训诂学作业及答案

训诂学作业

一、任意简述5种训诂方法并举例。

1、互训：一种训诂方式，汉语训诂学术语，以意义相同之字，相互训释，即两个字互相训释，用甲解释乙，又用乙解释甲的训诂方式。汉代许慎《说文解字》里：“老，考也”；“考，老也”；“更，改也”，“改，更也”；“追，逐也”，“逐，追也”。

声训：汉语训诂学术语，又称音训，是指通过语音分析词义，用声音相同或相近的字来解释字义，推求字义的来源，说明其命名的原由。声训可分为4种：同音、双声、叠韵和音转相近。从语词的声音方面推求词义的来源，以音同或音近的词为训，说明其命名之所以然的训诂方式。声训起源很早。如《易经》：“乾，健也”。“坤，顺也”。又如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。

3、形训，是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。汉字是表意文字，它最原始的象形字是用笔画简单的图形、记号来代替语言中的一个词，字的形体结构和造字时词的本义或常用义是一致的。即用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字的意思是“小土”，这个简体字也是由此产生。

4、义训，汉语训诂学术语，指不通过语音和字形的分析而解释词义的释词方法，是训诂的基本方法。是以字义为主的训解方式，即用当代通行的语词解释古语词或方言词的意义。书中的注解和字书、辞书中的解释一般都是义训。义训总是以通语、常言去解释不易知的文语、古语或方俗语。对于名物，义训经常说明其属类、形状、颜色和功用。它属于古籍注释体例之一。如：《左传》中“龙，水物也。”

5、反训，古代有的词和现代意义相反，需要用反义词注释，如“乱而敬，乱，治也”，说明这个“乱”字，在此处作“治”的意思。

二、任意简述5部清代以前含清代的训诂学著作。

1、《尔雅》：是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。作为书名，“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词汇学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。

2、《说文解字》：作者是东汉的经学家、文字学家许慎，是我国第一部按部首编排的字典。许慎根据文字的形体，创立540个部首将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。开创了部首检字的先河，提出“六书”的造字法和用字法。

3、《释名》：我国东汉末年出现了一部专门探求事物名源的佳作，作者刘熙。以声训解释名物，为因声求义开辟了道路，促使了古代韵书的产生。《释名》又集汉代音训之大成，为考见汉末语音，研究上古音提供了可靠的材料。其中还记录了当时一些语词的方言读法。《释名》所训释的对象不侧重于文献语言，而重于日常名物事类，因此它涉及社会生活面广，从天文、地理到人事、习俗都有所反映。

4、是唐代颁布的一部官书。唐太宗贞观十六年编成。后经校定、增损，于唐高宗永徽四年颁行。凡士人应明经科，均须诵习儒经，义理全据《正义》所说，否则就被视为异端邪说。《五经正义》中含有哲学思想的着作是《周易正义》和《礼记正义》。前书宣扬“先道而后形”的唯心论，后书突出儒家重礼的观念，提倡尊卑贵贱的等级差别，影响颇大。其中包括《周易正义》14卷，《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋左传正义》36卷。

5、《四书章义集注》：是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》与“五经”于一体的巨作，是一部儒家理学的名著，是封建社会最重要的经典著作，为宋代朱熹最有代表性的著作之一。

是四书的重要的注本。其内容分为《大学章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《论语集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。

三、任意解释5个训诂术语。

1、某，某也。采用判断句的形式直言某词训某。其特点是直接用一个词来解释另一个词。训释词和被训释词之间或只是单纯的同义关系，或是音义相同的同源词关系，或是假借字和本字的关系。如《说文》：“恭，肃也。”

2、曰、为、谓之。这几个词不仅用来释义，而且用以区分近义词间的细微差别，使用这几个术语时，被释的词总是放其后，多为一种名物或制度；训释词在其前，一般为一个短语。相当于现代汉语的“叫”、“叫做”。

3、谓。被释词放于其前。用以说明这个词专指或影射某一特定的事物，一般用在以具体释抽象或以一般释特殊的情况下。有时也用来指明词语在句中的具体意义和串讲句义及段落大意。

4、言。被释词放于其前，指明词语在特定上下文中的意义，有时用来串讲文意。

5、犹。被释词位于其前，释词和被释词之间有着同义、近义的关系，义隔而通之。相当于现代汉语的“某相当于某”，“某有某的意思”，即现代汉语的“等于说”。

四、李商隐《乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原，夕阳无限好，只是近黄昏。”中将“只是”二字理解为“但是”、“只不过”都非本义，运用训诂学方法说明“只是”的本义。

解答：把“只是”解成了后世的“只不过”、“但是”之义，以为诗人是感伤哀叹，好景无多，是一种“没落消极的心境的反映”。殊不知，古代“只是”，原无此义，它本来写作“祗是”，意即“止是”、“仅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。又如他在《锦瑟》篇中写道：“此情可待（义即何待）成追忆，只是当时已惘然！”其意正谓：就是（正是）在那当时之下，已然是怅惘难名了。有将这个“只是当时”解为“即使是在当时”的，此乃成为假设语词了，而“只是”是从无此义的，恐难相混。日本学者须藤健太郎在《简论李商隐“乐游原”诗中的只是一词》中对此也发表了看法，这个词是虚词，他认为是“正是”或者“一向”的意思，而不是现代汉语的转折意,在唐代“只是”也可以是派生用法和白话说法，这个用法解释为“但”“正因为”“正是”更为合适。