庆阳香包民俗文化的传承与创新策略

关于庆阳市香包刺绣产业调查报告

关于庆阳市香包刺绣产业调查报告前言本调查报告通过对香包刺绣经销商的上门咨询调查，了解目前庆阳香包产业的发展现状和未来的发展趋势，以及商户的经营模式、经营困难、发展瓶颈、产销供等情况，为以后庆阳香包刺绣产业更好地发展提供可行性建议，同时为兰州银行日后信贷业务的开展做好前期铺垫工作。两次香包市场调查，共遍及香包经销企业、个体商户数十家，与之交谈真正达到调查目的只有四家，分别是红凤蝶陇绣文化传播有限公司、乾琸工艺有限公司、佳园福刺绣和藏精阁刺绣商铺。调查中涉及的问题有：用于制作香包和刺绣产品原材料的购买；产品的生产加工模式；产品的销路；商家的经营情况；香包产业的现状和发展前景；政府的扶持力度；商家对电商平台的认识；商家有无资金需求等。调查内容文化底蕴：香包、刺绣在庆阳地区拥有渊源的历史，在庆阳人民的日常生活中随处可见，它寄托着人们心灵深处的美好诉求，渗透着"祈福避邪"的象征意义，是赠送亲朋好友的绝佳选择。庆阳香包主打民俗文化精良产品，以香包为主打造品牌带动剪纸、刺绣、皮影等民俗产品的长足发展，在风格上保持着古朴、稚拙、淳真、粗犷、怪异、神秘的原始色彩，绣工上细密精整，针法上平济如画、丰富多变，品种上千姿百态，格调上富丽堂皇，加以大红大绿的基调，地方色彩特别浓郁。政策导向：2002年，庆阳市政府为了将庆阳香包民俗文化延续下去并且发扬壮大，把每年的端午节定为“中国庆阳香包民俗文化节”，这也为香包刺绣产业做大做强提供难得的机遇，至今已连续举办十二届香包节，基于此香包文化产业平台，已为庆阳的经济建设做出很大的贡献。兰州银行定位于“服务地方、服务中小、服务民营、服务市民”，2011年，兰州银行在庆阳的驻入为庆阳中小企业迅速壮大增添新的活力，为庆阳人民自己的企业提供雄厚的资金支持和优质的信贷服务，同时把庆阳经济建设推向新的历史台阶。市场定位：在季节上，香包销售浮动性较大，销售旺季一般在春节过后和香包节这两个时段。在规模上，庆阳香包刺绣业已发展到七万多户，从业人员十万余人，形成了香包民俗生产基地40多个，香包加工点遍布庆阳城乡，初步形成了

庆阳文化基本特征介绍

庆阳文化基本特征介绍庆阳习称“陇东”，地处甘肃省东部、陕甘宁三省区交汇处，全市辖7县1区、116个乡镇，总面积2.7万平方公里，总人口265万。庆阳历史悠久、文化灿烂，华夏文明在这里孕育诞生、薪火相传、创新发展，形成了光辉灿烂、丰富厚重的文化积淀，红色南梁、周祖圣地、岐黄故里、民俗庆阳是我市独具特色的文化品牌。庆阳是具有光荣革命历史的红色热土。1927年王孝锡在宁县建立甘肃省第一个农村党组织——中共邠宁支部。1930年刘志丹领导太白起义，打响了陇东地区武装反抗国民党反动派的第一枪。二十世纪三十年代，以刘志丹、谢子长、习仲勋等为代表的西北共产党人创建了以南梁为中心的陕甘边革命根据地，以此为基础形成的陕甘革命根据地，是土地革命战争后期全国“硕果仅存”的革命根据地，为党中央和各路长征红军提供了落脚点，为八路军主力奔赴抗日前线提供了出发点，在中国革命史上具有“两点一存”的重要地位。抗日战争爆发以后，庆阳是陕甘宁边区的重要组成部分，是拱卫延安、保卫党中央的西大门，毛泽东、朱德、周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家都曾在庆阳战斗和生活过。在血与火的斗争中铸就的以“面向群众、坚定信念、顾全大局、求实开拓”为主要内容的南梁精神，是庆阳最可宝贵的政治资源和精神财富。唱响祖国大江南

北的红色经典歌曲《咱们的领袖毛泽东》《绣金匾》《军民大生产》，就是最具代表的陇东民歌。庆阳是历史灿烂悠久的岐黄故里。远在20万年以前，就有人类在这里繁衍生息，7000多年前有了早期农耕，闻名世界的“环江翼龙”、“黄河古象”化石和中国第一块旧石器都出土于庆阳境内。中医学鼻祖岐伯的诞生地就在庆阳，人文始祖轩辕黄帝巡游北地，与岐伯谈医论道，成就了中华医学元典《黄帝内经》，被联合国教科文组织列入世界记忆名录。周代称北豳，春秋时为义渠戎国，秦汉设北地郡，中国最古老的“高速公路”秦直道纵贯全境。隋唐置庆州，唐代名相狄仁杰曾任宁州刺史，宋代名臣范仲淹父子两代3人先后四知庆州，留下了千古名篇《渔家傲·秋思》。东汉思想家王符的《潜夫论》、西晋大学者傅玄的《傅子》、明代“前七子”领袖李梦阳的《空同集》等在中国思想史、文学史上具有重要地位。庆阳是农耕文明发祥的周祖圣地。庆阳农耕文化源远流长，早在夏朝孔甲年间，周先祖不窋、鞠陶、公刘率族人徙居庆阳，教民稼穑，陶复陶穴，遵修训典，开创了黄河流域农耕文明的先河，奠定了周王朝发展兴盛的根基，《史记》称：“周道之兴自此始”。庆阳境内有世界上面积最大（910平方公里）、黄土堆积最厚（平均200多米）、塬面保存最完整的天下黄土第一塬——董志塬；有760多万亩的子午岭原始次生林，被誉为“天然水库”、“绿色屏障”。庆阳气候温和、光照充足，素有“陇东粮仓”之美誉，

