符号景观_传媒消费主义与媒介文化向度
消费主义文化
广告史论文 姓名：王蓉 单位：新闻与传播学院广告一班学号：14120900618
广告大发展大繁荣的助推器 ——消费主义文化 1.西方近现代消费主义文化兴起对广告文化的影响 从历史方面来说，消费文化的演变不仅仅是品味、审美改变的结果，更源于社会、家庭和个人在需要上和认识上的革命性的转变。消费主义文化兴起于20世纪20、30年代，第二次世界大战以后在西方资本主义国家迅速得以蔓延，是当今西方资产阶级道德的重要组成部分。以对物品的绝对占有和追求享乐主义为特征。它是一种有关消费的价值观念和生活方式，把消费当作唯一目的，为了消费而去消费。消费主义背离了消费是满足人需要、促进人发展的手段，是一种极端的文化现象。但消费主义文化也是资本主义从生产型社会向消费型社会转型时期的一种影响深远的经济与社会文化现象。 消费源于需求，而需求和欲望是可以被创造的。在西方资本主义的不同阶段，资产阶级为了自身的发展壮大，不断调整人们的消费习惯和行为。19世纪与20世纪相交之际，资本主义从自由竞争过渡到垄断资本主义，1900年至1903年世界性的经济危机爆发了，这次危机严重地打击了西方资本主义国家经济的发展，加速了资本主义的集中和垄断的形成。这时，商业企业所关注的已不再是生产的问题，而是销售的问题。伴随着二战后西方资本主义经济的长期稳定和繁荣，人们对消费的态度发生了根本性的变化。消费主义和享乐主义，作为企业借助广告等大众传媒手段而传播的意识形态，成为西方发达国家消费生活中的主流价值观。随着信用或信贷消费的出现，花未来的钱，及时行乐和享受，成为二战后西方大众消费者时髦的消费生活方式。而卢卡奇曾指出：消费文化是一种肯定文化，它为社会提供一种补偿性的功能，它提供给异化现实中的人们一种自由和快乐的假象，用来掩盖现实中的真正缺憾。幸福被等同于消费，幸福的“大小”取决于物品的“大小”。人们开始追求消费的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求无节制的物质享受、消遣与享乐主义，以此求得个人的满足，并将它作为生活的目的和人生的终极价值。企业的经营观念发生了重大的变革，许多有远见的企业家把目标集中于市场和对消费者的研究上，越来越注重广告带来的效益。这促使广告公司开始组织市场调查机构，帮助企业开展市场调查，广泛收集市场资料，为客户制定广告计划和广告实施方案，开展统一的、系统的广告经营活动，广告业为适推销的需求又呈现蓬勃兴旺的景象。19世纪末期，许多广告公司雇用专业广告作家撰写广告文稿，在广告的技巧方面下足了功夫。并且，随着人们欲望的不满足感增强，需求增多，又促使许多企业花重金委托广告公司去美化他们的产品，如把浪漫、奇异、欲望、美丽、满足、归属感、科学进步和好生活等因素“粘贴”到他们的商品上，来满足人们对新鲜感的需求。所以，正是由于消费主义文化的兴起，推动了广告公司的广告经营活动向着全职能型、能向广告客户提供全面服务的现代化广告代理业过渡，由此也推动了许多大型的广告公司不断得以创建、发展、壮大。 比如说可口可乐的广告活动。众所周知的是，可口可乐的广告成本是非常的高的。1886年可口可乐营业额仅为50美元，广告费却为46美元；1901年营业额12万美元，广告费为10万美元，如今可口可乐每年的广告费竟超过6亿美元。如果算一笔帐，1886年可口可乐投入的广告费为92%，1901年为83.3%，可正是这个92%和83.3%的惊人之举使可口可乐这样一种99.61%都是碳酸、糖浆和水的饮料，卖了个世界第一。广告，无疑是使一个产品成功并扩大市场占有率的法宝，一个99.61%都是碳酸、糖浆和水的产品，居然能远销全世界，靠的就是大规模广告宣传。可口可乐公司之所以取得今天这样辉煌的成就，与他们遵循“成功在于广告”的信条是分不开的。可口可乐的广告有它明确的诉求主题，在不同时期推出适应不同形势的灵活多变的广告策略，力求在广告诉求中深深打动消费者的心。如20世纪20年代的“喝可口可乐，只需5美分”；20世纪30年代的“令你精神爽朗”；20世纪40年
消费主义
消费主义 消费主义是西方发达国家普遍流行的一种社会道德现象，是指导和调节人们在消费方面的行动和关系的原则、思想、愿望、情绪及相应的实践的总称。其主要原则是追求体面的消费，渴求无节制的物质享受和消遣，并把这些当作生活的目的和人生的价值。它是当今西方幸福感的重要组成部分。 消费主义是20世纪二三十年代在美国开始出现并逐渐盛行的一种社会文化现象。工业革命以来，物质产品实现了极大的富足，人们在扩大的市场面前实现了消费者意义上的平等。尤其是二战以后，随着美国经济的飞速发展，整个社会被铺天盖地的关于广告和物质的话题所笼罩，人们消费的欲望也随之膨胀，以致于获取财物和消费成了美国文化普遍接受的标志着成功和幸福生活的重要手段。全球化的趋势使得对于消费主义的认可和接受蔓延到了世界各个国家，不仅包括西方发达国家，我国这样的发展中国家也没有幸免。 1. 消费主义 消费主义与晚期资本主义联系在一起。 对财富的追求是资本主义的一个动力，它具体表现在对资本利润的获取。而利润的获取不能不依赖于商品交换的实现，即产品有消费者购买。