一些电影观感的读书笔记
一些电影观感的读书笔记
最近莫名很想看电影，就随手记一点电影的观后感。
孤儿怨：有点瘆人的片子，不过整体感觉还可以，莫名喜爱那样黑的女主~主要这个设定还算新鲜，一开始我还以为是什么灵异事件，后面基本能自恰，这点还是蛮难得的，虽然得及时忽略所有人适时的智商下线以及什么用都没有的警方。
让子弹飞：对，我一直到今天才看了这部片，的确是部不错的片子，看得很爽快。但是可能是我自己性格的原因，我很难真正进入这部片子，一直冷漠脸23333顺便吐槽一下，我是B站看的，看完后评论区逛了逛，嗯，不要过度解读呀？
看不见的客人：朋友强推的一部片，也是和朋友一起看的。嗯，可能是因为不是在影院比较放松可以随心推理，我推出真相非常早，或者说很多直觉都很准，所以这部片在我看来烧脑程度一般。
哦，还有之前线下看的一部片子，幕后玩家，一部标准的商业片，基本在预期内但还是有一定的亮点，有些小细节的设计还是不错的，就是女主有点圣母了。
其实感觉线上看电影对电影的要求真的有点太高了，没办法，可以快进，就会不自觉地想滤掉一些情节，虽然我很少快进，但是你不能阻止我倒个水啥的呀。更何况现在电影看得也不少，很多情节都太套路了，往往一部电影最后打动
我的就是一点点小细节的设计，或者是背景音乐。
可能之后电影还是要线下看吧，线下的感觉还是不一样的，至少我不太会特别认真地分析剧情。上一次很震撼的是红海行动，但是我应该不会再去看类似题材的电影了，看完我大概有两个小时都没能完全平静下来，音响效果太好了。上一个感觉差的不行全程吐槽的是神秘巨星，主要是女主的三观和我完全不合，编剧的价值导向也很让人无奈。。。感觉这两年线下观影体感最好的应该是侠盗一号？虽然不太记得到底有什么亮点，但是电影节奏不错，主角团挂也没怎么开，标准爆米花电影而且看完很爽，大概是这样吧。
《纪录片编导与制作》读书笔记
该书在一版序中写道：纪录片的制作就如恋爱和做生意一样，是要经过尝试与失败，在实践中学会的，而并不是书力所能及的。 还是那句话：实践出真知。 纪录片编导与制作（第三版） 【美】Alan Rosenthal 著张文俊译复旦大学出版社，2006年12月 内容简介 本书结合作者长期从事纪录片编导、制作与教学的丰富经验和杰出成就，以创作理念为主线，配以经典和翔实的实例，全面阐述和探讨了纪录片从创意、制作到发行过程中常常要面对的问题，如纪录片创意与选题、项目建议书的编写要领、调研内容与方法、片子架构、导演的职责、采访、实地拍摄、解说词的写作、编辑方法与复杂性、预算分析、制片与筹资途径、问题与挑战等等，并提供了切实可行的解决问题的思路、方案与技法；不仅具有完整的系统性和理论性，且具有非常强的实用性和指导性。 本书可作为高等院校影视编导与制作专业本科生或研究生课程教材，同时也是从事纪录片创作的从业人员及专业人士的难得的、高水准的参考手册与实用指南。 作者简介 Alan Rosenthal，生于英格兰，曾就读牛津大学攻读法律专业，制作过六十余部影视片，主要集中在美国、加拿大和以色列。著作包括《感受一下耶路撒冷：一位犹太影片制作者的回忆录》(Jerusalem，Take One：Memoirs of a Jewish Filmmaker)、《为什么是文献片?》(Why Ducudrama?)和《纪录片的新挑战》(New Challeges for Documentary)等。曾获皮博迪新闻奖和国际纪录片协会学术成就奖。曾在斯坦福大学、大不列颠和澳大利亚国家电影学院任教，同时也是耶路撒冷希伯来大学通讯学院的资深教授。近期进行的项目主要是在耶路撒冷、伦敦、纽约等。最新的影片是《阿道夫〃艾希曼：绝密回忆录》(Adolf Eichmann：The Secret Memoirs)。 目录 三版序 二版序 一版序 译者序 第1章引言 第一部分从创意到初稿 第2章准备 第3章开始工作 第4章建议书的写作 第5章调研 第6章片子构架 第7章开始初稿写作 第8章初稿的完成
《林家铺子》读后感
林家铺子终于倒闭了。 时代，可以造就一代人，也可以毁灭一代人。兢兢业业的林老板坚持了很久，想了能够想到的所有办法去拯救自己的铺子，可是，林家铺子倒闭了。那么谁倒闭了林家铺子？ 林老板只是在乱世中开了一个杂货铺，林老板只是想用自己的双手来养活自己全家老小。日本人攻打东三省，林老板却感受到了莫大的压力。爱国积极分子抵制东洋货；政府乘机压制一部分没有“上税”的买东洋货的店铺；普通百姓由于时局动荡没有闲钱去购置林老板的店铺中的东西。林老板不想就这么放弃，他还对未来的小市民的生活抱有一定的幻想。他咬着牙卖了妻子的嫁妆去斋斋那些孤魂野鬼。终于被封的林家铺子又一次开张了。林老板做了很多准备，他的铺子做了重新归置，货品上的东洋的标签已经不见了，还模范上海大商店“大廉价照码九折”。他抖擞精神的等待自己的店铺能够兴旺起来，赶市的乡下人一群一群的在街上走过来，他们在林老板热切的目光中不吝的赞扬着林老板的货品，却又懒洋洋的走开了。林老板很卖力的卖着货物，可是一件货品没有出去，一个洋钱都没有进来。乡下人又一次回来并且挎着的篮子里或空或盛有少量的米。这一切林先生都明白，他就觉得自己的一份生意至少是间接的被地主和高利贷者剥夺去了。 林老板还在努力，他还心存希望，下午终于转了16块，虽然有八块是赊账，不过总算有点起色了。可是朱三太来收利息，一天赚到手的钱就这么没了，猛然回到现实的林老板想起来上海的号家的收账人也快到了，女儿带着一块赊账的布无疑又给林老板更大的压力。生