走近庆阳民俗文化

走近庆阳民俗文化综合性学习活动教学设计一、教材分析义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级下册第四单元的综合性学习原题为“戏曲大舞台”，教者考虑到本地区受自然条件，社会经济及科技人文等方面制约，学生对戏曲知之甚少，因此因地制宜更换题目为“我眼中的庆阳民俗文化”。教学中紧扣“民俗文化”这一主题，设计了以下四项活动： 1、说一说家乡（庆阳）的民俗文化有哪些？其中群众关注度较高的又有哪些？（要求学生在走访调查后有针对性的列举）； 2、选择自己最喜欢，最熟悉的一种民俗文化活动谈谈它的起源，形成和发展；（要求学生以解说员的身份向老师和同学介绍） 3、尝试参与其中一种民俗文化活动，体验其艺术特征和人文魅力； 4、探讨各个民俗文化活动的内涵和发展前景（要求学生各抒己见、谈体会、谈认识，并将三项活动的资料整合写成作文）。二、活动目标的确定活动总目标： 1.初步了解庆阳地区几种常见民俗文化活动的有关知识； 2.了解庆阳民俗文化的现状和发展前景。情感目标： 1.通过合作小组的集体研究活动，对自己的新发现有喜悦感和成

就感，在活动中感受合作和交流的乐趣； 2.培养学生对当地民俗文化的感情和关注； 3.激发学生热爱民俗文化，为家乡民俗文化献计献策的激情。能力目标： 1、初步学会与同学、与社会交往的技巧并逐步培养收集信息和处理信息的能力； 2、学会制定活动计划，培养实践能力； 3、学会多渠道收集、记录整理资料，在活动中培养发现问题、分析问题、解决问题的能力； 4、培养团结精神，体验合作的愉快； 5、加强理论与实践相结合，学以致用，力求培养“自我〃社会”的认识观。三、确立活动小组课题确定以后，活动正式开始。为了确保活动顺利开展并取得实效，充分考虑学生的性格及其喜爱的民俗文化活动的类型，将七（三）班50名学生分为两个小组。四、活动实施过程第一阶段：查询、积累资料（一）活动目标：通过查阅资料、询问父母、采访村民等方法了解有关民俗文化方面的知识，感受庆阳民俗文化的艺术魅力和发展前景。活动地点：农村书屋、学校图书室、微机室、爱好民俗文化的村

传统民间论文

民间香包刺绣摘要：庆阳民间香包刺绣是庆阳特色论文文化产业。庆阳香包刺绣具有独特视觉符号。主要表现在符号的共性、符号完美性和符号戏剧性方面。香包刺绣在传承与发展方面，文化馆与政府、专家学者的建议、商品经济的刺激起到了很大作用。但是传承发展方面还存在着很多问题。关键词：香包传承发展符号不足一、甘肃庆阳民间香包刺绣介绍庆阳位于甘肃省东部，地处黄河中上游流域，所处区域的地理环境和自然条件适宜古人类繁衍生息，从而形成远古多民族聚居的格局，这种先天的地理环境中蕴藏着明显的原始文化特征。在进入文明社会后，家家户户的妇女从小接受香包文化的熏陶，最显著的特征是母传女，婆传媳，祖祖辈辈把做针线活当作评判女人“德行”的标准之一，这种普遍制作香包的习俗，表现出一种传承广泛的区域特征，是香包在漫长历史中不曾泯灭和消亡的基本原因。香包是历史与文化积累的层累复合物，各种历史积淀的文化，深深渗透在民俗意识里，形成独特地方特色的艺术品。二、庆阳香包刺绣独特的视觉符号

中国民间艺术，在传承远古文化符号的基础上，积累构造了一个独立的、丰富多彩的、灿烂绚丽的视觉符号系统。经过漫长历史的再创造随着神话传说的嬗变，到了今天民间艺人的心中、手中，凭智慧的直觉和心象融合想象，符号性的形式，符号的功能和符号的意味，全部融为一种对美的知觉和对意味的知觉。1．符号的共性民间艺术可以反复使用一个传统图象符号，以满足民俗礼仪和年夏一年的节日需要乡民需要共同的象征吉祥的符号，表达一致的宿愿。民间艺术是共性大于个性，或者是在共性中求个性。 2．符号完美性、戏剧性庆阳民间刺绣中，无论是立体的，或是平面的，其形象、构图均给人完美整体的观感。这是由于民间艺人追求完整造型和“好看”的审美观念所致。（1）形象符号的完整性其一是所锈香包的造型很完整；其二是符号形式构造组合充实丰满。（2）形象符号的戏剧性这是善良祝愿的乐观理想对美感形态范畴的必然规定。民间的艺人所绣的形象有一种稚拙美，又有一点滑稽。

庆阳香包民俗文化产业的发展现状与对策

西北师范大学知行学院毕业论文（设计）题目：庆阳香包民俗文化产业的发展现状与对策学号： 200992130120 姓名：路力鸣系别：计算机与电子信息工程系专业：计算机科学与技术班级: 09电子政务指导教师：刘艳慧教师职称：讲师完成时间： 2012 年 12 月 \