由于技术进步导致的劳动生产率的大幅度提高和产品的过剩，消费者的欲望对商品交换价值的实现具有越来越大的作用，这种情况在战后西方更是突出。 马尔库塞、弗洛姆等人早就看到，鼓励和扩大国民的消费需求，成了资本主义良性运行的条件之一。为达此目的，消费者的欲望、需要和情感便成为资本作用、控制和操纵的对象，并变成一项欲望工程或营销工程。 因此，今天的生产已经不仅仅是产品的生产，而同时是消费欲望的生产和消费激情的生产，是消费者的生产。只有“生产”出一批有消费欲望和激情的消费者，产品才能卖得出去，商品生产的目的才能实现。 这里所谓“消费”并不是传统政治经济学范畴里所指的对物品的需求与满足，而是指人与物品之间的关系。《消费社会》的作者鲍德里亚认为消费构成当下资本主义社会的内在逻辑，这些逻辑包括：第一，商品消费面前人人平等。 在消费社会里，生活中的一切都成了消费品。“无物不可以消费。”消费品的普遍存在证明资本主义的合理，“消费社会首先论证了资本主义平等的神话。” 第二，消费不仅仅体现在物质文化上，更体现在文化含义上，消费体现个人身份。 物质文化领域里的消费不限于商业系统。商品由文化环境确定用途，日用品也有文化含义。卢瑞援引另两位学者的话阐明自己的论点：“商品都具有价值，其价值取决于消费者的价值观……每个人既是价值的评判者也是被评判的对象……人们之所以选择这些商品，是因为它们有相应的等级……” 第三，消费的不是商品和服务的使用价值，而是它们的符号象征意义。 “消费主义是指这样一种生活方式：消费的目的不是为了实际需求的满足，而是不断追求被制造出来、被刺激起来的欲望的满足。”美利坚式的消费主义灌输给美国人的是个人成功只有通过金钱上的成功来实现，财富是通过购买商品体现的。在当今的美国社会文化语境里，消费是再正宗地道不过的行为了。美国人无处不与消费打交道。 2. 消费主义的特征 刘晓君对于消费主义的特征总结的比较全面，他认为: (1)西方消费主义文化是建立在机器大工业基础上，以大规模商品生产和交换为特点的一种工业文化，它以鲜明的重视物质消费的物质主义为特征，并通过物质的占有来达到心理的满足。 (2)消费主义的大规模消费需求是被制造出来的，并于无形中将所有人都卷入其中，使人们永无止境的追求高消费。 (3)消费主义是对商品象征意义的消费，并将其看作是自我表达和社会认同的主要形式，看作是较高生活质量的标志和幸福生活的象征。 (4)向社会各个领域渗透的消费主义日益在全球获得其正当性和合法性，成为一种新的社会统治方式，体现着一种新型的社会生活组织。 在这种消费方式中，人们失去了作为消费者的自由性。在大众传播媒介的鼓吹下，人们看似自主的选择已经被预先设定了方向。这种被制造出来的消费需要，就是马尔库塞所说的“最流行的需要”，它们是“按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱或恨得东西”，也就是“虚假的需要”。他认为，“这种需要使辛劳、
影响世界的中国文化符号
影响世界的中国文化符号 韦 人 2008年北京第29届奥林匹克运动会，开放的中国让外国朋友领略了中国文化，加深 了中国文化对世界的影响力。中国五千年的文化博大精深、灿烂辉煌，那么，什么才是 中国对世界最具影响力的文化符号? 《论语》：从人性漫长的进化角度来看，对老外的影响，一万个章子怡也比不上一 本《论语》。 《红楼梦》：一部比《三国演义》更难拍成电影，也更难被外国人接受理解的巨著 。但西方人的天性是越神秘越好玩，也许他们会投资几个亿的美金来翻拍《红楼梦》。 唐诗：诗讲究韵味，可韵味这东西看不见摸不着，也没法口口相传，所以唐诗在很 多西方家庭的功效只是昂贵的客厅壁纸。据说美国奥斯卡获奖电影《冷山》片名引自中 国古诗“人间寒山道，寒山路不通”。 《孙子兵法》：好莱坞电影《战争的艺术》的片名就是《孙子兵法》。不过孙子的 思想现在更多的被应用到商战或者企业管理中，因为说到底，所有兵法谋略最终都是研
究人的艺术。 茶：比起围棋、古琴、文人画来，茶对西方人的影响是直接改变了他们的作息时间 。当维多利亚时代的欧洲贵妇们惊异地发现，这种从中国走私来的树叶比咖啡更加消磨 时间，她们就无可救药地爱上了茶。奥斯汀的读书俱乐部每月最贵消费品也许就是茶叶 ，而英国庄园电影中没有茶无疑是编剧们没有生活。 丝绸：你知道因为丝绸引起的战争么?公元532年，东罗马帝国皇帝对波斯的君士坦 丁堡的进攻就是因为夺取蚕丝贸易控制权，史称“丝绸之战”。 瓷器：china的由来就不再说了，说一下马丁·斯科塞斯唯美的电影《纯真年代》 吧，那一场豪华宴会，就像是中国瓷器在纽约巡展。目前，世界上公开成交价最贵的瓷 器是英国佳士得公司拍卖出的中国元代青花大罐“鬼谷子下山”，成交价达到2.3亿元人 民币。 《道德经》：你可能不相信美国女影星莎朗·斯通从《道德经》中得到顿悟，摆脱 了离婚后的心魔，但你不能不相信罗纳德·里根的国情咨文中有“治大国若烹小鲜”的 佳句。
论消费主义文化对我国可持续发展的影响