活似乎不允许林老板有太多的奢望。 不过，林老板的努力终于有了一定的回报，买东西的人多了起来。女儿也不断地跳来跳去“帮着忙”，林大娘打“呃”的次数也不短减少，也不再愁怎么才能生活下去，口中不停地念着“大慈大悲的菩萨”，并祈求自己女儿能找个好女婿。可是，林老板心中却一点喜悦都没有，算来算去，每卖出去一件货品他就亏损五分。可是，又怎么可能不卖喃？向外望去，似乎周围的店铺都在嘲笑他。明天无论如何都要提高货价，林老板自言道。可是，这个连奢望都不算的决定也很快被打断了。那些“孤魂野鬼”又来吸血了，他艰难的应付着。上海的客人还在催账，可是去收账的寿生还没回来。当外面乱混混的时候，林老板心中想的却是“快班船遭了强盗抢”，生活在林老板的脑海中已经不那么乐观了。上海客商还在逼涨，最后的办法去钱庄借钱也无疾而终。生活又一次进入了死胡同。林老板还不曾绝望，他还没把现状告诉家里人，他还在苦苦挣扎。对面的杂货铺第二天也是照码九折销售，上海客商径直坐在店铺中不走，林老板昨天晚上一夜的“如意算盘”又破产了。 寿生回来了，是逃回来的。收来的钱全给了上海客商也是不够，兑换的庄票也被钱庄扣留下来了。外面还有谣言，债主们都逼上门来。在这绝望中，同行还在中伤自己。上海难民来到了小镇，寿生想到了“一元货”的策略让林老板的货品时大卖，总算有了起色，可是每天的账还是被钱庄收去八成。林老板还是想坚持，可是这个社会貌似已经容不下林老板这个小商人了。拿了钱的卜局长看上了他的女儿，党
电影史理论与实践读书笔记
开放的电影史观 ——读《电影史：理论与实践》电影史是一门综合性学科，要求研究者既要有丰富的影像积累，同时又需具备深厚的史学功底。与关注作家作品的文学史不同，电影史的研究需要站在一个更为宏观的角度。艾伦和戈梅里的《电影史：理论与实践》中，开篇便提出“电影史学家并不分析某部影片或思考所有电影的本性和潜质，而是试图解释电影自起源以来所发生的变革，并说明一些经久未的电影外观。”即是将各种可能造成影响的因素综合起来考虑，从而找出推动电影发展的机制。这些因素中又大致分为美学、经济、社会和技术四个方面。 在研究电影史的方法上，过去人们一直信奉着某种历史的“经验论”，相信过去的事实不依赖于历史学家的心智而存在。历史学家只是从中选取适用于他的材料，他自身的理念在历史学研究中无足轻重。但若是不加入自己的论点，而纯粹采用叙事性的方法撰写电影史，对电影史研究将没有任何价值。充其量只能算作理清电影发展脉络的资料，对于它们怎样发生，为什么发生等问题没有给出答案。因此，电影史的撰写不应该是叙事性的，而应该是阐释性的，不应该把电影史演进的脉络简化为某些关键节点上的历史事实。虽然历史的真实确是由这些事实显露出来，但真正需要挖掘和探索的是促成这些现象背后的推动机制。 本书第一章中引用了英国哲学家罗伊·巴斯克的话“世界由机制构成，而不是由事件构成。”从而引出一种研究电影史的新方法，即实在论。实在论所要解释的不仅包含对现实可预见层面的描述，更重要的是对产生事件的生成机制进行探索。由于特定历史事实的产生错在一定偶然性，往往不能代表普遍现象，顺着该事件探索出的原因可能无法说明该时期的真实状况，因此需要借助实在论方法，研究其生成的大环境下的总体机制，不是某一封闭的事件，而是开放的，流动的空间。这种研究并不是史学家的假设性观点，而是需要大量论据资料的支撑，从中抽象出一个可以回答“为什么发生”的知识范型，并在非特定时代的语境中加以检验。判断任何一种史学论点优劣的标准都是看支持其结论的有关证据的多寡与分量。我们不必抱怨早期影像资料的缺失而会对研究造成困扰，虽然这的确令人遗憾，但可供电影史研究的资料远不止于此。历史的生成机制并不是孤立作用的，李欧梵先生可以从早起上海的文学作品、美女月份牌甚至舞女的开销清单中提炼出上海的现代性特征，我们也可以从电影公司档案、行业报刊等各种非影片资料中重组起当时电影产业发展的总体态势和市场规律。有时候影片的评论资料甚至比影片本身的内容更能反映出当时整个社会环境下的审美趣味和价值取向。 在美学电影史中，唯杰作论和作者论的观点都有着悠久的传统。某些被奉为经典的影片经过众多研究者的分解和剖析后已经有过度阐释，但却还有更多的人乐此不疲的研究。一些个人风格强烈的导演的一系列作品也被视为现象集中研究，即所谓的大师研究，但这对电影史研究帮助并不大，反而使更多带有时代特征却不那么知名的影片被忽略和淹没在历史长河之中。的确一部伟大的作品所产生的超时间性令人非常着迷，但它们对于电影史而言却并不一定是必然出现的。过分关注于这些独立个体反而会忽略了影片之间的连结，以及它们的出现可能受到的技术或经济、社会方面的影响，无意间将其从历史语境中隔离出来。 想要重建美学电影史就必须从同一时期的所有影片中寻找共性，找到审美机制与市场价值取向的相互作用产生的具有普遍性的范型。“历史地认识一部影片将意味着把这部影片理解为背景或生成机制的特殊结合物。”从中必定能够找到某些固定的与观众传统价值取向想一致的元素。而影片之间的区别则是这些元素不同的排列组合，因此甚至在不同时期的影片中，我们也能找到许多共同点。例如二十年代拯救了明星公司资金链的影片《孤儿救祖记》与三十年代初联华公司发起的“国片复兴”运动中打头阵的影片《故都春梦》、从这两部大受好评同时又引领市场风向的影片本事中可以发现许多故事架构中的共同点。两片同为家庭剧，从最初的家庭和美资产颇丰到因男主人公听计于他人而赶走作为儿媳或妻子的具有善良贤淑等典型东方美德的女主人公。女人隐忍离开，受尽磨难，
马克思主义基本原理《社会契约论》—读书报告
读书报告——卢梭《社会契约论》
学院：中原工学院 班级：RB软工移151 学号：201560140 姓名：袁若飞 2017年4月2日 摘要： 《社会契约论》又译《民约论》，或称政治权利原理是法国思想家雅克.卢梭与1762年写成的一本书。《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”，是现在民主制度的基石。《社会契约论》是17世纪和18世纪最有影响力的政治理论。霍布斯、洛克、和卢梭都是《社会契约论》的主要代表人物。他们的社会契约思想在他们的著作中得到集体体现。 卢梭的这本《社会契约论》亦被有人指出是法国雅各宾专政以及德国法西斯专政的思想来源。以我对于政治浅显的认识看来，是这本书中主权者即国家的在卢梭的政治理论中的崇高地位被有心的政治家所利用，演化为各式集权的民主主义。然而卢梭的思想对于现代世界的影响颇大，通常认为卢梭是法国大革命的精神导师，其思想直接地引领着法国大革命的进程，并且当时的宪法性文献《人权宣言》也体现了卢梭的思想。甚至美国的《独立宣言》中亦可找到卢梭社会契约论的原型。
