时期，有重大贡献的一些医学家，像葛洪、陶弘景、孙思邈，都是身兼医家与道家，被尊为“真人”，在道家和医学的发展上均起过很大的作用。这几位道家真人兼名医，对中国传统养生理论和方法建树良多，影响至今，值得揣摩，加以实践。

例如葛仙翁洪（公元284－364年）强调“至要者，在于实精行气”，“不可都绝

阴阳，阴阳不交则生壅 之病，故幽闭怨旷，多病而不受也”。前者，强调呼吸的调练，后者强调阴阳的谐和，是非常正确的。

陶真人弘景（公元456－536年）认为形神相依，主张闲心寡欤以养神，动以养

形，也是也是很对的。

孙真人思邈（公元581－682年）强调“养性之道，常欤小劳，但莫大疲及强所不

能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”。即是强调练。

总的说来，从老子的思想中衍生出来的太极拳，以及道家强调呼吸的调控和身形的锻练，对于中国传统保健的发展是有着不可磨减的功绩的，今天仍然要使之在中国，在世界发扬光大。

6

佛教与中国文化医

药

佛教原非中国本土的宗教，为印度释迦牟尼所创，于西汉末传入中国。东汉明帝永平年间，派蔡 至印度求佛法归，建寺译经，流布始广。到了随唐之际，佛教更形发达，唐三藏赴西天取经，译出大量佛经。在精研佛经的基础上，中国僧人自创宗派，是为中国的佛教，即佛教的中国化，成为中国文化的一部份。

释迦牟尼生活在周昭王二十六年到周穆公五十三年，即公元前1014年到公元前99

年（又说生于公元前561年，死于公元前487年），名悉达多，父为中印度毗罗卫城主净饭王。19岁（又说29岁）时，因见衰病者及死者，深悟世界之痛苦与无常，逐决意出家。30岁（又说35岁）时在菩提树下成道，创立佛教，以明心见性，得无上正觉，普渡众生为宗旨。

佛教之宗派众多。在印度，有小乘、大乘之分。凡求阿罗汉果、辟支佛果者皆为小乘。小乘有20部。“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，悯念安乐无量众生，利益天

人，广脱一切，是为大乘”大乘有中观宗（龙树宗，又称三论宗）和瑜珈宗（弥勒宗，又称法相宗）两宗。

中国的佛教宗派计有13宗，其中有一些乃是中国僧人新创立的，最著名的是天台宗、华严宗和禅宗。这三个中国僧人新创的宗派，已经把佛教和中国传统文化融合起来，协调起来。

原来的佛教教义是出世的，讲轮回，讲涅 。中国人新创的三宗，则转向入世，把入世出世融而为一。

随着佛教的传入，印度的医学也有所传入。例如有一部眼科学著作《龙树眼论》，是唐代或其以前的著作。白居易诗“案上漫铺龙树论，盒中空捻决明丸”，即指《龙树眼论》而言。龙树是佛经传说中的一位菩萨，《隋志》中还记有《龙树菩萨药方》等十余种译自印度的医书。无疑，这种医药上的交流，也丰富了中国传统医学。

佛教为输入中国而构成中国人们思想一部份之唯一主要外来思想。佛教的寺院超过了孔庙的数量。佛教的经典很多，仅仅唐三藏便译出经、论75部，凡1355卷。

唐三藏，原名陈炜，法号玄奘，通称三藏法师，俗称唐僧。生于公元602年，卒于公元664年，著名的唐朝高僧，佛教学者和旅行家。他的故事在《西游记》中有非凡的描绘，在中国可说妇孺皆知，家喻户晓。他在国内遍访名师，仍感到所说分歧，难得定论，便决心到天竺（印度）学习，求得解决。唐贞观三年（公元629年），他从凉州出玉门关西行赴天竺，在那烂陀寺从戒贤受学，后又游学天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震五竺，经历17年，贞观19年回到长安。大举译经，多用直译，笔法谨严。例如，《般若波罗密多经》， 历代汉文翻译计有7种，以玄奘的译本最为流行，仅有260个字，便于持诵。玄奘所译佛经，对丰富中国文化有很大贡献，与鸠靡罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。唐三藏是唯识宗的创始人，曾编译《成唯识论》，提出只有破除“我执”“ 法执”，才能达“成佛”的境界。

唐玄奘所译佛经中，最负盛名也流传最广的，自然是《般若波罗密多心经 》，简称《心经》。次经说明以般若（智慧）观察宇宙万事万物自性本空的道理，而证悟无所得的境界。这一思想是全部般若所说的核心，故称《心经》。佛祖释迦牟尼说法49年，其中22年讲般若，大般若有600卷，小般若有260字，即上述《般若波罗密多心经 》，可见其根本与重要。般若心经的思想是大乘佛学的主流，“假名观”则是其主要特色之一。它的立论前提是：人类具有绝对而完全的认知能力；而认知的关键则在于有效地辨别“假名”与“真相”的分际并且知所抉择。

中国传统文化的阴阳学说，是理解和接受佛教思想的基础。我们可以把“假名”看成是“阴”，“真相”则便是“阳”。心经中的一些著名论断，例如：

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以代之以阴、阳，以“阴”代“色”，以“阳”代“空”，这便是：

“阴不异阳，阳不异阴，阴即是阳，阳即是阴”。

在中国传统的《易经》和阴阳学说中，这是完全可以接受的思想。在禅宗和禅学的发展中，更可以看出道家思想与佛家思想的融合，以及这种结合对中国传统文化医药的积极作用，下面将专章加以论述。中国禅学的出现，使非常繁复的佛学得以简化，突出了佛学的精华，使之发扬光大。