论消费主义文化对我国可持续发展的影响摘要：近年来我国经济飞速发展，随着经济全球化的趋势增强，西方消费主义文化逐渐侵入和渗透，对我国可持续发展有重大影响。本文主要从消费主义文化对我国可持续发展的中环境、资源、人口以及社会经济这四个方面的影响进行阐述。 关键字：消费主义文化；社会经济；环境；资源；人口 消费主义文化是与消费主义相呼应的一种文化形态，它也是一种价值观念，以消费至上为观念核心。消费的前提是经济的发展，我国的经济自改革开放后发展迅速，在世界经济中占据了重要地位。然而，这种发展是不健康的，如果长此以往，必然会祸害到我们的后代子孙。因此，必须把持续发展作为发展的基本原则。 可持续发展是一种注重长远发展的经济增长模式，它包括环境、人口、资源和社会经济的发展。它最初于1972年提出，指既满足当代人的需要，又不损害后代人满足其要求的能力，是科学发展观的基本要求之一。可持续发展既要达到发展经济目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。 消费和发展是相互促进的。消费促进经济的发展，经济基础，促进政治和文化的发展，从而促进社会整体发展，而社会的发展反过来又作用于消费。因此，作为消费主义所衍生的一种文化形态的消费主义文化对我国的可持续发展有极大的影响。 消费主义文化在一定程度上能够促进社会经济的发展。莱斯特.斯克莱尔认为消费主义文化是根据人潜在的精神需要，将消费之上作为核心观念，制造出品牌商品的符号象征意义，从而为人们提供了一种通过消费就能够达到的美好生活欲望。这种消费欲望促进了生产与再生产，促进消费增长，拉动了内需，为社会经济的发展提供强大的动力。2009年中央经济工作会议指出，必须坚持扩大内需和稳定外需协调发展，更加自觉、更加主动地坚持扩大国内需求特别是消费需求的方针，实现内需和外需有效互补；把增加居民消费作为扩大内需的重点，增强经济发展拉动力。马克思说过，消费创造出生产的动机。消费为生产创造出动
消费主义视角下娱乐产业的中国式生存
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/bf10991938.html, 消费主义视角下娱乐产业的中国式生存 作者：王玮 来源：《新闻世界》2013年第03期 【摘要】作为受众群体最为庞大的农村广播媒体，要充分发挥其全面推广与传播“三农”政策，从而为全面建成小康社会起到积极的促进作用，必须拥有一批素质较高的农村广播主持人。农村广播主持人要内强素质，外练本领，更好地服务于“三农”宣传工作，必须具备准确鲜明的对农服务意识、较高的政治素养与敏锐的辨别能力、丰厚扎实的专业知识、朴实无华的主持人形象、较高的节目创新能力。 【关键词】农村广播主持人素养 我国拥有13亿人口，其中农业人口占70%，因此，作为全面推广与传播“三农”政策的农村广播便成为了促进全面建成小康社会的有力媒介与新型平台。如何做好对农节目，更好地满足广大农民听众对农业生产和物质文化生活的需求，是每一个农村广播节目主持人责无旁贷的使命，更是孜孜以求、不懈奋斗的目标。 以安徽农村广播为例，对农宣传主要呈现以下几个特点： 一是杂。安徽是一个农业大省，地形地貌复杂多样，农产品品种多、规模大，南北种植差异比较大。不仅如此，安徽也是中国重要的农业畜牧业省和淡水主产省。因此，农业科技类节目的宣传服务内容必然兼顾多种类型农民听众的需要，精心策划，点面结合，这对农广节目主持人来说是个很大的挑战。 二是苦。作为农广的节目主持人，仅仅坐在直播间里纸上谈兵是起不了太大作用的，必须深入基层，到偏远的地区体察民情，了解群众的所思所想，急民之所急，想民之所想，只有这样，做出的节目才能“接地气”，才鲜活生动，才更易被农民听众接受与喜爱。所以，安徽农村广播几乎每年都要举办多场“万人宣传直播活动”，送科技、文化、卫生和法律下乡。其辛苦程度是可想而知的。 三是多。这体现在农民听众不仅需要获取大量的农业科技知识和信息用于农业生产，在生活中，他们还需要丰富的精神文化产品。这对农广节目主持人在节目设置和节目策划上提出了更多更高的要求：既要全面精通各项专业，又要兼顾到“三农”在推广与实施过程中出现的各种问题与特点。 四是新。随着城镇化步伐的加快，传统农业向现代农业转变，大批农村剩余劳动力进城务工，农业生产方式发生了新的改变，生活方式也随之发生了新的变化。安徽是劳务输出大省，进城务工农民的权益保护、他们在融入城市生活过程中出现的各种意想不到的困惑和矛盾等等，这些新问题新发现也使得节目内容必须时时更新，作出相应的调整。
建筑设计中传统文化符号的应用
建筑设计中传统文化符号的应用 ［摘要］在具体实践中，合理应用传统文化符号，对提升现代建筑的内涵，推动传统文化的发展，有着重要的意义。现针对现代建筑设计中传统文化符号的应用，结合工程实例，做简单的论述，提出了应用策略，共享给相关人员参考。 1 较为常见。其具有灵活性，能够随时更换，常用作地毯和窗帘等。（4）传统剪纸文化。在传统文化中，剪纸文化作为主要组成部分，被逐渐应用于现代化建筑设计。剪纸寓意平稳、安定以及幸福、喜庆。我国传统文化中，红色为吉利喜庆的代表颜色。 2现代建筑设计中传统文化符号的应用实例