目录一、庆阳香包民俗文化源远流长．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（一）香包产地．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（二）制作工艺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（三）类型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（四）特点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（五）传承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．二、庆阳香包民俗文化产业发展现状及存在问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（一）庆阳香包民俗文化产业发展现状．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（二）庆阳香包民俗文化产业发展中存在的问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．三、对庆阳香包民俗文化产业发展的建议．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（一）香包文化产业发展的必要条件．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（二）庆阳香包民间工艺品的营销策略．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．四、结论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．五、致谢．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．六、参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．七、附录．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

庆阳市香包艺术大师

庆阳香包绣制艺术大师（艺术家）（464 人）中国工艺美术大师(57人) 贺梅英计清安春霞谢森赵玉珍王雪琴路会宁刘建玲白彩霞安素珍李芳琴李会绒石丽峰何粉莲张秀珍曹爱玲肖郁芳道锦萍王建平张志学贺梅英刘雪玲计清马秀云杜秀梅吴玉英任水能左焕茸惠锡敏卢造池范桂兰刘会玲张志峰马丽萍贺会珍李淑惠马玉琴党秀芳景萍王梅冯秀琴张雪梅高燕张仁民朱学虹刘玉英邵爱娃张粉妮齐粉珠赵爱霞王金娥杨书堂于小平朱会琴杨志贤赵丛梅杨草张治轩宋建国甘肃省民间艺术家（225人）陈淑玲何晓丽张晓琴吴俊梅任杰张兴芳李巧霞封治水郭旭燕赵兴华申桂芬白金梅柴晓艳李永红赵星玲王玉霞杨玲张秀琴刘长琴曹瑞萍方荔红卲霞张桂英王万红史海能刘慧芳赵秀宁呼秀英刘欣张晓玲李丽琴郑彦琴王彩梅汪晓荣韩靖孙正玲李红芳汪彩虹常霞王琴琴康海容尤喜霞王彩梅张小玲汪小荣刁海燕王红周淑峰敬丽萍吴素珍李雪萍李转梅李金霞

豆玲玲张炜左海霞杨彩梅马会宁闫秀珍赵金霞王宁霞石琦岳杨存香余金莲吉岁绒窦慧琴刘雪玲白红霞马春玲栗秀珍任维华葛翠儒雷改莲苏栓草田秀兰樊芝兰姜秀梅王勇周军霞张艺馨王彩霞蔡明贞李旭李崇红韩庆丰樊乔瑛贾淑梅王梅王巧惠何万娟王淑玲刘友琴李彩云徐生兰李怀萍封深娴王亚萍田红星王小琴林翠玲常莉红闫彩玲胡燕玲栾丽娜李艳娥吴雪萍郑驭文张淑红贺庆春李兴玲杨雪琴康小琴唐喜琴侯凤玉任玉芳高玉晶高建梅惠宝珍温秀银王锦萍徐翠萍张红武文虎聂粉茸田万红毛丽娴柳永琪刘喜娥李兰玉马小芸郭淑萍张小银刘明霞贺婧婧齐秀梅王巧娥吕艳丽张千红张煜欣包瑞琴贺鼎鼎顾丽萍时小燕冯改妮张煜瑶吴玉英马荣韩爱琴梁仲鑫白淑芳刘丽红时小平张凤玲张丽萍王英柴芝润李荣华周淑霞王雪玲王建军高月梅赵丽君刘兰芳赵筱华李会叶赵小丽闫菊会段喜娥张粉兰马翠珍张捧香慕英雄李婷婷何金花申丽琴张兰芳沈继珍李若萍慕玉芳

如何发展民族文化

民族地区文化发展的思考党的十七届五中全会提出：“要推动文化大发展大繁荣、提升国家文化软实力，坚持社会主义先进文化前进方向，提高全民族文明素质，推进文化创新，深化文化体制改革，增强文化发展活力，繁荣发展文化事业和文化产业，满足人民群众不断增长的精神文化需求，基本建成公共文化服务体系，推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”。这不仅给我国文化产业未来五年的发展指明了方向，也为少数民族文化事业的进一步繁荣发展，提供了强大动力，开辟了广阔前景。我国是一个多民族的国家，除汉族外有55个少数民族，少数民族在千百年的生产生活实践中创造了独具特色、多姿多彩的民族文化，丰富了中华民族的文化宝库。几千年来，各族人民相互依存、相互联系、相互交流、相互促进，形成了以汉文化为主体、多种少数民族文化并存的多元一体的文化格局。少数民族文化是各民族现实生活不可缺少的主要内容，它是民族诞生时即同时并存和依赖着的精神世界的东西，是少数民族最持久的特征，同时也是中华民族文化不可分割的重要组成部分。认真贯彻党的十七届五中全会精神，大力繁荣发展少数民族文化事业，是增强中华文化生命力、凝聚力的根本要求，更是提升我国文化软实力和竞争力的迫切需