7

禅与中国文化医药

禅字源印度的 Dhyana 音译“禅那”之略，原义为“定，安住，静虑、思维修”，即 Meditation 。日人音译为 Zen，并且被西文广泛借用以为“禅”字的西译。禅那在印度佛 法之中，本属“戒、定、慧”三学中的“定学”范围。从印度的正统意义来说，禅是一种调心、调息、调身的渐进法门。它是以修定为目标的一种方法，使人心能清静下来，达到心力集中与身体内外统一的境地。

中国的禅宗所体证的禅，与印度禅有所不同。中国的禅，乃是在吸收印度禅的精义的基础上，揉合中国传统文化的儒、道家思想，加以发展而创成的。

印度禅是一种“渐进”的修行工夫，在“打坐”之中，收摄散心，系于一境，不令动摇，进而达到三味（即三靡地、止息杂虑、心专注于一境、正受所观之法、不昏沉、不散乱）的境界。中国禅的重点放在“顿悟”方面，使人的心地能够一超直入如来地，达到“空无一物”，而后顺其自然的生起妙有的作用，并且把三味实际运用于日常生活的行、住、坐、卧之中，实践“禅就是生活，生活就是禅”的理想境界。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 相传达靡从南印度的婆罗门族来到中国，开创了中国的禅宗，被尊为禅宗初祖。达靡关于禅的论说，便已见到中国禅学强调顿悟的特色。他法语说道：“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”

又说：“见本性为禅；若不见本性，即非禅也”。

然而，中国禅学的真正祖师乃是六祖慧能。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被弟子们编成了《法宝坛经》一书。这是中国僧人所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里，中国的佛学著作被尊奉为“经”的，也只有这《坛经》一部。而且，它在诸经中的地位，是可以和《金刚经》、《法华经》、《维靡诘经》并驾齐驱的。

慧能俗姓卢，生于公元638年，是广东岭南人。他的身世，正像孔、孟两位夫子一样，从小便失去了父亲，由母亲一手带大。家境清苦，卖柴为生，幼年失学，根本没有机会读书写字。正是他请江州通判张日用代书在墙上偈子，超过了大师兄神秀，而得到五祖弘忍的衣钵，他的偈语道：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

进入到了明心见性的真悟真佛境界，而神秀所写的如下偈语，只不过是谨防自身不堕入邪道而已：

身是菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。

从慧能的哲学中，我们可以看到儒家孔孟、道家老庄的思想均融合在内，禅学成为了佛、道、儒三微一体了。

在慧能的手中，使佛理便得更加的深刻化和普遍化。他打破了僧和俗，圣和凡，佛家和其他各派思想之间的樊篱。比如任何一为儒家对对他下面的这首偈子，都该是毫无异议的，这首偈子是：

“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，天堂只在目前”。

从上面这段话中，可以看出慧能思想体系内是含有浓厚的儒家伦理。同时，由于他的善于辩证，使我们不能否认他和老子之间有着深厚的关系。老子在《道德经》的第二章中曾写出了道家的辩证思想，所谓：“天下知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。

上面所说的观念都是相对的，老子所谓的圣人就是要超越了这些相对的观念。

同样的，慧能在《法宝坛经》最后一章中，曾嘱咐学生要以三十六对法教人。所谓三十六对，就是明与暗对，阴与阳对，有与无对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，大与小对，长与短对，邪与正对，痴与慧对，烦恼与菩提对，慈与毒对，常与无常对，实与虚对，喜与嗔对，进与退对，生与死对，化身与报身对，等等。在运用上他说：

“问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，二道相因，生中道义。”

“设有人问，何名为暗，答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，来去相因，成中道义，余问悉皆如此。”

这里所谓的“中道”就是超越相对的意思，其实也就是自性。在慧能的思想体系里，中道是绝对的真，它一方面超越了相对，一方面又包括了相对。这个绝对的真的“中道”，也就是太极哲学中的那个圆圈，即包括了阴与阳在内的太极圈。

中国的禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世的热情所得的结晶。吴经熊博士在他的《禅学的黄金时代》中比喻说：“假如佛学是父亲，道家是母亲，那么禅宗这个宁馨儿不可否认的，是比较像他的母亲了”。也就是说，禅学在更大的程度上是中国传统文化的产物。胡适博士曾发挥说：“中国禅并不来自印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。”

日本的禅学大师，也是把禅学推向西方世界的先驱者，玲木大拙博士也曾说：

“像我们今天所谓的禅，在印度是没有的。”

他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，他说：

“中国人的那种富有实践精神的想像，创造了禅，使他们在宗教的感情上得到了最大的满足。”

还有一点必须指出，禅宗之所以能在中国生根、发芽、开花、结果是得力于此种思想与中国人注重实际生活相互配合，决不离开生活而谈禅。慧能说：“若无世人，一切万法本自不有。故知万法来自人兴。·····佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”（《六祖坛经》·般若品第二）因此中国禅是强调一种人世间的生活，而且是一种发扬人的内在精神价值的良好途径，也可以说是治疗人的心灵问题的良药。这也就是为什么西方人看重禅的原因，他们希望用禅或“静坐潜修”（Meditation）的方式来缓解他们日常生活的紧张，来治疗各种由于生活方式和人际关系不谐和而引起的社会病、文明病、心理病。这也就是为什么要在现代中医的实践中引入静坐潜修的原因。至此，我们便可以理解禅学对于中国文化医药的重要意义了。最后引出色的禅宗先锋善慧菩萨（即傅大士，生于公元497年）的两句诗作结：

“道冠儒履佛袈裟，会成三家作一家。”