关键词：《社会契约论》、天赋人权、社会契约思想 看完整本书印象最深的话是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”从而了解了以前所学的“天赋人权”的理念来源自哪里。人类为了更加稳定和平和的生活反对集权和暴政，放弃自然社会中生而为人的权力和自由，而是通过契约的方式建立国家，从而获得更有保障的自由。 社会契约论假定人类在国家之前是处于没有政府的自然状态，卢梭认为自然状态是一种原始的感情状态，人们通过悲悯心和自爱心约束着人类的行为，但是他并不认为自然状态是理智的。尽管在自然社会中，每个人都有自己天生而来的自由，但是在这种自然的状态下人们的财产和生命没有办法得到保证。因此，我们需要一个社会的契约，以确保每个结合者的各项权利得以得到国家的保障。在在建立契约的过程中每个人都需要舍弃掉自己的一部分自由去实现集体的利益，去换取成为这个社会的公民应该享有的稳定和安宁，从而维护自己作为公民的自由。 两个世纪以前的这本著作中，卢梭就完整的呈现了人类社会的理想的状态，没有暴政与集权，取而代之的却是民主。全书几个核心的词汇：公民、主权者、执政者、法律和立法者。正是这几点构成了一个完整的人类社会。本书不是对现存的社会关系的一种探讨，也不是历史哲学，更像是一种理想却又不同于柏拉图
管理学读书笔记(叶国灿)
第一章管理学导论 一、管理的概念及其研究对象 （一）管理的概念 管理是在特定的环境和条件下，通过各级管理者有效地执行计划、组织、领导、控制和创新等管理职能，优化各种资源配置，整合组织力量，实现组织特定目标的过程。 （二）管理的二重性 1.管理的自然属性 与社会化大生产相联系的自然属性，即合理组织生产力的客观要求。 2.管理的社会属性 同社会制度相联系的社会属性，即维护特定社会制度下的生产关系。 （三）管理中的人性假设 1.经济人假设-亚当斯密 人的本性是懒惰的，必须加以鞭策；人的行为动机源于经济诱因，必须以计划、组织、激励、控制等为主要内容建立管理制度，并以金钱和权力维持员工的效力和服从。 麦格雷戈提出两种相对的管理理论：X理论与Y理论。 X理论实际上是对“经济人”假设的运用，如下： （1）多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作。 （2）多数人没有雄心大志，不愿负任何责任，而心甘情愿听别人的指导。（3）多数人的个人目标都是与目标相矛盾的，必须用强制、惩罚的办法，才能迫使他们为达到组织目标而工作。
（4）多数人工作是为了满足基本生理需要和安全需要，因此只有金钱和地位才能鼓励他们努力工作。 （5）人大致可以分为两类，多数人都是符合上述设想的人；另一类是能够自己鼓励自己，能够克制感情冲动的人，这些人应该当负担起管理的责任。基于经济人的假设，相应的管理方式和要点如下： （1）管理工作的重点是提高生产效率和完成生产任务，而对人的情感和道义可以不负责任，只重视任务而不考虑感情，管理就是计划、组织、指导和监督。这种管理被称为任务型管理。 （2）管理工作只是少数人的事情，工人的主要任务是听从管理者的指挥。（3）在奖励制度方面，主要是用金钱刺激员工的积极性，同时对消极怠工者采用严厉的惩罚措施。 （二）社会人假设 人的主要动机是追求社会需求的满足。只有满足员工的社会需求时，工作的积极性才能得到充分的发挥。社会需求不仅是物质的满足，更重要的还包括同事之间的接纳和喜爱，即良好的人际关系，这种社会需求的满足往往比“经济人”的报酬更激励工人。 管理方式： （1）管理人员不应只注意完成生产任务，而应把注意的重点放在关心人、满足人的需要上。 （2）管理人员不能只注意指挥、监督、计划、控制和组织等，而更应该重视职工之间的关系，培养和形成职工的归属感和集体感。 （3）在实行奖励时，提倡集体的奖励制度，而不主张个人奖励制度。
《林家铺子》读后感
《林家铺子》读后感 《林家铺子》读后感 认真读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编精心整理的《林家铺子》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。 《林家铺子》读后感1 《林家铺子》顾名思义，讲的是林家开的铺子，一步一步走向破产的故事。故事情节层层递进，看似简单的内容，却留给了我许多感触。林老板的铺子生意实在是不怎么好。里里外外借了许多人家的债，直到铺子倒闭也没还清。林小姐虽从小娇生惯养，但关键时刻又十分懂事。林大娘心眼儿不坏，只是越着急越打隔。寿生那是真正的善良朴实，对林家那个忠心耿耿。其实，当我转念一想，最朴实善良的，莫过于那些借债诉人吧？虽然他们老是来讨债，弄得林家手无足措。但是他们在别人最困难的时候不也伸出了援手吗？这些人，比起那些明明家境富裕又眼睁睁看着别人越来越困难的人，要好得多了不是吗？这么一对比，你似乎明白了吧？再回过头想想我们身边，有多少人是真正地行善的？有一颗善心，其实很简单，真的是非常简单的一件事！仔细想想，当你经过一些街头乞讨的乞丐身边时，你是目中无人地快步走开，还是面带微笑地递上为数不多的一元钱？当一个路人恳求你的帮忙时，你是厌恶地扭头装作没听见，还是热心地给予帮助？哪怕是一个你再熟悉不过的人，此时此刻，你还会置之不理吗？其实，你的一些日常行为就可以看出你的心灵呀！如果每一个人，都有这么一颗善良、淳朴的心，那么世界都会是美好的！甚至我们的明天也将会更加美好！《林家铺子》读后感2 《林家铺子》是著名文学作家茅盾笔下的一本书。它描绘了1932年一二八上海战争前后的动乱生活。读了它我才知道为什么是分层的社会，什么是“人吃人”社会。林先生是一个小镇里的商人，掌管他父亲留下的店铺。店铺的生意本不
看电影读后感