要。近几年来，我国在开发和保护利用民族文化资源，发展民族文化产业上出现了较好的发展势头。继续开发利用少数民族文化资源，对于经济社会的发展具有十分重要的现实意义和历史意义。首先，各少数民族由于历史文化的背景不同，在生产生活、习俗节祭、文化艺术、民间医药等方面都具有异于他族的本土意味。这些文化蕴含了各民族丰厚的文化底蕴，积累了难以估价的文化资本。启动这些文化资本，就有可能创造出优秀的文化艺术产品，形成颇具民族特色的文化产业，在市场竞争中取得比较大的优势。其次，通过发展文化产业把少数民族地区丰富的民族文化资源加以开发，推动民族地区的经济发展。再次，随着少数民族文化含金量的提高，将大大改善城市经济运行质量，使民族文化优势转化为巨大的经济优势，促进经济发展在优化结构布局、提高运行水平、增强总体实力等方面取得质的进步。挖掘和发展民族文化产业，除了是对于民族传统文化的开拙和光大外，它将为我们创造符合时代发展要求、具有少数民族地方特色的城市先进文化，提供深厚的历史基础和浓郁的人文环境。正因为开发利用少数民族文化资源，对于经济社会的发展具有十分重要的现实意义和历史意义，2009年国务院召开全国少数民族文化工作会议，并出台《关于进一步繁荣

端午节庆阳习俗

端午节庆阳习俗篇一：端午节各地习俗端午节各地习俗河北省北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。山东省邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。山西省解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。广东省从化县端午节正午以烧

符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。海南省每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。家在海南的小郑说，从小过端午，家里总会四处弥漫艾草香味。妈妈早早的在家门口悬挂艾草，晚上，烧了一大锅的艾草水，就着艾草，洗洗身子，说是这样，可以驱魔避邪，强身健体。小吴，家在海边，幼时，每逢端午，家里人都会带他到海边去洗龙水。百姓们认为，屈原先生早已当了龙神，洗洗“龙水”，龙神会保佑孩童健康成长。自幼，海岛内的百姓，都相信，海浴——用海水擦眼，可以去眼疾；用海水洗身，可以去除皮肤疾病。滂海的澄迈县，为纪念这一特色民俗，每逢端午，都会在盈滨半岛举办“龙水节”。海岛各地的人们老老少少，都纷纷来此一起“洗龙水”。万人共泳，这一端午海面奇观，你看过么？端午，也是清明之后，海南人一家团聚的日子。据说，只要能够回家，岛上的人们都会在这一天回祖宅。祭祖、向父

辩论赛：文化传承和文化创新哪个更重要

尊敬的老师、同学，亲爱的主持人、对方辩友大家早上好！我方认为：文化传承比文化创新更重要文化传承就是指：世界各民族历史的辩证的吸收本民族的优秀传统文化，传承并不是简单的继承，而是取其精华去其糟粕。文化创新是指：世界各民族为适应时代发展的需要而创造出新的文化。所谓何者更重要，是指文化传承和文化创新同时存在的前提下比较哪一方对人类文明和社会发展更有意义和价值。我方认为：文化传承比文化创新更重要。第一，文化传承对人类文明和社会发展具有极其重要的意义。首先，回顾人类的发展历史，从钻木取火到电力时代，从伢伢学语到灿烂的社会文明，无不体现着文化传承的重要性。如果没有文化的传承，人类也只是低等生物中的一种而已。其次，华夏五千年灿烂文明的形成是一个融合、凝聚、兼并、扩张的过程，历史的发展雄辩的证明了没有文化传承就没有中国民族。而如今，中华民族要想迎接全球化的挑战、要想矗立于世界民族之林，最重要的就是要发展本民族文化，以此来保持民族个性，从而不被外来文化所侵蚀。如果不注重本民族文化的文化传承，那么东欧剧变和苏联解体的惨痛教训将会重蹈覆辙。

再次，2014年春节晚会中播放了一段发人深思的的公益广告《一双筷子的传承》，“我们是中国人，我们都要用筷子”“让爷爷先吃”，小小的一双筷子就承载着中国数千年的情感。从小小的筷子到泱泱大国，再到灿烂的人类文明，无不体现着文化传承的重要性。第二，文化传承是文化创新的基础和源泉，是文化创新的本体。没有了文化传承，文化创新也就成了空中楼阁，所以必须以传承为本。同时，文化传承是对文化创新的筛选、过滤和沉淀。创新有好有坏，而传承就是以是否符合历史自然发展为依据对创新取其精华去其糟粕。文化创新好比一个个孤零的点，而串动这些点形成线的过程就是传承。人类的发展历史又何尝不是这样一条传承的线呢？所以从本源上就证实了文化传承比文化创新更重要。第三，时代背景下，文化传承比文化创新显示出更强的迫切性。放眼当下，我们看到：古埃及神庙被刻上了“某某某到此一游的”的涂鸦；当我们在热衷于圣诞节抢购礼物的时候，端午节早已沦为了韩国的非物质文化遗产；拥有五千年传统道德的礼仪之邦还需要在‘老人摔倒了扶与不扶’这个问题上举国热议。从不赡养老人体现出的道德观价值观的丧失到为泄私愤挥刀乱砍行人而体现出的人生观世界观的扭曲无不折射出物质利益极大化的当今时代，优秀传