实例：从现代建筑设计实践中，民间剪纸艺术的运用，主要形式有两种。其一，将剪纸作为文化元素以及部件，通过直接嵌入的方式，融入到现代建筑设计作品中。在城市雕塑以及工业设计等作品中，运用剪纸艺术，利用其鲜活、强大的生命力，可融入具有现代设计多个方面。其二，以剪纸造型原理以及视觉样式，通过间接代入的方式，融入到设计作品中。应用于现代建筑设计，利用经典符号以及深厚的文 （2 上， 分体现，比如冠盖和制似斗拱等。通过设计元素的合理排列组织，利用方柱以及主题建筑斗冠，组成建筑外观。此建筑共计使用了56根横梁；4根粗大方柱。其中，设计的56根斗冠，代表着56个民族，并且运用了斗拱下小上大的建筑原理，形成了建筑。此建筑的设计理念为，只要各个民族相互团结，中国便会更加强大。在此建筑设计中，传统文化的表现，运用了古建筑的营造法则，同时结合了现代建筑设
计理念，展现了和谐共生理念[1]。 3现代建筑设计中传统文化符号的应用策略 3.1合理运用传统建筑元素 在现代建筑设计实践中，应用传统文化符号，能够增强建筑的内涵。传统建筑中，部分构件，例如纹饰和斗拱点等，极大程度上为现代建筑设计，直接或间接提供了 3.2 比如， 3.3 传统文化讲究人与自然的和谐统一，即人们所说的天人合一，是传统文化多年沉淀留下的精髓。在现代建筑设计实践中，基于地域环境以及建筑的关系，坚持以人为本的原则，注重对人的关怀。运用人性化理念，落实为人服务的基本思想，合理运用传统建筑问题。在现代建筑设计实践中，贯彻天人合一的观念，把传统文化有机融合到建筑设计实践，展现人文气质，实现人、自然、建筑以及工艺等的和谐，进
消费主义影响下的中国传媒
消费主义影响下的中国传媒 ［摘要］本文以西方社会文化思潮对中国传媒实践产生的影响为宏观的外部场域;将西方消费社会消费主义的发展演变以及全球性扩张作为研究中国传媒消费语境形成以及消费特征研究的参照，探究中国消费社会相同的形成和发展特征以及新闻传播实践所受到的影响。 ［关键词］消费主义；大众传媒 一、西方社会消费主义产生的背景及发展 现代意义上的消费主义起源与19世纪末的美国社会有密切的关系。19世纪40年代开始，商业化的农业生产在美国出现，电气工业同时兴起，大公司大企业也随着产生。这是现代消费主义在美国产生的经济基础。美国产生现代意义上的消费主义的社会因素按照《资本主义文化矛盾》的作者丹尼尔·贝尔的分析是“幻觉剂哄动”取代了新教伦理。新生活方式的出现是因为美国人的感觉方式发生了变化，进而导致社会结构也发生了变化。“从美国社会高消费经济状态下新的购物习惯的发展，及其对新教伦理和清教精神的侵蚀中”，我们可以看出变化，[1]“经济冲动”代替了“宗教冲动”，换句通俗的话说：美国主流社会的生活价值观发生了变化。勤俭持家被炫耀式消费所取代。 有研究表明，“家庭主妇”的消费、百货公司的发展，推动了美国妇女在购物、做饭、工作休闲等方面的消费风气。19世纪末20世纪初美国城市休闲方式的特点是休闲的场所都在公园、
舞厅、沙龙、电影院、赛马场、体育馆等公共场地。一直到今天，这些项目仍然是西方消费主义文化的内容。在消费方面，广告起了推波助澜的积极作用。资料显示，从1870年到1910年间美国日报类报纸的发行量增长了9倍。全国性的新闻机构和大报连锁机构也是在这一时期出现的，比如“普利策”的名字就是这时出现在媒体的。杂志上的广告给妇女带来新时尚理念，最后把读者变成了消费者。[2] 社会学家凡布伦（Thorstein Veblen）在《有闲阶级论》里把美国19世纪的消费风气用“炫耀式消费”的字眼来概括，这表明了早期美国消费的“贵族化”特征；进入20世纪20年代后的美国消费主义的显著特征是“大众消费”。有学者分析认为福特主义创造了工薪阶层消费模式。标准化规模化的大批量生产使工人消费得起住宅和汽车。“一天工作8小时，挣5美元”，就是福特主义用以吸引工人加入消费主义行列的重要手段。所以消费社会的大众性崛起“与以福特主义为代表的资本主义大规模工业生产方式有着密切联系，”[3]（P 3）“在葛兰西看来，现代消费主义构成了资本主义社会劳动力再生产以及整个资本主义社会体系再生产的一种新形式。”[3]（P 7）无论怎样，发端于福特主义的美国大众消费文化在20世纪50年代后期成了“现代资本主义的核心”。[3]（P 97） 美国消费主义的高潮出现在近20年，这与技术的进步和媒体的宣传有直接的关系。伴随着经济的进一步发展，西方国家纷
消费主义文化在中国社会的出现
消费主义文化在中国社会的出现 中国社会科学院社会学研究所 陈昕黄平 本文试图提出的问题是:目前中国城社会中正在出现消费主义文化，这种文化-生活方式的出现和扩散是以思想-观念为主导的，是发生在日常生活层面和价值领域里的一场深刻变革。 本文所关注的并不是对物质产品的消费总量这一经济学意义上的变化，而是要从人们要消费什么、怎样消费以及为什么要如此消费的文化价值和意义系统中，去试图理解消费文化现象所涉及的生活方式、生活观念和由此体现的文化-意识形态的显著变化。正是在这种意义上，本文认为，随着中国社会日益加快的商业化步伐和与跨国市场“接轨”的速度，消费主义正在逐步确立其在日常生活领域里的意识形态影响力。 这一命题所采取的社会—文化观点，把消费文化领域里发生的变化不仅仅视为经济因素变化的结果。在拒绝简单的经济还原论的同时，本文从文化支配权的理论视角出发，强调消费主义生活方式变化的文化主导作用和文化建构意义。 基于上述考虑，本文从社会-文化的角度对消费主义问题的讨论，试图建立这样一种视角：文化在当代社会生活中可以成为一个自主领域，从而对其它社会生活领域具有直接的影响和建构作用。本文认为：人们对消费符号象征系统为他们提供的意义的“积极认同”不是文化支配权的消失或意识形态的终结，相反，符号的建构作用是对文化支配权机制在当代社会实践中的补充，或一种新的社会生活与社会观念的组织与控制形式。