也正如玲木大拙所说：

“禅是综合了儒、道、佛三家，而用之我们的日常生活。”也用之于疫病的预防与治疗。

这“道冠儒履佛袈裟”的“三合一”精神，也正是太极哲学的精神所在。这种精神，也可以把外国传入的又一宗教－基督教，融化到中国文化之中去。

8

基督教与中国文化医药 基督教奉耶稣基督为救世主，包括天主教、正教、新教及其他一些较小的教派在内，与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。公元1世纪起源于巴勒斯坦，逐渐流传于罗马帝国全境。基督教聂斯脱利派（Nestorians），曾于唐贞观九年（公元635年）传入中国，称为“景教”。会昌五年（公元845年）因朝廷下诏禁绝佛教，也波及到基督派，逐告中断。元代，天主教和聂斯脱利派再度传入，通称“也里可温教”或“十字教”，但流传不广，随元代灭亡而再中断。明万历十年（公元1582年）天主教由耶稣会传教士再度传入。雍正五年（公元1727年）中俄签订“恰克图条约”后，沙皇也派遣俄罗斯正教传教士进入中国，新教各宗派，例如长老会、圣公会、浸信会、公理会、卫理公会等，于鸦片战争前后陆续传人中国。

到清朝末年，基督教徒已经成为中国社会和文化的一个组成部份。一个明显的例证便是太平天国革命运动。这场中国近代全国规模的农民革命战争，是打着上帝的旗号发动起来的。洪秀全于1843年（道光23年）创立拜上帝会，以新教的教义组织秘密组织，并自称是耶稣基督的弟弟，受命变革中国，使之成为劳苦大众的幸福天国。1851年1月11日，在广西桂平县金田村起义，直到建都南京，发展到18省份，坚持达14年之久。太平天国所取用的主要是《圣经·旧约》前面五个部份的内容。能够以基督教的一些教义，作为号召，掀起这么浩大的一场革命，至少表明基督教已经进入到中国的社会与文化。

基督教的一些思想，和中国传统文化儒家、道家，都有其共同之处，这应该看作基督教能在中国传播的内在思想文化基础。

一位长者明确地指出：

“孔子之教与基督之教，同为阐明人生真谛，为求人类之共生共存而立言，真理固无中西之分，体天以行道设教者，此心同此理亦同也。所不同者，以时间而言，孔子早基督降生550年，以空间而言，又因两地人民习俗与知识程度之有异，故前者以教育方式阐明真理，后者以宗教方式传授真理，先圣后圣，其揆一也”。

并且列举了《中庸》的论述与《圣经》中对“上帝”的论述的共通点，以表明儒学与基督教义的一致性。例如：

“诚者，天之道也”。（《中庸》第二十章）

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。（《新约圣经》·《约翰福音》第一章第一节）

“诚之者，择善而固执之者也”。（《中庸》第二十章）

“你的诚实存到万代，你坚定了地，地就长存”。（《旧约圣经》·《诗篇》·第一百一十九篇第九十节）

“至诚之道，可以前知。······故至诚如神”。（《中庸》第二十四章）

“只有上帝籍着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”。（《新约圣经》·《哥林多前书》·第二章第十节）

“唯天下至诚为能化”。（《中庸》·第二十三章）

“耶稣看着他们说，在人这是不能的；在上帝凡事都能”。（《新约圣经》·《马太福音》·第十九章二十六节）

圣经的论述不仅和儒家经典有共通之处和道家、阴阳家等中国传统文化也有共通之处。前己论及，阴阳观念乃是中国传统文化最基本的核心概念。事实上，圣经中人们也可以见到俯首即是的阴阳对立与统一，在《旧约全书》“创世纪”中说：“神创造天地······，渊面黑暗······神说要有光，就有了光，神看光是好的，就把光暗分开了，神称光为昼，称暗为夜······将水份上下······神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。可以说，完全是按照阴阳的法则在创造世界和人类，仅只有“暗”不行，要有“光”。诸如天地、光暗、昼夜、上下、男女、以至上帝与魔鬼、善与恶，都是阴与阳。“耶和华对挪亚说，你和你全家都要进入方舟······凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母，空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种”，上帝对挪亚方舟的安排，也是按照阴阳公母配对的原则行事。

基督教传入中国对中国文化医药的另一重要影响是随着而来的西洋医学的传入，从而从整体上来说，改变了中国医药的面貌。

明朝万历八年（公元1589年）耶稣会传教士利玛窦（Matto Ricci）来到中国，继之 有龙华尼 (Nicholaus Longobard)、高一志(Alphonso Vagnon)、华方济(Francisco Sambiaso)等。他们都通中文，除传教外并介绍西欧的科学技术和医药，译著科学和医学的书籍，将西方的科学技术和医药卫生带入中国。新教徒在清朝遣使中国，其中包括受过医学训练的人员，其中著名的西医有1805年的皮尔逊（Alexander Person）、1827年的哥利支 （Thomas Richerdson colledge）、1834年的伯嘉（Peter Parker）、 1839年的洛卡 （William Lockhart）、1839年的合信（Benjamin Hobson）及1854年的嘉约翰 （John Karr）等六人，他们或在中国设立医院，或设立医学院校，或译西医著作，是西医在中国的开拓者。嘉约翰并于1881年在广东创办了第一本中文医学杂志“西医新报”。自此，西医逐渐在中国发展壮大起来。

中医与西医，也是阴和阳，形成一种新的格局，并且这种中西的文化医药交流，开辟出一条新的途径，因为阴阳相反而相成，在第三层次的谐和精神主导之下，中西合璧，势必对医药保健的发展呈现巨大的作用。接着的下一章，试图从这种阴阳相对的观念来讨论中西医的比较与发展。