看电影读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 看电影读后感（一） 《海洋奇缘》读后感 我个人还是蛮喜欢这部电影的，这部电影的整体风格和人设不免会让人想起梦工厂的那部《疯狂原始人》，两部都是比较高质量的动画电影，但是真要较真的比较一下，本作《海洋奇缘》还是略微的弱了一些，首先吐槽，最早看迪斯尼的动画是很期待，变成流水线电影之后因为故事的开篇和结尾都能猜到了，所以值得期待的就只剩下特效和剧情了，再之后只要是迪斯尼的电影就根本不用担心特效的问题了，到现如今我们在看迪斯尼动画的时候基本就是看开头知结尾，特效不担心，所以我们现在只关注中间故事填充的好与坏，虽然本片制作的质量很高，但还是不免有一种流水线上的老气感。 结尾的毛伊回来的太突然，过多的描写莫阿娜以至于忽略的毛伊的内心活动，在莫阿娜决定一人独闯并成功之后，毛伊突然回来，这段感觉很跳跃，如果在莫阿娜决定之前再多给一些毛伊回心转意的镜头，哪怕只是简简单单的回忆他跟莫阿娜在一起的日子，这样处理就不会显得过于生硬，也有一个回来的理由，但或许也是流水线模式的关系，毕竟大家都知道毛伊会回来的，所以干脆直接去掉了这部分。 说一下值得点赞的地方，特效不多说，相当厉害，人物的头发丝，海洋里的小气泡，细节之处也是堪称完美，情感表达的也很到位，友
情、亲情等，虽说是俗套了点，但还是击中了人们内心最柔软的地方，在感动之际说不定你还会流泪，小朋友看笑点，大朋友看情感，这部电影还真是做到了老少皆宜的程度。 电影中有一处我感觉制作的非常好，就是结尾与开篇呼应，开篇在莫阿娜还是小孩纸的时候，被大海选中并拿起了贝壳，在结尾处长大了的莫阿娜再一次拿起了同样的贝壳并放在了酋长的石头上，用长大去对比小时候，寓意成长，两次使用贝壳去做首尾呼应，寓意有始有终，这点制作的我个人是非常喜欢的。 本片的配乐也相当完美，融合的恰到好处，还有就是我看的是国配版，国配版的配音也是非常走心（但还是推荐去看原声版哈），本片的主题曲：英文版是Alessia Cara唱的《How Far I'll Go》，中文版是吉克隽逸唱的《海洋之心》，都可以找来听听，非常好听，很符合本片大海的“气质”，不同于《加勒比海盗》的海蛎子味儿，本片的主题曲和插曲都显示出大海小清新的一面。 总体来说《海洋奇缘》是典型的迪斯尼动画，有头有尾，笑中飙泪，泪中带笑的一部电影，非常推荐带上自己的孩纸去观看，也是一部能值回票钱的电影，在电影中去寻找笑与泪，看完之后会有一种满足感，非常推荐观看。 看电影读后感（二） 勇士电影观后感 看到勇士这个词的时候我认为这是一个以动作片电影，但是后面我看着看着就觉得很想睡觉，片中讲述的是一家人，这家人有2个儿
社会契约论 读书报告
刺向封建专制的利刃 ——《社会契约论》读书报告 一、《社会契约论》创作背景 14、15世纪，欧洲的资本主义开始萌芽，封建经济开始逐步瓦解；16世纪，欧洲的宗教改革，天主教实力被削弱，适应资产阶级需求的新教形成，17世纪，英国爆发了著名的“光荣革命”，推翻了封建统治，建立了资产阶级君主立宪制。随后英国便掀起了波澜壮阔的工业革命，这股“工业化风暴”迅速席卷了整个欧洲，并且极大地改变了传统社会的面貌；另外，人文主义成为当时社会思潮的主流，人们意识形态领域也发生了翻天覆地的变化，种种因素相互交织、相互作用形成了一股时代的洪流。 在这样一个社会大变革的时代，诞生了很多大师，这些大师也创作了很多优秀的著作，它们反映了历史发展的新方向，适应了社会变革的新需求，提出了新观念、新思想和新理论，给我们的留下了十分宝贵的精神财富。时至今日，大师们的作品仍然对我们的思想产生深刻的影响，《社会契约论》就是其中之一。 二、《社会契约论》主要类容： 《社会契约论》分为四卷，每卷论述的主题都不同。 1.第一卷论述了社会结构和社会契约： 社会结构是由人与人之间的契约决定的，不是天生的，这从根本上驳斥了“有些人生来就是被奴役”这一观点。同时社会也不是建立在强力的基础上，因为绝对的强力是不存在的，所以没有哪种强力可以迫使人一直服从，除非它可以使人自愿服从。 社会契约是最原始的约定。自然状态下侵害人类生存的力量超过了个人的限度，于是人类就要改变生存状态，转而走向联合，这样集体的力量便可以战胜、破坏力量，这是社会契约产生的原因。形成了约定后，每个人都在一个“主权体”的指导下共同平等地生活。这个“主权体”可以称为国家，而缔约者就是最初的
《任正非传》读书笔记
《任正非传》读书笔记 《任正非传》亲述任正非跌宕起伏、传奇精彩的一生。知名财经作家孙力科，历时十年，数十次深入华为，采访华为和任正非历程中各个关键人物，几度增删，创作成此书。全书展现了任正非从出生至今70多年的人生画卷，从入伍到退役进国企，从艰难创业到开拓海外市场，囊括其人生道路上各个关键点，时间跨度之长，内容之丰富，前所未有。迄今为止，任正非一生真实讲述，不保留，不回避。追寻任正非创业至今一路心迹，娓娓道理，知无不言。 作者简介 知名财经作家孙力科，历时十年，数十次深入华为，采访华为和任正非历程中各个关键人物，几度增删，创作成此书。全书展现了任正非从出生至今70多年的人生画卷，从入伍到退役进国企，从艰难创业到开拓海外市场，囊括其人生道路上各个关键点，时间跨度之长，内容之丰富，前所未有。 引言
凡是能够有所作为的大人物，身上一定有他独特的闪光点，就是与众不同的地方。这个特质褒义的讲叫执着，贬义的讲叫固执。在任正非的身上，我想这一点更加明显。 第一部分：坚持 坚持，是任正非首先引起我注意的地方。坚持这个词，褒义的讲叫执着，贬义的讲叫固执。纵观古往今来王侯将相，能取得一定的成就，坚持是必须条件。“坚持就是胜利”，三岁的孩子都知道的道理，我有一段时间也将此句奉为座右铭，贴在墙上。华为能有今天的成就，没有任正非数十年如一日的坚持，不会有今天，尽管很多员工说他是独裁者，说他是军阀，但不可否认是他把华为带到世界通信行业的霸主之林。突然又想到毛泽东，前几天去北京，还看到了他老人家的仪容，就是这个时代伟人，一样有着变态执着的精神，取得了旷古功绩，也犯了严重错误。任正非是学毛标兵，他的管理中时刻都渗透着毛主席的思想。所以他也一样的会犯错，但是这并没有太大的影响华为的进步和发展。说到现在我似乎有一点理解，何谓坚持，在大方向上的坚持，再变态也不为过，前提是符合历史的进程，这就是就是个人眼光和时代的要求，两者有匹配，靠的是智慧和机遇!任正非阴差阳错搞了通讯，并且变态的坚持，刚好赶上了这个时代，所以他成功了，盖茨研究了windows操作系统，因为坚持，所以也成功了，如果他们做汽车的，会不会如此成功呢，不一