导言 八十年代以来，中国社会在经济迅速增长的同时开始快速迈入大规模消费（或“大众消费”）时代，这种前所未有的划时代发展时至今日已经历了二十个年头。无疑这二十年是中国历史上经济增长最快的时期，同样毫无疑问地，这也是中国人的日常生活方式和消费观念发生巨变的时期。在国门打开之前，中国的经济（生产-交换-流通-分配和消费）基本上没有摆脱短缺时代，绝大多数中国城乡的家庭仍处于温饱的边缘，几亿人还在贫困中挣扎，而那时即使是较为富裕的小部分人也还在节衣缩食地追求“老三件”（自行车、手表、缝纫机）。而就在这短短的二十年时间里，电视、洗衣机、电冰箱这“新三件”，已经在我国城市家庭中基本普及。进入九十年代以后，城市家庭对耐用消费品的追求已经变成了高档音响、大屏幕彩电、分体空调等，“新富”家庭开始以名牌服装和私人洋房、私家汽车来显示自己的与众不同的“档次”和“品位”。 上述变化有理由使我们假定，中国社会正逐步进入消费社会。1随着其日益成为世界体系的一部分，越来越多的人（当然，首先是所谓的“成功人士”，从沿海地区的“大款”、大城市的“新贵”，到演艺界的“名流”、高等院校的“专家”；其次是城市中年轻的“追星族”、“时髦族”）开始学会“与国际潮流接轨”，学会欣赏消费时尚，领导消费潮流。进入九十年代中期以来，这种对“新潮”“洋货”的追求更显示了全新的面貌：在各个大中城市，可以观察到越来越多的年轻人开始着手刻意改变自己的外部形象：从装束打扮化装上模仿欧美和港台的歌星舞星明星，到把自己的头发染黄、皮肤染白、鼻子做高。 与典型的消费社会相比，中国的经济能力依然应当使相应的消费方式适应于生产社会，但是由于受到消费主义文化的影响，中国居民的消费观念与消费行为又在追随消费社会而出现明显的消费主义倾向。因此目前中国居民的生活既有生产社会的特点又有消费社会的特点。2前者主要是社会的经济能力和居民的购买能力的限定，如目前中国已经进入了所谓“内需不足”（“生产过剩”的代名词）；而后者则主要是受到文化-意识形态的影响，人们所期望和追求的一套价值体系和生活方式，这在逻辑上可以是和“生产过剩”与否没有什么直接的关联，在现实中更可以与“生产过剩”同时并存：一方面是购买力不足，另一方面是对商品符号和意义的消费欲望和狂热追求。 另外一个吊诡是，虽然中国社会整体无疑还仍然属于发展中的“第三世界”（如果我们仍然使用“发展中社会”、“第三世界”这样的词汇的话），其GDP和人均收入，无论是按外汇兑换率还是按购买力平价计算，仍然处于很低的水平，尤其重要的是，人均的可利用资源和出产效率就更低；但是这种按照 1“消费社会”概念所指的现象与“大规模消费”概念差不多；在鲍德里亚（Baudrillarrd）那里，“消费社会”概念主要不是从单纯经济发展阶段的意义上来使用的，他更多的是在对消费现象或对“消费社会”的政治经济学分析中谈论“消费社会”的。在鲍德里亚的后期著作中有主要阐发了“消费社会”的符号分析观点。参见Jean Baudrillard，Selected Writings, Edited by Mark Poster. California: Stanford University Press, 1988，第50页。 2应该说明，所谓消费社会是与生产社会相对而言的。生产社会的主要特征是商品稀缺，社会的主要目标是增加生产满足社会需求；消费社会的主要特征是生产能力相对于适度与节俭的传统生活方式而过剩，为了生产方式自身的生产与再生产，社会就要不断地刺激消费，使大规模消费成为这种社会的基本生活方式。
传统文化符号优秀作文
大河天上来，药香浸儒意 大河之水天上来，奔流到海不复回。中医研药香，儒子传学赤子心。 ------题记赏惯了威尼斯河畔清丽的风光，你是否愿意领略黄河的奔腾与绵长？闻惯了西式医生身上浓浓的消毒水味，你是否愿意回味中医研药的丝丝香气？听惯了英语教授的数理讲学，你是否愿意驻足听取一位老者的谆谆教诲？ 遥记李白曾言：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。中华文化千年传承，而发源地就是黄河。黄河流出了中华文化不倒的文化。它在历史的风烟中静静地流过，赋予华夏人黄色皮肤，流进华夏人的血脉。黄河与长城都是中华悠久历史文化的象征，而黄河更像是一位母亲，她甘心流入中华人民日常生活中去，以热爱的怀抱给予子民前进的力量。 这是黄河，而这里是中国。 执勺捣药，称料三两，温火慢煎，满屋飘香。在中国现今中医药文化式微的今天，仍有这样一些人，他们坚持传统古法熬药流程，在略显苦涩的药香中传承中华优秀传统文化。