9．西医与中医

人类及其文化是在河流和海洋的旁边发展起来的，医学也是这样。古代世界医学有五个大的中心：埃及的尼罗河流域、美索不达米亚的两河流域、中国的黄河流域、印度的恒

河流域、以及地中海沿岸的希腊。但，只有两个医学体系持续发展至今，这就是中国的传统医学和古希腊医学发展而来的西方的现代医学，简称为中医和西医。

中国传统医学的形成，以《易经》和《内经》为代表，《易经》奠定其哲学理论基础，《内经》则奠定了医学理论和实践体系的基础。

西方现代医学的形成，则要从古希腊医学谈起。古代希腊医学的形成，约在公元前6－4世纪，相当于中国春秋战国时代，大体上和中医形成的时代相近。被尊为希腊医学也

即西方医学之父的希波克拉特（Hippocrates）,认为世界万物都是由地、水、风、火四元素构成的，和中医的五行学说相似。希波克拉特非常重视人体的体液，并使之与四元素相配，即地－黑胆汁、水－黄胆汁、火－血液、风－粘液，并认为四元液成份和力量的协调即为健康，混和失调则成为疾病。

在治疗原则方面，他主张“医术不外乎添、削、予、夺。过剩者，削去之；缺乏者，不足之”。“起因于充满的疾病，则以使其空虚的泻法治疗”，在特定情况下，他也用“相类物质引起的疾病，以相类的物质治疗”。这些都和中医补虚泻实、正治反治的原则十分相似。

公元前2世纪，罗马征服了希腊。罗马医学继承了希腊医学，其主要代表人物是盖伦（Galen，公元130年至201年）。盖伦进行了很多动物的解剖和实验，被尊为“实验医学之父”。然而由于中世纪将他的著作神化，以至他的错误也不能加以纠正。直到文艺复兴，维萨里（Andreas Vesalius,公元1514年到1564 年）的人体解剖学建树，和哈维（William Harvey,1578年到1657年）的人体生 理学实验，才纠正了盖伦的错误，奠定

了现代西医的生物科学基础。

异军突起的另一个大的医学体系是阿拉伯医学，在西医停滞的中世纪，以阿维森纳（Avicenna,公元980年到1036年）的《医典》为代表，阿拉伯医学影响世界六百年。在元朝阿拉伯医学也曾传入中国，即“回回药局”，“回回医院 ”，以及“回回药方”。

很值得注意的是，在19世纪，西方医学中派别林立。德国医学家基塞尔（ Kieser,1779－1862年）提出“两极性学说”，认为一切物体，一切生命，均由阴阳两极支配，两极之力平衡，则两极之间有正常振动进行，就是健康状态。有时一极的力量显著强大，因而阻碍了正常振动，就成为疾病。基塞尔的学说和中国传统医学的阴阳学说很类似，而且在他的著作《医学之体系》（System der Medizin）中，曾引证中医的阴阳学说，也可以说，基塞尔两极性学说的出现，标志着中国传统医学对西方医学的一种比较直接的影响。这种影响的出现，也预示着中西医合流的实际可能性。

另一个很值得注意的是被尊为“现代医学之父”的伟大的法国医学家克罗德 伯尔

纳（Claude Bernard,1813年－1878年）。他发现人体内的温度、酸硷 度、氧气、血糖、盐类、血压等等，都要保持稳定，才能保证机体的正常生命。他创用“内环境”一词来概括这种生命所必须的稳定的体内理化生物因素，并且提出了“内环境的平衡稳定乃是自由独立生命的必要条件”这一著名原理。1926年美国著名生理学家哈佛大学教授肯农博士（W.B Cannon,1871年－1945年），进一步发展这一原理，提出了“内稳态”（Homeostasis,又译“内环境稳定”、“自稳态”）的概念，进一步强调机体内部的稳定的重要性。到50年代，伟大的数学家、控制论创始人维纳（Norbert Wiener,1894年－1964年）发现，保持稳定的基本机制是负反馈。这种以负反馈为途径的保持平衡稳定的机制，具有普遍性，小至细胞、亚细胞水平，中至整个人体、大至人类社会以至宇宙，都有这种维持平衡的方式。就西方医学来说，内稳态的维持乃是生理学、病理学、诊断学、治疗学的一个最重要的基本原理。这一原理，和《黄帝内经》所表过的阴阳平衡原理是一致的。

“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”（《黄帝内经》·素问·生气通天论篇第三）

总的来说，在最根本的原理上，即阴阳平衡，或由负反馈所维持的稳态平衡，中医与西医乃是一致的。应该说这并不奇怪。因为人体是同一个人体，人类是同一个人类，它们的生理与病理，保健与治疗，应该有其根本上的共通点。虽然具体方法有异，应是殊途而同归。最后回到的共通点就是阴阳的平衡，负反馈达成的稳态也正是阴阳平衡。因为任何负反馈本身就存在着升与降、增与减两种对立的趋势，也就是阴与阳。

所以，从根本上来说，把中医和西医对立起来看是没有道理的。认识到在最基本的理论上，中西医的一致性，将加深人们对中西医这两种医学体系的理解。下面的一章，将以一种独特的方式，来展示中国传统医学的核心。

10. 中医的核心

中国传统医学， 历 经三千年以上 ， 是一个很庞大的体系 ， 医书众多 ， 难以胜读 。 如何纲举目张， 以概括中医的体系 ， 是中医教育理论与实践中的一项重要任

务 。著者 经 多 年 的 潜 心 研 究 ， 本 著 〈 内 经〉 所言" 和 于 术 数 " 的 精 神 ， 试 以 零 · 一 ． 二 ． 三 ． 四 ．五 ． 六 ． 七 ． 八 ． 九 ． 共 十 个 数 字 ， 来 归 纳 中 医 整个 体 系， 故 称 之 为 〈 中医 十 字 经 〉 ， 其 要 点 如 下 ：

零乃 无 极 (零无 )

一有 太 极 ( 一有 )

二分 阴 阳 (二仪 )

三因 致 病 (三因 )

四 诊 察 病 (四诊 )

五 行 相 用 (五行 )

六淫 在 外 (六淫 )

七情 在 内 (七情 )

八纲 辨 证 (八纲 )

九法 治 疾 (九法 )