《社会契约论》读书笔记及感受
《社会契约论》读书笔记及感受 《社会契约论》第一卷主要是讲契约论，第二卷主要讲的是主权论。我对这两部分的主要内容进行一下介绍。 第一卷 在这一部分，主要谈到约定和契约。 在第一卷的开头部分，卢梭提到“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”（p4）其实，就是说，人虽然是自由的，但也要受到约束。在第一卷中，卢梭主要是为这种约束寻找一种依据。卢梭的观点就是，约定是一切合法权威的基础。所以，卢梭首先谈到了约定。 首先，他从家庭的角度来谈约定。家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的社会。当孩子依赖父亲养育时，才依附于父亲。当这种需要停止，双方都恢复到独立状态。这时候，如果他们继续在一起，就需要靠约定来维系。卢梭进而将家庭放大到政治社会，将父母与孩子的关系放大到首领和人民的关系。 之后谈到，社会秩序也不可能建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他把强力转化为权利，把服从转化为义务。而强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然强力并不能产生任何权利，只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 至此，卢梭为这种约束找到了依据——约定。同时，卢梭指出，在约定的情况下，并不能规定一方的绝对权威，另一方无限的服从，否者，这是无效而且自相矛盾的约定。 在约定的基础上，卢梭提出了社会契约。约定是社会契约的基础。卢梭提出一种假设，当人类达到这样一种境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍，使得依靠个人的力量难以生存的时候，如果人们不改变生存方式，就会消灭。就“需要寻找出一种结合形式，亦即那种能以整体的共同力量来保护和捍卫每个结合者的人身和财富的结合形式，而且在这种结合体中，每个人在与所有其他的人相互结合的时候仍服从他的意志，且仍像以往一样自由。”（p19）这就是社会契约所要解决的问题。人民订立契约产生国家，并将自己的全部自然权利让渡给国家，即共同体。 第二卷 这一部分主要谈到主权、公意、立法三个问题。 首先，卢梭指出，主权是公意的运用，是不可转让、不可分割的。主权的不可转让性，主要基于两个方面的依据。首先，主权是意志的体现，意志是无法转让的，转让意志意味着出卖人的本质属性——自由。其次，所谓主权，实质上是全体公民公意的体现，不同于狭隘的个别意志，是一种集体生命，只能在全体人民的共同行动中表现出来，因而无法转让。关
《纪录片导论》读书笔记
《纪录片导论》读书笔记 作者：比尔·尼克尔斯（美） 时间： 对纪录片这一影片制作形式的概述 什么是纪录片？纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，对其进行艺术的加工与展现，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。纪录片的核心为真实。 提出的问题：涵盖了纪录片的道德、定义、内容、形式、种类、政治等论点 第一章：为什么道德问题对于纪录片制作很重要？探究了关于纪录片伦理道德一些方面，并提出了他们与故事片所带来的道德问题的各种类型有什么不同。 第二章：纪录片与其他电影类型的区别在哪里？并考察在解答这个问题时可采取的多种互为补充的方式。侧重点在不同历史时期重复出现的影片性质和状况。 第三章：什么赋予了纪录片电影属于自己的嗓音？介绍了从修辞学引入的概念，以展示纪录片如何是在受惠于修辞传统，以及纪录片制作者如何来表达那些要求社会舆论关注和解决的议题。 第四章：纪录片表现什么？为纪录片提供内容或者主题的那些议题的某些特点，特别是那些由纪录片提出的问题在多大程度上回避了科学上的或者纯逻辑上的解释。 第五章：纪录片是如何起步的？对20世纪20 年代以来构成纪录片惯例的四种起了一定作用的不同方式进行了识别分析。 第六章：纪录片的类型有哪些？纪录片的六种不同的模式或种类，每一个模式都有自己代表性的制作者。典型的影片、制度支持和观众期待的形式。 第七章：纪录片如何反映社会和政治问题？与第四、第五一样，从历史角度切入，探讨社会的中心议题在纪录片中的呈现：国家名族问题、女性主义问题、政治身份问题、多元化主义问题等。 第八章：如何写出有影响力的纪录片评论？提出了一些组织论文结构的基本步骤。 内容：第四章：纪录片表现什么？ 对于每一部纪录片而言，至少包含来自三方面的相互关联的故事：制作者的故事、影片本身的故事和观众的故事，这些故事就是我们所要关注的全部内容。 要分析的第一个故事就是影片如何创作以及为什么创作？一部影片与其制作者以往作品和一直以来倾心关注的内容有什么联系？制作者如何理解和诠释自己拍摄的意图或创作动机？这些想法如何与影片制作所处的社会大环境联系起来？这种对于制作者和作品所处语境的回溯是帮助我们探讨一部影片到底表现什么的方式之一。 另一个内容就是电影文本本身的故事，以及我们对文本的理解和阐释。我们所关注的是影片本身所揭示的内容，即一部纪录片中，电影制作者、被拍摄主体以及影片向我们揭示的我们所身处的社会，这三者的关系。 最后是观众的故事。