千岁香包之乡——甘肃庆阳

千岁香包之乡——甘肃·庆阳这是一件距今约1000年的“千岁香包”，2001年出土于甘肃省庆阳市华池县双塔寺。“千岁香包”黄色铺底，莲花陪衬，玛瑙、绿松石、宝珠结串带链，叶片环绕，花似海棠，暗合着佛教的最高境界。 “千岁香包”是庆阳农耕文明筚路蓝缕的历史见证，也是庆阳民间民俗文化薪火传承的恒久象征。位于陕甘宁三省区交汇处的庆阳市，土地面积2.7万平方公里，人口260万，辖七县一区。悠久的历史孕育了独特的农耕文化和民间民俗文化。香包、陇绣、民间剪纸、道情皮影和陇东民歌被称为庆阳“五绝”，《咱们的领袖毛泽东》、《绣金匾》、《军民大生产》等红色歌曲，就是植根于庆阳民歌沃土的经典之作。香包绣制、陇东唢呐、环县皮影戏、窑洞营造技艺、庆阳剪纸被列入国家级非物质文化遗产保护名录。 2002年以来，庆阳市连续举办香包民俗文化节和农耕文化节，推动民间民俗文化的传承和弘扬、创新和发展，“庆阳香包〃中国香道”的名片更加靓丽。优秀的传统、绚丽的文化，彰显出新的生机与活力，成为庆阳与世界对话的又一通道。庆阳是一片神奇的高天厚土。境内的董志塬是世界上

面积最大、土层最厚、保存最完整的黄土塬面，享有“天下黄土第一塬”的美誉。早在20万年前，就有人类繁衍生息，7000多年前，有了早期的农业生产。人文始祖轩辕黄帝在这里曾与中医鼻祖岐伯论医，遂有《黄帝内经》行世。周先祖不窋在这里“教民稼穑”，开启了先周农耕文明的先河。黄河古象化石、环江翼龙化石、第一块中国旧石器让这里举世震惊，承载着庆阳发展演进的历程。庆阳是甘肃省惟一的革命老区，原陕甘宁边区的重要组成部分。1934年，刘志丹、习仲勋等老一辈无产阶级革命家在华池县南梁建立了西北第一个苏维埃政府——南梁政府。以南梁为中心的陕甘边革命根据地后来与陕北革命根据地连成一片，形成地域辽阔的西北革命根据地。这块第二次国内革命战争后期全国保存最完整、从未丢失过的“硕果仅存”的革命根据地，为长征中的党中央和中央红军提供了落脚点，是八路军三大主力开赴抗日前线的出发点。发生在环县的山城堡战役是红军长征中的最后一次大胜仗，挫败了蒋介石的“围剿”计划，促成了“西安事变”的发生，成为国共两党结束第一次内战、实现第二次合作的历史转折点，促进了抗日民族统一战线的迅速形成。庆阳地处中国第二大沉积盆地——鄂尔多斯盆地西南部，蕴藏着储量丰富的石油、煤炭、天然气等矿产资源，