零乃 无 极

0 与 1， 无 与 有 ， 阴 与 阳 ， 是 中 华 传 统 文 化 的 精 髓 。

0 与 1， 断 与 通 ，关 与开 ，是 电 脑 、 自 动 化 、 高 科 技 的

基 石 。

太初 ，一片混 沌，尚 无 ， 是 0； 嗣 后 ， 开 天 辟 地 ， 有 了 地

球 ， 是 1。

诚 如〈 道 德 经〉 所 言 ： " 无 名 天 地 之 始"，"有生于无"。

人 本 无 病 。 病 也 是 生 于 无 。 由 无 到 有 ， 是 生 病， 由 有

再 到 无 ， 是治 病。

一 元 太 极

一 就 是 道 ， 就 是 宇 宙 ， 就 是 本 体 ， 就 是 太 极 。 一 是 绝 对 ， 包 括 阴 阳 的 相 对 。 中 国 传 统 医 学 的 特 色 是 天 人 合 一 ， 天 是 大 宇 宙 ， 人 是 小 宇 宙 ， 大 宇 宙 与 小 宇 宙是 合 一 的 ， 一 致 的 ， 整 个 宇 宙是 同 一 的 ， 遵 守 著 共 同 的 道 。 道 就 是 一 。

" 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。 "

中 医 守 一 。 诚 是 一 。 道 是 一 。 " 一 阴 一 阳 之 谓 道 " 。把 阴 阳平 衡 在 太 极 圈 的 统 一 之 中 。 所 以 伏 羲 " 一 划 定 天 下 " ， 用 阴 爻 阳 爻 组 成 八 卦 ， 概 括 了 整 个 宇 宙万 物 ， 时 间 空 间 ， 无 所 不

包 。 有 道 是 ：

无 极 动 一 生 ， 一 本 散 于 万 殊 ， 天 得 一 则 清 ， 地 得 一 则

宁 ， ， 人 得 一 则 圣 。 故 佛 曰 明 心 见 性 ， 万 法 归 一 ； 道 曰 修 心 炼 性 ， 抱 无 守 一 ； 儒 曰 存 心 养 性 ， 执 中 贯 一 。 一 者 理 也 ， 人 得 天 之 理 以 成 性 。 一 者 自 性 也 ， 在 天 为 理 ， 在 人 为 性 。 性 为 一 ， 气 为 二 ，身 为 三 ， 所 以 说 能 识 一 二 三 ， 就 可 学 神 仙 。

二 分 阴 阳

" 一 阴一 阳之 谓 道 " (< 易 经 > ), 所 以 说 ： " 知 道 者 ， 法 于 阴 阳 " 。 (<黄 帝 内 经 素 问 >.上 古 天 真 论 篇 第 一 )。 " 万 物 负 阴 而 抱 阳 。 " (< 老 子 >)

阴 阳 是 普 遍 存 在 的 ， 人 人 都 有 阴 阳 ， 事 事 有 阴 阳 。 整 个 中 医 的 理 论 与 实 践 ， 无 不 以 阴 阳 为 根 本 ， 为 指 针 。

阴 阳 学 说 的 内 容 ， 可 以 用 " 对 立 , 互 根 ,消 长 ,转 化 " 来 概 括 。

阴 阳 对 立 ， 是 指 宇 宙 万 物 ， 都 存 在 相 互 对 立 的 两个 方

面 。 例 如 ， 天 为 阳 ， 地 为 阴 ， 动 为 阳 ， 静 为 阴 ， 热 为 阳 ， 寒 为 阴 ， 脉 数 为 阳 ， 脉 迟 为 阴 ， 上 升 为 阳 ， 下 ° 为 阴 ， 昼 为 阳 ， 黑 夜 为 阴 ， 等 等 。 这 都 说 明 阴 阳 的 对 立 普 遍 存 在 于 一 切 事 物 和 清b 象 之 中 。

阴 阳 互 根 ， 是 指 阴 阳 互 相 依 存 ， 任 何 一 方 都 不 能 脱 离 另 一 方 而 单 独 存 在 。 例 如 ， 外 为 阳 ， 内 为 阴 ， 有 外 才 有 内 ， 有 内 才 有 外 ， 无 内 则 无 外 ， 无 外 则 无 内 。 再 如 中 医 认 为 " 功 能 活 动 " 属 阳 " 营 养 物 质 " 为 阴 ， 它 ? 中 的 任 何 一 方 都 不 能 脱 离 另 一 方 ± 而 单 独 存 在 。 如 果 小 肠 和 其 他 内 脏 器 官 不 能 发 挥 作 用 ， " 营 养 物 质 " 就 不 能 消 化 ， 吸 收 ， 反 之 ， 如 果 没 有 " 营 养 物 质 " 的 供 给 ， 器 官 的 左5c 能 就 会 停 止 。 <黄 帝 内 经 >云 ： " 阴 在 内 ， 阳

之 守 也 ； 阳 在 外 ， 阴 之 使 也 " ， 说 明 的 也 是 这 种 阴 阳 的 互 根 。

阴 阳 消 长 ， 即 阴 消 阳 长 ， 阳 消 阴 长 ， 阴 阳 总 是 处 在 互 变 动 之 中 。 从 寒 冷 的 冬 天 ， 到 炎 热 的 夏 天 ， 是 阴 消 阳 长 的 过 然

b ； 由 炎 热 的 夏 天 ， 到 寒 冷 的 冬 天 ， 是 阳 消 阴 长 的 过 程 。 四 季 的 变 化 ， 永 无 终 止 ， 阴 阳 消 长 ， 永 不 停 息 。