中医不似西方流水线上制作药品那样，他们讲究对症下药，从自然中寻求解决之道。中药治疗，虽慢，可效果更持久。中药之名透露着中华文化的影子，龙根，凤尾，金凤化等药名展现了中国的龙凤文化；牛郎，徐长卿等药名则取中华文化与历史故事。唤一声药名，嗅一丝药香，便是对新老中医的一次肯定。 这是中医，而他们在中国。 千年前，一位儒子曾言：“己所不欲，勿施于人。”“有教无类”，“有朋自远方来，不亦说乎？”孔子，是中国古代伟大的教育家，思想家。时至今日，他的思想中的光辉在穿过层层历史的迷雾依然闪烁着智慧的光。然而，这位老者也并不是一开始就被人认可并接纳的。周游列国，只为传学；能言善辩，以图认可，但现实却少有人理解他，没有哪位哲人如此孤独。孔子与他的弟子为儒学贡献了一生。“明知不可而为之”，这是悲壮，也是高尚。因为高尚，也才成为绝唱。 这是孔子，而儒学源于中国。 这里是中国，而这里有你想要了解的一切。 这里是中国，我们欢迎您。 明珠一颗，照亮山河万朵 我有一颗明珠，久被尘埃关锁。如今尘世今生，照亮山河万朵。 ——题记 杜拉斯曾言：“把灯关上，让灯库亮起来。”而如今中国的文化在经过历史的不断洗濯后，愈加光彩夺目、明亮如新。 身处乱世但不向命运屈服的孔子，成为了名芳百世的一代圣人。在动荡不安的春秋战国时期，随着社会生产力的发展，各国兼并战争不断，百姓苦不聊生，这个时候，孔子出现了。 他首次在中国开办私人讲学，打破了贵族垄断文化教育局面。经他所整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》更是中国传统文化的瑰宝。孔子引领了中国文化向正规的道路上不断发展，乃为一位名副其实的伟大教育家。 “学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行，必有我师。”“择其善者而从之，其不善者而改之”……这些都为孔子的知名语录，对我们修身养性有极其的启迪意义。孔子虽未留下半部巨著，但他的言语、思想，都被他的弟子编著在《论语》中，亦足以奠定文学的基础。 如今，世界各地的孔子学院风靡全球，各国都在学习孔子的思想，爱屋及乌的汉语也日渐流行起来。 曾经有一首很受欢迎的《中国话》里唱道：“全世界都在说中国话，老夫子越来越国际
《保护好中华民族文化符号》阅读练习及答案(2020年福州市质检题)
(四)阅读下文，完成15-17题。 (12分) 保护好中华民族文化符号 范周 ①民族文化符号是一个民族或地域社会群体历经漫长历史发展阶段而形成的具有鲜明文化特征的代表性符号，是其思维方式、信仰风俗、审关情趣和民族情感等的凝练表达。保护好民族的代表性符号，就是保护好民族精神生生不息的根脉。 ②在当前全球化和文化多元化的时代语境下，保护好中华民族的文化符号首先需要增强对民族文化的认知。截至目前，我国世界遗产总数达55处，入选联合国教科文组织人类非遗名录项目达40个，均位居世界第一。如此巨量的文化符号，只有在为人认识后才有可能进一步唤醒人们对民族文化身份的认同。 ③保护好中华民族的文化符号，更需要做好转化和传播。民族文化符号不仅是历史的，也是当下与未来的，其背后不仅具有可融入时代发展的精神价值，还可以通过创新性转化发挥出-定的经济价值，近年来大受市场欢迎的博物馆文创产品就是明证。另外，相对于文化遗产本体的不可移动性，符号化的文化不仅易于为人理解，更易于传播，有助于民族文化形象的塑造和与域外文明的交流。 ④古人往往将“行万里路”与“读万卷书”相提并论，这是对文化和旅游融合最为朴素贴切的注解。人们常常在旅途中与民族文化符号不期而遇，但如何保护好、传承好、利用好代表性的民族文化符号，使其以更开放的姿态拥抱文旅融合的大趋势，仍是需要思考的命题。 ⑤保护好中华民族的代表性符号，首先要守住安全红线，强化保护为先的理念。所谓“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，并不是要厚古薄今，而是强调要尊重史实，加强保护。就文化遗产地旅游而言，必须杜绝生态环境过载，制造伪文物、假遗址，“重开发、轻保”等错误行为。我们不仅要严格保存和维护空间维度上的文化遗迹，更要保证民族文化符号的原真性，避免一切以商业效益为出发点的误读、曲解和盲目的旅游开发行为。 ⑥加强中华民族的代表性符号保护，还要积极寻求其与文化旅游市场的链接点，将其打造成城市、区城旅游发展的新名片。这需要在保持原真性的基础上挖掘、甄别适用于文旅市场利用的符号元素，进而借助创意思维和科技手段提炼、强化符号特征，实现传统文化的现代表达、厚重文化的轻松表达。此外，还应重视建设现代文旅立体传播矩阵。深入研究不同的文化语境，做好民族文化符号的国际表达，以扩大传播影响力。 15.下列对文章的理解，不正确的一项是( ) (3 分) A.文章首段先对民族文化符号进行解说，然后点明保护好民族文化符号的意义。 B.我国世界遗产总数和人选联合国教科文组织人类非遗名录的项目都位列世界首位。 C.民族文化符号仅仅是历史的,要保证其原真性，因此“编新不如述旧,刻古终胜雕今”。 D.借助创意思维和科技手段，有助于实现传统文化的现代表达、厚重文化的轻松表达。 16.文章第②段能否与第③段调换位置，请简要分析。(3 分) 17.⑤⑥两段从哪三个方面论述“保护好中华民族的代表性符号”?请简述。(6分) 答案： (四) (12分) 15. (3分) C 16.(3分)不能调换，第②段中“首先”二字强调“增强对民族文化的认知”是第一位的，“只有在为人认识后才有可能进一步唤醒人们对民族文化身份的认同。”第③段中“做好转化和传播”必须在认知的基础上才能进行，所以不能调换。(或:做好转化和传播的前提是对民族文化的认知并认同，所以不能调换。) ( 意思对即可)