每一位接触新体验的观众都会带着自己过去经验为基础的某种观点或动机。 对于一部影片（特别是纪录片）的视线的摄像和期望，会对我们接受该影片的过程产生重要的影响。想知道“纪录片究竟表现什么”时，这些假设和期望便是我们需要加以考虑的重要因素。 “纪录片所表现的概念和议题”其本身是无形和隐含的，作为非虚构电影的纪录片，其价值在于它把影片的主题以视觉和听觉的方式表现出来，而影片的主题本来只是我们用口头或书面语言描述出来的概念。摄像摄影不会向我们提供概念，它们提供的是实例，这就是为什么有如此多的纪录片需要依靠解说词去指导观众了解其影像含义“正确”解释的原因。纪录片向观众提供了以这种方式组织声音和影像结合的感官体验，它们想传达的不仅是感官的审美印象，更是一种深刻的旨意，代表着更为抽象的本质特征或概念。 纪录片是经过组织的有机镜头序列，从而使这些镜头和影片有了概念性和抽象性。
社会契约论读书笔记
国际关系学院1002 国政经外 走向自由的基石——读卢梭《社会契约论》有感 201055030 王缇萦 2011/4/30
走向自由的基石 ——读卢梭《社会契约论》有感关键词：社会契约自然状态人身自由公民社会公民自由 文章摘要：《社会契约论》是世界思想宝库中的得要经典之一，是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器。社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。卢梭在《社会契约论》一书中阐述了社会形成以前的人们所拥有的人身自由和社会形成后人们通过缔结社会契约而拥有的公民自由，并指出公民自由由于有公民社会制度保障以及其自身的理性和道德性而优于人生自由。然而，这种理想化的自由具有其自身的局限性，因而未能真正为人们找到谋求政治权利和公益的正确出路。 一．重要内容 1. 人民主权说 卢梭在《社会契约论》中用了很大的篇幅来论述人民主权学说。卢梭认为，主权并非自然产物，而是源自于人们自愿缔结的、使人们结合为一个共同体的 契约；主权的本质是人民的共同意志。 主权具有限制性和合理性。所谓限制性指的是主权只能涉及社会公共事务、公共主权，其所干涉的内容和个人自由存在着分界；而主权的合理性有三条原 则：主权来自于社会公约的约定授权；主权者服从对社会公约的约定义务；义 务约束平等以致公正。
主权的主体是主权者——集体行动的所有公民。主权者的意志称为公意，其以公共利益为目标，形成途径是投票。。主权者不能是政府，不能是议会，更不能是君主或其他任何国家机构。主权的本质是公意，意志是无法转让的，所以主权不可转让，其仅属于人民。同时，意志的不可分割性决定了主权的不可分割性，只有政府的执行权才是可以分割的。 人民主权的主要内容是立法权。执行权是由立法权派生的权力，对立法权具有从属性。人民不宜直接行使执行权，但必须直接行使立法权。主权的行使方式是人民集会。人民只能以集会的方式成为实在的主权者，并且也只能在集会中行使主权——立法权，阻止人民集会就是阻止或篡夺人民主权。保障人民主权的关键点就是保障人民定期集会。 至此，人类民主政治理论至于成熟。 2. 人民直接立法 自由是人的本质，而人的自由除了为利益而转让外是不可放弃的。这就与要人们接受国家的约束并放弃之前的自由存在矛盾。能够解决矛盾的唯一方法是让人民自己接受自己制定的规则的约束。当人们受到约束的规则不是他律而是自律，人们就是自由的。 国家建立之后，有可能从整体上剥夺人民自由、把人民变成奴隶的就是政府，尤其是专制君主形式的政府。政府作用只能被严格限定为执行法律，相应地，授予其执行法律权。人民保有并直接行使立法权。卢梭认为，当议员或代表代替人们集会的时候，就是人民丧失主权与自由的时候，因此其强烈反对代议立法，积极倡导人民直接立法。 法律的实质是人民的普遍意志，而主权的实质也是人民的公意。小国因时空资源条件的限制而无法付诸实践，实际上是制定法律规则的正义追求与法律供给的效率的矛盾。人们长期得不到立法供给、长期享受不到这种“正义”的法律利益，以致人们实际上仍然是在没有法律的不正义中生活，这种立法方式所追求的正义法律就没有社会意义和价值。
《创造性的采访》读书笔记
《创造性的采访》读书笔记 第一章你的采访问题何在 一、采访中经常遇到的问题 “泼咖啡”事件。如果你需要的是坦诚，是人性化的反应，而不是有防御性倾向的夸大和虚假的外在敷衍——那么就尝试在对话中暴露一下自己。为了追求采访技巧的完美而做的努力，往往容易破坏采访的坦诚性。 最好的记者往往能够从被访者人性化的回答中，品出其出人意料的成分，并且在适当的时候把它传达给听众。 大多数人会对平和、友好的提问方式抱以最大限度的真诚。不带个人判断的提问方法对于增强对方的信赖和坦诚，作用是最为明显的。 这种职业性并不是要求你赢得一场辩论或者表现出道德上的高尚，而是要求你从与采访对象的接触中学到一些东西，从而可以和以后的读者一起来分享。 二、显性问题： 缺乏自信——运用社交技巧 难以获取完整的信息——为采访做准备，认真地倾听，最重要的是，能够识别谈话中“新鲜的和与众不同的”东西 知道接下来要问什么问题——“你的回答真棒！请再说得具体一点儿，好吗？” 做笔记——识别谈话要点并把它们记录下来；通过速记和录音记录引用、事实、数据等证据 应对沉默寡言的采访对象——找到共同的兴趣点 应对喋喋不休的采访对象——寻找有创造性的解决途径 三、隐性问题： 由于害怕背上无知的名声，对提问普遍感到反感——提问是痛苦的，这已经很糟糕，但不提问，问题会更加糟糕。“勤问者愚一时，不问者愚一生” 不能明确陈述采访目的——向采访对象明确采访目的，他们就不会跑题了对人对物缺乏热情和天然的好奇心——“在采访中，好奇心是第一步”“好奇心”是19名美国著名记者评价自己的工作时使用品频率最高的词” 不能倾听——如果有某些迹象表明采访者没有在倾听，那么采访对象所表现出来的沉默寡言或者托词回避，可能就是对此的回应 缺乏准备——没有做准备，采访时必然会感到紧张。确定自己要获取什么样的信息，以及什么样的提问能够帮你得到该信息 不作深度探究——对采访准备的越充分，就越容易在现场即兴草拟出新的问题。重要的是采访中的倾听和思考 提问含混——记者所需的是支撑抽象的具体细节，只有具体细节才能营造出戏剧化和冲击力。 不修边幅——“穿得职业些” 主题先行——“倾听者”：从不同的角度来考察问题，外部的、内在的、与它相关的。以及关于此问题要不要和其他的什么人聊聊等等。“武断家”：经常知你于对立的一面。他们似乎以及拥有了所有的答案，因而仅仅是想要你证实他们的想法。