阴 阳 转 换 ， 是 说 在 一 定 条 件 下 ， 阴 可 以 转 化 为 阳 ， 阳 可 以转 化 为 阴 。 在 昼 夜 的 交 替 中 ， 光 变 成 了 暗 ， 暗 变 成 了 光 ， 在 睡 眠 与 觉 醒 得 交 替 中 ， 大 脑 从 抑 制 转 化 成 兴 奋 ， 兴 奋 转 变 为 抑 制， 都 是 自 然 的 阴 阳 转 化 。 中 医 的 治 疗 作 用 ， 在 很 多 情 况 下 ， 便 是 促 进 阴 阳 的 转 化 ， 发 烧 的 给 降 温 ， 就 是 阳 转 化 为 阴 ， 这 便 是 治 疗 。

阴 阳 学 说 在 中 医 的 应 用 是 很 广 泛 的 。 就 人 体 结 构 来 说 ， 人 体 的 上 下 ， 内 外 ， 表 里 ， 前 后 ， 脏 腑 都 分 属 阴 阳 。 就 人 体 阴 阳 来 说 ， 功 能 (阳 )与 物 质 (阴 )的 对 立 统 一 是 非 常重 要 的 。 就 人 体 病 理 来 说 ， 阴 阳 失 调 乃 是 疾 病 发 生 的 基 本 病 机 之 一 ， 如 阳 盛 则 热 ， 阴 盛 则 寒 ； 阳 虚 生 外 寒 ， 阴 虚 生 内 热 ； 阳 盛 则 阴 病 ， 阴 盛 则 阳 病 ； 阳 损 及 阴 ， 阴 损 及 阳 ；重 阴 必 阳 ，重 阳 必 阴 ， 等 等 。 就 疾 病 诊 断 来 说 ， 中 医 诊 断 疾 病 ， 首 先要 分清阴阳 。 表 、 热 、

实 ， 属 阳 ； 里 、 寒 、 虚 ， 属 阴 。 就 疾 病 的 治 疗 来 说 ， 热 者 寒 之 ， 寒 者 热 之 ； 对 阳 损 及 阴 的 ， 在 补 阳 的 同 时兼 顾益阴 ， 对 阴损及阳的 ， 在补阴的同时兼顾扶阳 。 在 药 物 方 面 ， 寒 ，凉 药 属 阴 ， 温

热 药 属 阳 。 在 食 物 方 面 ， 热 的 食 物 属 阳 ， 冷 的 食 物 属 阴 ， 干 的 食 物 属 阳 ， 湿 的 食 物 属 阴 。 这 些 都 是 阴 阳 学 说 的 具 体 应 用 。

三 因 致 病

宋 陈 言 认 为 ： " 医 事 之 要 ， 无 出 三 因 " 。 (陈 言 ： < 三 因 极一 病 证 方 论 >序 ) 这 " 三 因 " 即 内 因 ,外 因 ,不 内 外 因 。 这 一 学 说 乃 本 <金 匮 要 略 >" 千 般 病 难 ， 不 越 三 条 " 之 意 。 陈 言 指 出 ：

六 淫 ， 天 之 常 气 ， 冒 之 则 先 自经 络 流 入 ， 内 合 于 脏 腑 。 为 外 所 因 ： 七 情 ， 人 之 常 性 。 动 之 则 先 自 脏 腑 郁 发 。 外 形 于 肢 体 ， 为 内 所 因 ： 其 如 饮 食 饥 饱 ， 叫 呼 伤 气 ， 畏 厌 溺 等 。 有 背 常 理 。 为 不 内 外 因 。

这 一 理 论 ， 把 致 病 因 素 和 发 病 途 径 结 合 起 来 的 分 类 方 法 ， 以 简 取 胜 ， 对 临 床 辩 证 ， 很 有 指 导 意 义 ， 被 人 们 广 泛 沿 用 。

四 诊 察 病

" 望 ． 闻 ． 问 ．切 " 合 称 四 诊 ， 是 中 医 诊 断 的 基 本 依 据 。 望 诊 包 括 望 神 ． 望 形 ． 望 体 态 ． 望 色 等 全 身 情 况 ， 以 及 望 舌 . 望 小 儿 指 纹 ． 望 头 发 ．目 ． 鼻 ． 唇 ． 气 等 局 部 情 况 ， 以 获 得 到 疾 病 的 初 步 印 象 ， 闻 诊 包 括 听 声 音 和 嗅 气 味 。 问 诊 内 容 很

广 ， 也 很 重 要 。 有 " 十 问 歌" 述 其 大 概 ：

一 问 寒 热 二 问 汗 ， 三 问 头 身 四 问 便 。 五 问 饮 食 六 问 胸 ， 七 聋 八 渴 俱 当 辨 。 九 问 旧 病 十 问 因 ， 再 兼 服 药 参 机 变 。 妇 女 尤 必 问 月 经 ， 迟 速 闭 崩 皆 付 见 。 再 添 片 语 小 儿 科 ， 天 花 麻 疹 全 占

验 。

切 诊 包 括 脉 诊 和 触 诊 两 大 部 分 。 触 诊 包 括 皮 肤 ． 手 足 ． 胸 腹 ． 肿 块 ． 肿 疡 ． 穴 位 等 ； 脉 诊 是 中 医 最 具 特 色 的 诊 断 方 法 ， 包 括 辨 别

浮 ． 沉 ． 伏 ． 迟 ． 数 ． 疾 ． 大 ． 洪 ． 细 ． 滑 ． 涩 ． 结 ． 代 ． 促 ． 实 ． 弱 ． 弦 ． 紧 ． 濡 等 二 三 十 种 不 同 脉 象 。 望 ．闻 ． 问 ．切 四 种 诊 法 ， 各 有 用 处 ， 要 全 面 准 确 地 掌 握 病 人 的 情 况 ， 必 须 四 诊 合 参 。 在 有 条 件 的 情 况 下 ， 把 中 医 四 诊 与 西 医 物 理 ． 化 学 诊 断 方 法 ， 结 合 起 来 ， 诊 断 辩 证 将 更 完 备 。