庆阳香包文化传承与发展的困境分析

庆阳香包文化传承与发展的困境分析发表时间：2017-09-19T14:02:37.317Z 来源：《文化研究》2017年6月作者：高强李文冠[导读] 通过此次研究能为庆阳香包文化的发展提供一些参考性建议。西北师范大学创新创业学院 730070 摘要：庆阳香包是国家级非物质文化遗产，其历史悠久，文化特色鲜明，国内外都有相关研究机构或研究人员，影响巨大。但是在目前的传承和发展中依然表现出很多矛盾，阻碍较大，困境较多。我们通过质性研究，从收集到的527份有效调查问卷和相关访谈系统梳理和分析了庆阳香包文化的困境，旨在通过此次研究能为庆阳香包文化的发展提供一些参考性建议。关键字：香包文化、困境分析、传承、发展、香包一、庆阳香包文化的简介以及影响：庆阳香包文化是国家级非物质文化遗产，有着悠久的历史，据史书记载，香包，又称荷包，亦称香囊、佩帏、容臭，庆阳俗称"绌绌"或"耍货"。按照剪纸的图样，在丝绸布料上用彩色的线绣出各种各样的图案，然后缝制成不同的造型，内芯填充上丝棉、香料，就做成一种小巧玲珑、精致漂亮的刺绣品。【1】它是黄土地土生土长艺术杰作，充分展现出丰富的区域性文化内涵和古老的地方风情与民族特点。庆阳香包种类繁多，亲近生活，源于生活，独具地域特色，早在4600年前庆阳人民的生活中就出现了香包，《黄帝内经》中记载，人们将中草药装在香包中【2】随身携带，预防疾病，这种习俗流传久远，在现在每年的端午节前后，庆阳的广大地区仍然将香草等物质装进香包辟邪。2001年，庆阳市华池县在对境内宋代双石塔进行整体搬迁挖掘时，在塔体内发现了一只香包。据考证，这只香包距今至少有800多年，但仍色泽艳丽，图案如新，被称为“千岁香包”，这是迄今发现的最早的香包。庆阳香包独特精致，造型古朴，图案夸张，寓意吉祥，色彩绚丽，人文气息浓厚，其强大的包容性吸引了越来越多的人去参观学习，博大精深的庆阳香包不仅包含了几何原理，色彩调配，人文美学，还特别突出地域风格。目前庆阳香包文化的影响遍及海内外，不仅有很多专家学者在研究，而且成立了很多的研究所或者科研机构专门从事香包文化的研究梳理。但是由于多方面的原因，香包文化的传承和发展依然困境重重。二、庆阳香包文化的发展困境分析：（一）地域困境： 1.庆阳香包是庆阳当地的民俗产物，在当地有着很好的声誉，但是庆阳地处大西北，位于黄土高原的核心位置，没有优越的地理位置，由于地势和土质等多方面的影响，火车至今还没有直通庆阳腹地，所以造成了文化传输存在断裂带，以庆阳香包文化为例，主动走进来和走出去研究的人很少，地理位置的弊端对其有很大的影响，走进来的人大部分也只停留在阶段性的研究参观的层次，主动投入研究的人却很少，一方面黄土高原的生活很难适应，另一方面，没有相关的资助使其完成相关研究，来回奔波在交通条件恶劣的西北，得不到物质保障，所以对香包文化的研究也只停留在表象，其中蕴含的文化价值没有大力开发；而走出去的人大多出于经济原因的考虑，使香包的商品属性覆盖了其独特的文化属性，所以走出去的人站在自己的利益经济角度，他们的文化视野就比较狭窄，忽视了香包文化价值的开发和传播。这就在一定程度上加重了文化和市场脱离的矛盾，【3】所以香包文化的传承和发展对内受到传播腹地的巨大影响，对外受到交通不便的巨大影响。 2.庆阳香包文化的分布不均衡，基本呈现零星的点状分布在全市范围内。由于香包文化的特殊性，既受到历史传统的影响，又受到当地经济文化的影响，所以造成香包的发展存在一定的局限性，主要就是分布不均衡，包括从业者和研究者等，表现出城乡和区域的巨大差异。研究表明农村地区的相关研究者或者从业人员零星的点状分布更加明显，而且地区分布的频数极低，城镇则呈现明显的点带状分布，而且地区分布的频数较高，相对密集。其中主要还是因为香包文化属性的影响原因，在农村地区经济落后，相关从业和研究者较少，香包的文化属性较小，而在城镇地区，经济发展较好，而且基础设施较健全，所以香包的文化属性较大。其次，由于城镇地区本身有一定的历史文化积淀。所以相对利于香包文化的发展，农村地区则由于历史文化积淀较小，可发掘的文化内涵较少，所以香包文化的发展很脆弱。不均衡的分布将会加大区域内香包文化的差距，同时不利于香包文化的传播和交流。（二）时间困境：时间在某种程度上就是生命，就是机会，所以能把握住优越的时间对于香包文化的发展百利无一害。庆阳香包文化历经千年，源远流长，应该说在历史的长河中占据着一定的时间优势，所以香包文化才能不断传承，积淀浓厚的文化底蕴。但是随着经济发展，人们生活节奏加快，对于香包文化提出了新的挑战，人们不再满足在固定时间内进行香包文化的创作和交流，而是希望拓宽和延伸香包文化发展的时间轨道，拓宽香包文化单一的民俗性质。研究表明当地香包文化还固守传统，最主要围绕在端午节这个时间段进行交流，【4】与人们向往的主流时间有一定的冲突，所以削短了香包文化的时间延伸。我们发现由于香包文化的底蕴和内涵的影响，多数的人们已经不再局限于某一固定的时间段购买香包，他们的文化需求加大，比如其他传统节日或者交流送礼都会考虑到庆阳香包。其次，与香包相关的文化活动举办太少，难以加强区域文化凝聚力，对于人们的文化自信和文化归属感很不利，研究表明1 3.5%的地域半年举办一次关于香包的文化，63.6%的地域一年举办一次，6.8%的地域两年举办一次，16.1%的地域从未举办。对于优秀的文化，应该突破时间的困惑，主动的进行革新，这样才能突显文化的先进性，而庆阳香包还存在瓶颈。所以造成对内的传播缺乏深度，对外传播缺乏动力。（三）传承困境：传承是桥梁，它使庆阳香包从古走到今，但是经过千年的传承发展，我们发现这种桥梁是单一的，脆弱的，负荷非常小。主要就表现为传承者的困境，传播方式的困境，文化创新的困境。目前庆阳香包文化的传承者集中在民间艺人这个群体，他们数量较小，而且面临一系列问题，主要表现为老龄化严重，文化水平低下，而年轻人大部分不愿意传承香包文化，对香包文化的理解程度也不够，研究人才较少。【5】在经济生活的冲击下，庆阳香包这一国家级非物质文化遗产就陷入一个非常尴尬的局面。经过研究表明有40%的人认为存在传承者较少的困境，有30%的人认为存在传承者老龄化困境。其次，在香包文化的传播方式上大部分依靠传统方式，人们只有身临其境才能有效学习，效率低下，而且受众较小，没有形成系统的传播体系，利用互联网，多媒体进行传播学习的很少，而且香包文化的学习教材比较少，在一定程度上限制了香包文化大范围的传播。最后在文化的创新上缺乏特色，存在资源浪费的现象。香包文化特色鲜明，底蕴深厚，但是出现了文化市场和人们的需求存在脱节现象，不能超前于时代的发展，最重要的原因就是文化创新的能力较低，对于外部资源和市场的结合不充分。

浅谈少数民族传统文化保护和传承

浅析少数民族传统文化的保护和传承我国是一个多民族的国家，是由56个民族共同组成的一个大家庭，每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于我国构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。一、少数民族传统文化的内涵 1、少数民族传统文化的概述我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。 2、少数民族传统文化的特点每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说，我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化，是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。 3、少数民族传统文化的结构从我国少数民族的传统文化类型入手，可以从物质文化、精神文化、制度文化和行为文化4个方面来探讨少数民族传统文化的结构。（1）物质文化，少数民族文化的载体。一提到“物质文化”，人们不约而同地都会想到表现在器物中的人类的创造和文化信息。在这些器物中反映出了少数民族的创造、意识