读书笔记-《认识电影》
读书笔记－《认识电影》 这本书对于我来说应该是第一本专业课的工具书，至少我是把它当作工具书去应用的。没能系统的学习以前，我是非常的爱看电影的，去电影院观看电影，对小时候的我来说，基本是一件非常奢侈的事情。长大点了就开始各种搜索种子，看那些电影院不能播放的影片。那种观看是业余的，是轻松的，是随性的。在上大学期间，虽然说学习的是新媒体专业，老师的教学也是走马观花般的带我们认识了这个领域的各种分类而已，视频在新媒体中算是一个分类，而电影就是一门大的学问了。为什么导演要这么拍，它好在哪里等等，慢慢的电影对于我来说不再是娱乐的方式，而是去研究的对象。 在经过十一个章节的讲解后，最后一个章节通过分析《公民凯恩》这部电影来将其前面所讲的实际运用。记得之前就有听过这个电影的名字，说学电影必看等等，可是自己好几次打开怎么都没耐心看完，黑白片是一方面，片头的纪实性影像插入也让我没有兴趣。不过这本书特意拿出一个章节来讲，让我产生了好奇。看一遍电影读一遍书，再看一遍电影再读一遍书，就这样我才感觉到为什么这么多人说这部电影好了，也为自己的无知感到羞愧。就好比摄影师威尔斯的深焦摄影，在同一镜头内，许多空间平面同时能够捕捉，又保持了一个场景的客观性，
之前的我就从来没注意到，觉得摄影师只需要自己的那个角度画面美就好了，而《公民凯恩》里面除了客观镜头，俯拍，仰拍，不同视角的机位拍摄，还在80%以上的镜头里运用到了特效，这些在看书之前我是完全不会去留意的。电影里面有个小片段，八岁的查尔斯在屋外雪地玩雪橇，屋内他的母亲正在和柴契尔谈论他的未来。这一个只有几分钟的小片段，被用专业的角度分析的淋漓尽致，就人物在画面的位置，也被赋予了一定的说法，比如小查尔斯虽然在屋外，没有一句对白，可是画面中处于中央位置，这样的的设定就十分有意思。在看电影的时候，我就产生过疑问，他的母亲父亲等三人充满了整个画面，而我的视线还是会时不时的跑到小查尔斯那，虽然是小小的那么一个点，书中的解释让我感觉到，电影作为第七艺术的魅力，不单单只是把文字转化成图片那么简单，里面要考虑的太多太多。 每看到一部书里有提到过的电影，都会重新又翻开这本书，看看书里的讲解跟自己所想的是否有相同的地方。书里的信息量太大，一遍的阅读是不够的，所以它会一直在我的书桌上，在我看完电影需要有人交谈的时候出现。
《社会契约论》读书笔记_读书笔记
《社会契约论》读书笔记_读书笔记 在第一卷，作者以“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这样看似矛盾的命题开篇，试图探求社会秩序中，人类的实际情况与法律的可能情况下，构建合法的而又确切的政权规则，将权利所许可的和利益所要求的结合在一起，使得正义和功利不致有分歧。对于自由，人人渴望，自以为是其他一切人主人的人，反而比其他一切更是奴隶，这句话令人费解。面对强力人们服从是正确的，人们打破强力重获自由，更加正确，那么社会秩序的建立靠的什么？他们这样做的基础是什么？作者引出了答案：约定。 论最强者的权利，最强者的权力即强力，即使这样，他不可能永远做主人。唯一保证是通过把强力转化为权利，把服从转化为义务这一形式，使之合法化。强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才具有服从的义务。这样巧妙地转化，使得强力之间的冲突不再是直接的，而是间接地，中间冲突的解决通过中间机制或许更加符合人类文明，这可谓是人类理性的伟大胜利！ 放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃自己的权利，甚至放弃自己的义务。在这里的自由应该是怎样的？“人类由于社会契约而损失的，是他们的天然的自由和他们企图取得一切东西的无限权利，而他们的得到的，是社会的自由和他们对他们拥有的一切东西的所有权，以个人体力为
界限的天然的自由和受公意限制的社会的自由加以区别，把依靠个人强力或最先占有权而拥有的财产权和根据正式的身份而拥有的财产权加以区别，除此之外，应加上得自社会状态的道德的自由；只有这种自由才能使人真正成为他自己的主人，因为，单有贪欲的冲动，那是奴隶的表现，服从人们为自己所制定的法律，才能自由。”这段论述有三个问题，第一，社会契约具体内容是什么？为什么要有社会契约？契约与身份的关系。第二，公意如何确定？第三，法律的目的是什么？ 从这三个问题出发，审视全卷内容。 首先，社会契约具体内容是什么？一、社会公约是使政治体对自己的成员拥有一种绝对支配的权力。社会契约的目的是旨在保全缔约者。谁要达到目的，谁就需要有达到目的的手段，而手段是同某些风险分不开的，甚至同某些牺牲分不开的。谁要依靠他人来保全自己的生命，谁也应当为了保全他人而在必要时牺牲自己的生命。其内容应该天然的包含自由与平等，自由是人类共同的追求，是人之为“人”的基础，前文已经论述过依社会契约自由存在的形态。平等则是自由的保障，非指一切人的权力和财富是绝对相等的，是指，任何人的权力都不能成为暴力，而必须按照等级和法律行使；在财富方面，任何一个公民都不能富到足以用金钱去购买他人，也不能穷到不得不出卖自身。要求大人物必须节制
《林家铺子》读书笔记心得体会五篇