五 行 相 用

五 行 即 是 木 ． 火 ． 土 ． 金 ．水 ． 五 种 基 本 物 质 ， 其 特 性 为

" 木 曰 曲 直 ． 火 曰 炎 上 ． 土 爰 稼 穑 ． 金 曰 从 革 ． 水 曰 润 下 " 。

五 行 学 说 是 以 五 行 的 特 性 来 推 演 和 归 类 事 物 的 。 在 中 医 理 论 之 中 ， 最 重 要 的 应 用 便 是 五 行 配 五 脏 ， 即 肝 属 木 ． 心 属 火 ． 脾 属 土 ． 肺 属 金 ． 肾 属 水 。

五 行 之 间 ， 有 复 杂 的 相 生 ． 相 克 ． 相 乘 ． 相 侮 的 关 系 。 这 就 是 ： 木 生 火 ， 火 生 土 ， 土 生 金 ， 金 生 水 ， 水 生 木 ； 木 克

土 ． 土 克 水 ． 水 克 火 ． 火 克 金 ． 金 克 木 ； 克 制 太 盛 称 为 " 乘 " ， 反 克 称 为" 侮 " 。 这 些 五 行 相 互 作 用 的 情 况 ， 在 中 医 的 理 论 和 实 践 中 都 有 很 广 泛 的 应 用 。 例 如 ， 肝 脏 血 以 济 心 ， 就 是 肝 生 心 ， 即 木 生 火 ； 肾 属 水 ， 而 制 于 脾 土 ， 故 脾 为 肾 之 主 ； 在 治 疗 方 法 上 ， 滋 水 涵 木 法 ． 益 火 补 土 法 ． 培 土 生 金 法 ． 金 水 相 生

法 ． 抑 木 扶 土 法 ． 培 土 制 水 法 ． 佐 金 平 土 法 ， 等 等 都 是 利 用 五 行 的 相 互 作 用 。

六 淫 在 外

六 淫 致 病 体 现 了 中 医 强 调 人 体 与 外 界 环 境 平 衡 的 重 要

性 。 六 淫 即 风 ． 寒 ． 暑 ． 温 ． 燥 ． 火 ， 在 正 常 情 况 下 ， 称 为 "

六 气 " ， 是 万 物 生 长 的 条 件 ， 对 人 体 也 是 无 害 以 至 有 益 的 。 仅 当 六 气 过 甚 ， 而 人 体 正 气 不 足 ， 抵 抗 力 下 降 时 ， 六 气 才 会 致

病 。 此 时 ， 六 气 即 称 为" 六 淫 " 。 六 淫 为 病 ， 其 受 邪 途 径 多 为 肌 表 ， 或 从 口 鼻 而 入 ， 故 又 有 " 外 感 六 淫 " 之 称 。 按 □

'7b 代 知 识 来 看 ， 细 菌 ． 病 毒 等 外 来 生 物 致 病 因 素 ， 也 应 列 入 "

六 淫 " 之 内 加 以 考 虑 。

七 情 在 内

七 情 致 病 体 现 了 中 医 强 调 人 体 内 心 理 作 用 的 重 要 意 义 以 及 心 理 和 生 理 相 互 作 用 的 重 要 意 义 。 七 情 即

喜 ． 怒 ． 忧 ． 思 ． 悲 ． 恐 ． 惊 七 种 情 志 变 化 ， 是 机 体 的 精 神 状 态 。 七 情 本 属 于 人 体 对 客 观 事 物 的 不 同 心 理 反 应 ， 在 正 常 情 况 下 ， 也 是 不 会 致 病 的 。 只 有 突 然 ． 强 烈 或 长 期 的 情 志 刺 激 ， 脏 腑 阴 阳 气 血 失 调 ， 才 会 导 致 病 患 的 发 生 。 由 于 七 情 是 造 成 内 伤 的 主 要 致 病 因 素， 故 又 称 " 内 伤 七 情 " 。 七 情 既 直 接 伤 及 内 脏 ， 即 " 怒 伤 肝 " ， " 喜 伤 心 " " 思 伤 脾 " " 忧 伤 肺 " " 恐 伤 肾 " ； 也 影 响 脏 腑 气 机 ， 即 " 怒 则 气 上 ， 悲 则 气 消 ， 恐 则 气 下 ， 惊 则 气 乱 ， 思 则 气 结 " 。 此 外 ， 情 志 的 异 常 动 ， 也 会 使 病 情 加 重 或 迅 速 变 化 。 例 如 ，高 血 压 患 者 ， 会 因 怒 气 使 肝 阳 暴 涨 ， 血 压 迅 速 升 高 ， 出 现 半 身 不 遂 ． 口 眼 歪 斜 等 后 果 。

八 纲 辩 证

八 纲 是 阴 阳 ． 表 里 ． 寒 热 ． 虚 实 八 个 辩 证 的 基 本 纲 领 的 简 称 。 表 里 辩 疾 病 的 内 外 和 病 势 的 深 浅 ， 一 般 来 说 ， 表 证 多 属 新 感 ， 病 位 浅 而 病 症 轻 ， 里 证 多 属 旧 病 ， 或 由 表 证 转 变 而 来 ， 病 位 深 而 病 症 重 。 寒 热 辩 疾 病 性 质 和 反 应 强 烈 的 不 同 ， 寒 证 是 阳 气 不 足 ． 阴 气 偏 盛 而 形 成 的 ； 热 证 是 由 于 阳 气 过 剩 所 形 成

的 。 虚 实 辨 人 体 正 气 盛 衰 和 邪 气 消 长 情 况 ， 虚 证 指 正 气 虚 ， 实 证 指 邪 气 实 ， 分 正 虚 邪 实 ， 正 盛 邪 实 两 种 情 况 。 阴 阳 是 八 纲 中 的 总 纲 ， 表 ． 热 ． 实 用 阳 来 概 括 ， 里 ． 寒 ． 虚 用 阴 来 概