庆阳剪纸的基本情况和文化内涵

庆阳剪纸的基本情况和文化内涵甘肃庆阳位于陕甘宁三省交会地带，远离大城市，交通闭塞，很少受外来文化冲击。早在20万年前，人类始祖就在这里繁衍生息，历史文化灿若星河；庆阳又是革命老区，老一辈革命家的战斗足迹遍布这里的每一片热土，播火浴血的正义酣歌仍犹在耳如泣如诉，红色革命文化遗址星罗棋布；黄土高原造就的黄土风情别具一格，粗犷豪放，浑朴天成，绚烂多彩的民间民俗文化艺术，巧夺天工的庆阳剪纸更是勤劳智慧的庆阳人民在漫漫长夜里点亮的灯盏，在敦厚朴实的心灵里开出的浪漫花朵，这样的山花烂漫，朵朵如诗如画。一、历史沿革庆阳剪纸，由来已久，在国内外早有影响。早在汉代，随着造纸术的发明，用纸剪人影像以代活人的剪纸艺术就开始了。到了隋唐时代，剪纸用途进一步拓展，人们用纸剪出武将秦琼、敬德的形象，贴在门上作为门神，祛邪挡鬼。此后，剪纸艺术不断衍变，题材不断拓宽，用途不断增加，由宫廷祛邪走向民间生活。庆阳作为当时京畿之地，是剪纸艺术最先兴起地区之一。后经宋、元、明、清几个朝代，剪纸不断发展成熟。1930年，庆城县胡仙川创剪的《五福捧寿图》在《波兰画报》上发表，庆阳剪纸首次走出国门。1942年，陕甘宁边区政府就组织专业人员对庆阳民间剪纸进行过搜集整理。解放后中央美术学院院长古元借鉴庆阳剪纸，创作了很多珍贵的木刻。这些木刻又影响了庆阳剪纸，使庆阳剪纸有了新的提高。

1959年庆城县编印了《庆阳民间剪纸》一书，在西峰召开的全国群众美术现场会上受到了专家们的喜爱和好评。1985年，辽宁美术出版社出版了王光普的《陇东民俗剪纸》，再次把庆阳剪纸介绍给全国。庆阳剪纸源于生活、讲究情趣，是劳动妇女生产生活习俗和文化传承的结晶，是她们的爱心浇灌的花朵。二、地域文化环境庆阳市属黄河中游内陆地区。介于东经106°20′至108°45′与北纬35°15′至37°10′之间。东倚子午岭，北靠羊圈山，西接六盘山，东、西、北三面隆起，中南部低缓，故有“盆地”之称。自古以来处于比较偏远、闭塞的环境中，有很大的封闭性和保守性，很少受到外界因素和其他文化的影响和冲击，逐渐形成了庆阳特有的文化氛围——农耕文化。在悠久博大的农耕历史文化中，民俗文化独树一臶。民俗文化中的庆阳剪纸，由于源于生活、讲究情趣，是劳动人民生产、生活、感受、气质、观念、习俗和文化传承的结晶，是她们爱心浇灌的花朵。著名民俗学家靳之林先生称民间剪纸艺人是“真正的艺术家”，而这些艺术家多是目不识丁的农村妇女，甚至一些被中国民俗学会命名的“剪纸艺术大师”也识字不多，有的纯粹一字不识。她们的手艺是从上辈人那里学来的。农村女孩五、六岁就围着奶奶、妈妈学剪纸，到十五、六岁就能执剪了，“二八闺秀学针线，巧剪花样百家传。”庆阳民间剪纸越来越受到社会的关注和喜爱。《人民日报》《光明日报》《美术研究》《民间文学》《剪纸报》《甘肃日报》等报刊多次发表庆阳民间剪纸作品，1986年，

民族文化创新与发展

论云南民族文化的创新与发展文化，广义而言包括人类物质生产和精神生产的能力及创造的全部成果。这里，文化仅是指人类精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，即观念形态文化。文化乃国脉之所系，是一个国家一个民族全部智慧与文明的集中体现，是维系一个国家和民族的精神纽带。文化是一种强有力的粘合剂，它将有共同地域、共同历史背景、共同社会心理和共同语言的人群联结在一个民族共同体中。中国各民族文明源远流长，各民族的传统文化博大精深、兼容并蓄；民族文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。民族文化发展的过程，是一个除旧布新的过程，是一个继承与创新的不断前进的过程，是一个肯定、否定、否定之否定的演进过程。各民族的先进文化不是凭空产生的，它需要对传统文化在批判的基础上继承，对外来文化在比较中引进，更需要努力在实践的基础上不断创新，使民族文化屹立于世界先进文化之林。一、汲取民族传统文化的精华民族传统文化，是一个民族在历史发展过程中，由特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的综合作用而形成的观念、心理、信仰、风俗习惯等内容构成的精神成果的总和。在民族发展过程中，它以代代相传的形式影响着人们的思想和行为方式，并在人们的内心积淀成一种深刻

的世代认同感，唤起人们的民族集体自尊、自信、自强、自立的精神。从时间上说，传统文化并不是一种过去的文化存在，它总是以文化传承的形式存在于现在，又以求新变更的姿态向着未来开放，它是民族文化的根基和框架，是民族文化创新和发展的源泉和根脉。创建当代中国各民族的先进文化，必须继承和发扬各民族优秀传统文化，必须利用现代手段把民族文化传向世界，向世界展示民族文化的博大精深，增强民族文化的影响力，推动民族文化事业的发展，建设具有民族风格和民族气派的文化。民族优秀传统文化，对各民族的性格、心理和精神有着深刻的影响，铸就了各民族的灵魂。民族传统文化积淀着一个民族和国家过去的全部文化创造和文明成果，蕴含着它走向未来的可持续发展的文化基因。中国各民族都是有几千年灿烂历史和文化传统的伟大民族，各民族的祖先都留下了无与伦比的优秀文化遗产，继承和发扬这份弥足珍贵的精神财富，是创新和发展当代各民族文化的必备条件。如何正确对待民族传统文化？毛泽东在《新民主主义论》一文中指出了对待中国传统文化的正确态度：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽东西和古代