《林家铺子》读书笔记心得体会五篇 《林家铺子》读书笔记【1】 有那么一个时代，痛苦无处不在。内心的翻腾，肝肠的摧折，灰色的，压抑的，笑容也很难见到健康。活着，哪里有什么自由自在，该怎样对待，这样一个时代，多少生命在有命时痛苦地挣扎。恐怖、灰暗，还好都已成为记忆。《林家铺子》，该有多少这样的铺子?多 少个为了生存而痛苦的个体。 林大娘是个性格鲜明的人物。她喜欢打“呃”，当她着急时，就会打出一连串的呃。另一点就是她笃行佛祖，当遇到难事时，她就 会在瓷观音前面祈祷。这种封建迷信观念不仅仅体现于俞大娘身上，也是当时妇女的共同特点。她们没有什么文化，无力去改变现实中 的不信，所以只能把所有希冀寄托在那佛祖身上。 由于日本在上海发动了“一·二八”事变，大量的上海人逃难来到这个小镇，而林家铺子也因此小发了一点战争财。可是面对这年关，他一方面要讨回自己借给别人的钱，另一方面又要给他人支付 利息。商会长不停对他敲诈，再加上卜局长不讲理的刁难，这些使 林家小铺实在难以维持下来，因此他只能带着女儿逃走。 那个号称为人民服务的党部，私自抓了林先生，号称替人理清欠债，而实质上则是赤裸裸的勒索。当林家小铺倒闭后，愤怒的人来 找党部评理时，人群却被置于门外，冰冷的枪口对着人群，这是多 么讽刺啊。 忆苦思甜，却又时常得意忘形，在幸福里待得太久却又抱怨幸福与自己无缘。比较，有时不需要，有时还真是一种提醒，活着真好，自由的，微微的烦恼着真好。 林语堂曾经说过他要把中国人乐观悠闲地生活方式介绍到美国，让美国的忙人也慢下来生活。想想他那个年代，美国还在力争上游，
努力拼搏，不就像当今的中国?一切都围绕着速度，哪里有空谈个人 的悠闲呢。而现在美国人似乎闲了很多，而中国人却忙得不可开交。力争上游，“中国梦”，每一个中国人都与之相关，祖先们悠闲的 生活不知道要等到何年才又会被后代重新拾起。 富裕了才有资格悠闲，强大了才不会那么灰暗，那个令人心痛的1937年，但愿永远别再轮回，远离战争，远离侵略。如若人人以诚 相待，如若不再明争暗斗，世界该有多美好， 《林家铺子》读书笔记【2】 《林家铺子》是矛盾的作品。我看了之后，才真正的知道那个时候正是中国人民苦难最深重的时候，那时的社会是黑白的，是人吃 人的社会，就连开一个小铺子也会被这黑暗的社会逼成这样! 这个故事发生在1931年。“听说你们铺子里有日本货，如果被 发现的话……哦，我只是来提醒你们一下。”这一句提醒的话就分 明是在按时又要去交钱贿赂大官了，好不容易挣的钱又即将落空了，下次又会没有钱进货，还有那么多人在逼债，已经从别人那借来了钱，可还那借来了钱，可还是不够就在这时，大官又看上了林小姐。这边在要钱，那边又在要人，在万般无奈之下，林老板不得不带着 女儿逃走了。剩下那些可怜的借给他钱的老百姓和要人的大官…… 想想吧，在这个非人生活的社会里，这可怜的老百姓活的是多么的累呀，一切都只看在一个“钱”，如果没有钱的话就会活不下去，俗话说的好:有钱买通神和鬼!再想想我们现在吧，说糟糕，还没有 像以前那样糟糕到惨不忍睹，说好又好不到哪里去。可又何尝不是 这样的呢?我从小就是在部队长大的，我之所以如此的讨厌这个社会，最大的原因就是因为我看够了那些靠拍马屁升官的人，这样做是不 真实的，也是可恶的。 从古代到现在，钱在我们的眼里是万神的，他可以带给你幸福，但是，他们这样想是不对的，就因为他们这样看钱，所以才会使这 个社会变得如此黑暗。我想这不是钱的错，因为，有了钱，你可以 为自己的家庭做很多的事。你可以任何支配，如果你有了钱，你可 以建立一个慈善机构，为社会做一切好事。所以，社会的堕落不能
《世界电影》读书笔记
《世界电影》读书笔记 《世界电影》读后感1200字 如果我不在这里，我一定在电影院。如果我不在电影院， 那我一定在去电影院的路上。这是《世界电影》封面的一句老套的话，但却很耐看，因为总有一群狂热电影的人。电影是真实的虚构，生活是虚构的真实。现实中无法兑现的诺言，无法实现的梦，去电影里找寻结果吧。 这本书不是单纯的影评，它将每部电影都绑定在一篇文章里，从内容，从构图，从情感上，认真的分析了几十年来的经典 电影。更多的，将这本书当作地图，更真实的风景在电影里。电 影永远比我们的生活更清晰。 在这本书当中可以学到专业知识实在是太少，但它却成了 我喜欢的书籍，从中最大的收获便是态度，对电影的态度，对学 习与生活的态度，对自己人生的态度。 它讲纪录片：从行色各异的生命形态中瞥见了原生态的生活、瞥见了一个时代的气质，最终瞥见了自己。这是它所理解的 纪录片的魅力所在。尽管这也是一种略为狭隘的阅读，但至少提 供了一次故事片引发的给予的更为纯粹的阅读。这是一种纯粹的 态度。 它讲大师的作品：大师的作品从来不生硬地告诉你什么或 妄图说明什么，因为他本身就是一个寻找答案的人，尽管他知道
没有答案。主题的深刻复杂并不会影响故事本身的张力，整个情 节线索的设计。故事的铺张错落有致，收放自如，在大胆实验的 同时，整部作品呈现出一种难能的大气与对复杂题材驾轻就熟的 把握能力。这是成熟的态度。 它讲演员：我就是不能假戏，我知道电影是一种假象，也 许演员的第一个规定是假装，但我不能这样，我需要处理一个角 色的切身体验，包括胖或瘦。演员贡献了一种表演方式——演员 要为角色牺牲和付出一切。这是认真的态度。 我不承认自己是一个影迷，其实充其量我不过是一个想在 画面与画面的更迭里找到一些虚幻感受的人。以前遇到大师的作品，看不懂会骂它是烂片。而自己热衷于小清新的文艺片和喜剧片，还以为只有文艺片当中才会有好电影。其实，我根本不懂得 怎样欣赏电影，而喜欢表面浮夸的东西。 经典的电影不只出现在文艺片当中，暴力片、心理悬疑片、武侠片、喜剧片等所有的类型都有着经典的不可超越的画面。如 果说影响我人生观最大的书籍是《美国也荒唐》，那么《海上钢琴师》便是影响我人生观最大的电影。总有一些影片这样打动我们，它不经过你的大脑，而是穿过你的眼睛直接击中了我们心里的某 个角落，然后你突然觉得生命有了意义，尽管我们四周仍然充斥 着无聊与无趣的空气，我们仍然无法逃避生活的虚无。 看看如今的电影市场，大多都是豪华的明星阵容、丰富的 画面、巨大的投资。然，真正上映后，只是赢得了票房，除了还