美国文化研究报告里消费主义问题
美国文化研究里的消费主义问题 消费主义 图腾符号与中国传统文化 图腾是对某一种特定的动物、植物或非生物的有母的的崇拜。图腾崇拜是初民社会的一种普遍现象。图腾作为一种符号现象已经源远流长，在古老的中国大地上，我们不难发现图腾承载并且反应着中华民族几千年来的传统文化。 一龙图腾 说到图腾，就不得不说到中华民族最具代表性和影响性的动物——龙。说它是动物，实际上无人见过龙的庐山真面目。《尔雅翼.释鱼》说：“龙，春分而登天， 秋分而潜渊，物之至灵者也……角似鹿，头似驼，颈似蛇，腹似蜃，磷似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。“只有具有伟大的“包容”与“和谐”精神的中国人，才有本事 将诸多不相干的物质原件，高度调和而构成和谐的有机体。这与其说是中国人创造 天才的表现，毋宁说是民族文化、心理、性格、精神、思维、以及道德的综合反映。1 中国人自称是龙的传人，有中国人的地方就有龙云龙，中国人最喜欢以龙为山川、城镇、爱子……..命名。像青龙，天龙，飞龙之类的名字，遍地都是；蟠龙，飞龙，升龙之类的艺术造型，随处可见。中国的皇帝着龙袍，坐龙椅，以龙来装饰自 己的宫殿器物，服饰，并把自己认作龙，所谓龙颜、龙体、龙座、龙子龙孙无不适 指皇帝言的。中国的百姓也喜欢用龙来比喻英雄，如“龙虎斗“，”龙游浅水“、”龙眼识珠“。中国民间每年正月，各地都有耍龙灯的活动；五月端午，江南水乡则 有龙舟竞渡。生下贵子，最大的祝愿就是”龙凤呈祥。“无一不说明：中国人心中 最大崇拜物就是龙。 龙无疑是帝王的象征，但这种象征已经深深植根与远古的龙图腾中。闻一多曾说过：“图腾式的民族社会早已变成了国家，而封建王国又早已变成了大一统的帝国，这时一个图腾生物已经不是全体族员的共同祖先，而只是最高统治者一姓的祖先。”2其实当时原始的民主政体被封建专制政体代替之后，民族周身的神经即开始 麻木，唯有皇帝才是民族最活泼的灵魂，皇帝即等于整个民族，皇帝所崇拜的图腾， 1《图腾神话与中国传统人生》人民出版社刘毓庆 2002年出版 2《闻一多全集》三联书店1982年版，第一卷第70页 全球化消费主义中的当代传媒问题 作者：王岳川 传媒观察（https://www.360docs.net/doc/bf10991938.html,） 2002-11-11 0:40:27 在"公共性"问题日益成为社会热点的今天，在思想界文化界的当代转型中，全球化消费主义日益与当代文化中世俗化的东西互渗而成为特有的文化景观。如果说，在现代社会出现了生产拜物教和消费拜物教，那么，后现代社会却出现了"传媒拜物教"。当代传媒以跨国资本的方式形成全球性的消费意识，其文化霸权话语渐渐进入国家民族的神经之中。于是，在倡导多元价值、多元社会的文化语境中，大众在多元主体之间，将个体感性差异性推到极端，甚至以个人的绝对差异性为由，割裂个人与他人的同一性，在广告传媒和文化经纪人的操纵下日益以产品的市场需求取代人们对精神文化的需求。对这种世界性的世俗化消费时尚，本世纪的思想家进行了相当深入的研究，值得关注。1 一、现代公共传媒空间中的身体资本 20世纪思想史上的思想家，大都注重对现代人的"精神"和"身体"的内在关系加以研究，因为这有可能深入到对大众媒体所产生的心理文化根源的分析。如何综合性反思身/心关系、个人/社会关系、文化/自然的关系，如何通过对"身体"视域的分析展示身体资本与当代传媒的关系，如何从身体性入手审视"自我"问题，成为现代性和后现代性研究中的一个基本切入角度。但是仅仅研究"自我"还不行，因为"自我"和"他者"之间有着非此不可的关系，只有从二者的关系入手进行分析，弄清"自我"和"他者"不仅有古典哲学的自我和他者，而且有心理科学的自我和他者（弗洛伊德、荣格、拉康等）、还有解构的自我和他者（德里达、福柯、巴特等），甚至还有社会理论的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的问题之所在。 1.身体感与现代城市处境 在对"价值理性"的关注日渐让位于对"感性肉身"的关注中，"生命"变成了一个感性本体论的范畴。从世纪之初的尼采、狄尔泰、西美尔、柏格森的生命哲学到存在主义哲学以及福柯和拉康哲学，大都将生命作为理性化本质飘散以后的意义空白的填充物，于是，现代性标明这样一个事实：感性肉体取代了理性逻各斯，肉体的解放成为"现代性运动"中的重大母题。 在西美尔（Georg Simmel）看来，现代人深深陷入一个飞速发展而不可知的世界中，处在多种文化元素交错的语境中。