括 。 疾 病 不 是 阴 证 ， 就 属 阳 证 ， 分 清 了 阴 阳 ， 就 指 出 总 的 方

向 。

由 于 人 体 感 邪 有 轻 重 ． 正 气 有 盛 衰 ． 禀 赋 有 强 弱 ． 病 位

有 深 浅 ． 病 势 有 转 变 ， 因 而 证 侯 不 是 单 纯 的 ， 往 往 见 到 表 里 同 病 ． 寒 热 错 杂 ． 虚 实 互 见 ． 阴 阳 浑 淆 的 情 形 。 在 临 床 辩 证 中 ， 还 要 联 系 病 因 ． 落 实 到 脏 腑 ． 气 血 ． 经 络 等 具 体 结 构 上 ， 必

须 结 合 脏 腑 辩 证 ． 六 经 辩 证 ． 卫 气 营 血 辩 证 等 一 步 具 体 解 决 。

九 法 治 疾

中 医 治 疗 的 方 法 很 多 ， 常 被 归 纳 为

汗 ． 吐 ． 下 ． 和 ． 温 ． 清 ． 补 ． " 八 法 " ， 加 上 本 书 著 者 所 创

用 的 " 悟 " 法 ， 共 计 九 法 ， 除 吐 法 不 常 用 外 ， 其 他 八 法 都 是 常

用 的 。 一 些 其 他 疗 法 也 是 都 由 这 九 法 衍 生 出 来 。

汗 法 ， 又 称 解 表 法 ， 是 开 泄 清 理 毛 孔 ， 使 邪 气 从 表 出 的

一 种 治 法 ； 吐 法 ， 是 引 导 病 邪 或 痰 涎 ． 有 毒 物 质 ， 从 口 涌 出 的 一 种 治 法 ； 下 法 ， 是 攻 逐 体 内 结 滞 ． 通 泻 大 便 的 一 种 治 法 ； 温 法 ， 是 除 寒 邪 ． 温 运 阳 气 的 一 种 治 法 ； 清 法 ， 是除 热 邪 ． 清 解

火 毒 的 一 种 治 法 ； 消 法 ， 是 消 除 体 内 积 滞 的 有 行 之 邪 的 一 种 治 疗 方 法 ； 补 法 ， 是 扶 助 正 气 的 一 种 方 法 ； 和 法 ， 是 通 过 调 和

或 调 理 脏 腑 功 能 ， 以 除 邪 气 的 一 种 治 疗 方 法 。

假 如 说 ， 以 上 八 法 主 要 是 针 对 人 体 的 生 理 的 话 ， 那

末 ，

" 悟 " 法 ， 则 主 要 是 著 眼 于 人 类 的 心 理 。 " 悟 " 指 的 是

" 开 放 "(OPENNESS)， " 放 松 " (RE;AXATOPM, MEDITATION)。 " 开 悟 " (TO BECOME AWERE OF , ATTAIN ENLIGHTENMENT ),即 去 掉 执 著 (HANG UP),开 放 心

灵 ， 除 去 烦 恼 。 有 道 是 " 心 病 还 需 心 来 医 " ， 特 别 是 在 现 代 社

会 ， 紧 状 态 ．人 际 关 系 ． 生 活 方 式 等 各 个 方 面， 问 题 丛

生 ， 社 会 病 ． 文 明 病 ． 心 理 病 层 出 不 穷 的情 况 下 ， 如 何 通 过 静

坐 潜 修 (MEDITATION)， 气 功 ． 太 极 拳 等 种 种 锻 炼 ， 去 除 杂 念 ，去 除 执 著 ，去 除 冲 突 ， 回归 平 静 ， 回归 常 态 ，回 归 平 衡 ， 乃 是 非 常

重 要 的 。 虽 然 这 不 是 药 物 ， 但 却 更 有 疗 效 ， 比 药 物 更 能 解 除 "

心 病 " 的 痛 苦 。 一 个 人 要 保 持 心 理 的 健 康 ， 就 要 先 除 去 自 己

所 执 著 的 自 我 概 念 ， 这 样 他 才 能 看 清 自 己 的 真 面 目 ， 才 能 著

手 解 决 自 己 的问 题 。 心 理 治 疗 的 主 要 目 的 ， 也 是 要 患 者 逐 渐 学 会 (即 " 悟 " 到 )， 他 的 经 验 并 不 怕 ， 必 须 鼓 起 侵 气 来 面 对

真 实 的 自 我 。 人 见 到 真 实 的 自 我 ， 必 须 先 去 除 对 于 善 ． 恶 等 价 值 观 念 的 指 著 。 以 中 医 的 理 论 与 实 践 来 说 ， 善 恶 ． 尊 卑 ． 圣

凡 ． 好 坏 ． 高 低 ． 一 切 价 值 观 念 中 的 对 立 ， 以 归 给 为 阴与 阳 。 健 康 的 心 理 ， 就 是 要 超 越 这 阴 阳 的 相 对 ， 做 到 又 阴 又

阳 ， 非 阴 非 阳 ． 阳 中 有 阴 ． 阴 中 有 阳 的 平 衡 和 谐 状 态 ， 亦 即

到 第 三 层 次 的 太 极 圈 状 态 。 这 样 人 心 也 就 入 到 阴 阳 平 衡 的 状

态 ， 即 < 黄 帝 内 经 >中 所 说 的 " 阴 平 阳 秘 ， 精 神 乃 治 " 的 健 康 状

态 ， 这 就 是 " 悟 发 " 为 治 的 根 本 所 在 。 这 也 就 是 太 极 哲 学 在 治 疗 上 的 应 用 。

11 太极哲学及其应用