文化元素挤压着人，因为人不可能完全清理和吸收文化，同时人又不可能完全对抗文化，因为文化是人类发展所无法摆脱的境遇，也是人自己处身的周遭环境。在文化的现代性中，人的本质不再是一些抽象的形式原则，而是充满肉体欲望和现代感觉的"生命"。人体中的面部是内部统一最表面的尺度，同时也是在精神上获得整体美的关键。从面部最丰富的精神性表现中，可以看出人的心灵变化。人的形象是心灵和生理冲动合力所造成，那种忽略面部的精神性而只是注重肉体的表现性，将是心灵和肉体的双重衰退。面部很容易表现出柔情、胆怯、微笑、憎恨诸感情谱系，它是"观察内心世界的几何图"，是心性所能臻达的最高表现域。而身体相对于面部，尤其相对于眼睛而言，则居于较次要的地位，因而面部与躯体就犹如心灵和现象、隐秘和暴露那样存在着本质的差异。但是，今天的现代或后现代艺术已经从"面容之美"表现走向了"躯体之力"的表现，从精神意象的呈现走向 消费主义的文化语境 消费主义文化语境下，程序化的流水线成了商业电影的制作模式。以“话语”为特征的电影理性内涵正在发生嬗变，像电影《家有僵尸少爷》一样，不再是传统中的僵尸为恶人为善，其内在价值正在背离电影作为艺术本体的独特使命。具体表现为文化深度趋于消解，同时普遍存在着人文关怀缺失和娱乐过度的倾向。黑色幽默电影的出现以其独特的文化思考与定位呈现出了一种新的电影形态，突出了对人的思考。身份的焦虑、价值的迷失以及人物在社会环境中集体无意识和荒谬的生存状态等主题构成了黑色幽默电影的内涵体系。 黑色幽默电影以丰富的“黑色”意蕴展示了时代的诟病和社会问题，同时也是对当代人的精神关照。以黑色幽默作为其艺术视点，黑色幽默电影将当下市场上文化消费的快乐逻辑与品质追求一并纳入考虑范畴。创作者能够以黑色幽默的方式表达自己的审美倾向，同时能获得电影创作更大的表现空间；受众在观影过程中完成了个人对生活的哲学批判。黑色幽默电影的审美特征主要呈现为两点：矛盾的悖论性和叙事策略的游戏性。矛盾的悖论性使电影形成了一种互耗互惠的深层结构,以佯谬的形式更大限度地逼近生活本质，因此受众能获得审美理解的文化权利，并能从心理阻滞的表层理解通过对比性心理程序上升为一种内层理解的审美愉悦。叙事策略的游戏性主要表现为对“元话语”的解构、多线立体叙事和电影类型的杂糅，可见游戏性是基于受众的社会心理和审美趣味的选择，是一种自由的审美活动，同时能够激发受众积极地对电影文本进行深层意义的构建。 从文化权利考虑，创作者在黑色幽默电影中充分地把握了电影创作的主导权。实现了将个性风格、社会现实以及具备生命力的永恒性艺术命题融于一体的电影故事创作，并通过对电影主题的选择实现了电影的议程设置功能，搭建了个人与主流权力对话的公共平台；黑色幽默电影是极其富有创作者个人文化想象、意义内涵等艺术品质的个性化的电影。受众观影存在着合目的性的潜在需求，黑色幽默电影通过陌生化与审丑方法的引入实现了对受众期待视野的突破。审丑也是一种对艺术表达多元话语构成的追求。 文章通过对黑色幽默电影的文化内涵、审美表达以及创作思考的梳理，探讨了其艺术价值与社会功能，提出了一些建议，以期黑色幽默电影的文化形态能为我国的电影创作提供借鉴。 消费主义视角下的青年亚文化研究 【摘要】消费主义作为一种西方资本主义的意识形态，它在世界范围的广泛渗透和传播，同样对我国民众尤其是当代青年产生了明显的冲击和影响，致使在部分群体中出现了以消费为人生目的的价值取向，并由此引发了一系列不良的消费行为及青年亚文化现象。针对消费主义及其衍生的青年亚文化现象进行分析并尝试着提出对策，是本文的目的。 【关键词】消费主义青年亚文化对策分析 一、引言 20 世纪80 年代以来，文化工业的崛起，以及随之而来的大众文化的繁荣，带动了消费主义思潮在全球的迅速传播。文化工业借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒，使形形色色的消费信息，比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众，将消费主义文化灌输到人们的思想意识深处，并日益渗透影响到人们日常生活的每一个领域。近年来，在全球化浪潮的强烈冲击下，消费主义思潮更以其感性而鲜明的特征，吸引着不发达国家的人们。在消费主义强大的示范和诱导作用下，传统的民族化的消费生活方式，逐步转变为一种现代化、全球化的消费生活方式。消费已成为我们日常生活中不可或缺的组成部分，成为时代经济社会文化的代名词，成为一种表征。鲍德里亚这样表述：“在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”在消费主义的影响和支配下，一些青年大学生的人生观和价值观发生位移，他们把日益增长的对消费品和服务的攫取欲，看作是至高无上的，并将其作为最普遍的价值诉求和最现实地通向个人幸福发展的道路，甚至以为自我消费欲望的极大满足，也是一种社会道德上的义务和责任，因此，部分青年学生甚至把消费当作人生的根本意义之所在。他们认为图腾符号与中国传统文化
全球化消费主义中的当代传媒问题
消费主义的文化语境
消费主义视角下的青年亚文化研究