庆阳五毒香包的艺术解读

庆阳“五毒”香包的艺术解读【摘要】庆阳香包具有广泛的群众性，鲜明的地域性。五毒香包是庆阳最具特色的香包之一。它渗透着袪病趋吉、祈福避邪的象征意义，寄托了人们对生活的理想和追求。具有鲜明的象征性。【关键词】五毒香包; 寓意；表现；审美特征 “五毒”香包与其他香包一样，在表现手法上率真朴实，古拙而秀雅，有着夸张粗犷的陇绣艺术特色；赋予着生命、活力、思想、信仰；充分反映了劳动人民纯朴、健康、向上的精神风貌，蕴含着华夏文明博大、雄奇、阳刚的民族气魄，体现着独有的艺术特征。一．寓意传统古老中国传统思维习惯对庆阳“五毒”香包的影响很大，人民通过实践不断丰富、发展了精神文化并表现在“五毒”香包艺术上，具有辟邪驱鬼、消灾护身、祈福纳祥等意义，呈现出与其它民间艺术类似的浓厚的寓意风格。不但反映出人们的民俗生活、心理状态、思想愿望和价值体系；而且反映着中华民族群体古老的生命意义。蕴藏着符合人的生理与心理需求的形式美的基本原理；保留着人类摇篮地的遗风以及浓厚的原生态文化；发扬着从原始艺术那里继承下来的永恒主题。传说在民间，农历五月为毒月，五月初五为毒日。民间俗信这一天人容易被邪物侵袭，尤其是老人、儿童、和妇女，因为体质弱，更容易受疾病和鬼魅伤害，于是人们要佩戴有药

用或驱邪作用的各种香草填补的香包来祈福纳祥、趋吉避凶。西北地区在上古时期是华夏始祖轩辕氏和皇帝族群生活的地方，也是周祖的发源地，还是沟通中西贸易文化的重要中转站。当地在毒日这天有很多以“五毒”为主要形式的佩戴品(今为香包），到周祖时期更加盛行，至今依然古风浓郁。“‘五毒’是几种动物，它们在古代民间文化中被赋予特殊的含义。不同地区的定义略有不同，但基本上都是一些形象丑恶，令人厌恶与恐惧的形象，如螃蟹、蟾蜍、毒蛇、蜘蛛、蝎子、蜥蜴、蜈蚣、壁虎等。‘五毒’题材中经常出现的动物在远古社会都是被人们认为对生存构成威胁的危险动物。远古条件下人们对各种毒虫心生敬畏，所以赋予其某种神性或魔性。在我国原始宗教道教里最常见的做法手段--画符，其中亦有五毒符一种，符中画‘五毒’受压，借灵物之形来压制毒虫之灵，使毒虫失魂落魄，无力危害，体现了以毒攻毒的思想”［１］。庆阳独具特色的“五毒”香包也借用了这种以毒攻毒、以保平安、除百病、遇难呈祥、护佑健康的思想。它是人类生命的艺术和审美的升华，是民族最为原始的生命精神与信仰内涵长期积淀于民间的艺术观念。从而深化在各种意蕴深邃的“五毒”香包之中。 “北宋沈括在其著作《梦溪笔谈》卷二十五‘以蟹辟疟’条中说：‘关中无螃蟹。元丰（1078—1085年）中，予于陕西，闻秦州人家收得一干蟹，土人怖其形状，以为怪物，每人家

庆阳文化

传承庆阳民俗文化一、指导思想: 少年儿童是祖国的未来，是实现中华民族伟大复兴的后继力量。振兴祖国离不开科技和教育，要实现科教兴国战略，就必须在树立可持续的发展观的同时，努力在学生中宣传科学思想，倡导科学方法，传播科技知识，弘扬科学精神。二、活动背景：民俗文化是千年传承的产物。任何一种文化，任何一门艺术，都须在不断的传承和发扬中壮大。地域性的历史文化，是一定地域内人文底蕴的标志，作为民俗文化，不仅仅在于口授手传上，更重要的还在于对它的研究和整理上，没有研究就没有开发它潜在生命力的可能，没有整理就没有自己的特色和门类。庆阳民俗文化是指以庆阳香包，剪纸，皮影，刺绣，泥塑，根雕等为代表的物质形态的和以庆阳皮影道情，陇剧，杂曲，民歌，荷花舞，唢呐艺术，徒手秧歌，社火等为代表的非物质形态的，并在此基础上，伴随着人们衣食住行，婚丧嫁娶活动，所形成的一系列的民间文化风情。庆阳民俗文化底蕴丰厚，香包刺绣、剪纸、道情、皮影和民歌堪称“五绝”，庆阳由此获得了中国民俗学会命名的中国香包刺绣之乡、徒手秧歌之乡、民间剪纸之乡、周祖农耕文化之乡等荣誉。民俗文化是传统文化的重要组成部分。民俗文化的产业开发确实唤起了人们的保护意识，走向市场是民俗文化的大势所趋，但单靠市场果真能拯救民俗文化吗？

所以，近年来，年过七旬国家级剪纸艺术大师、庆阳民协剪纸委员会主任金香莲，为推动庆阳民俗文化更好地健康传承与发展，从2007年至今带头组织虞金香、张锐利、雪秀梅、段彩霞、贺彩霞等十八位剪纸艺术大师，以“艺术从小学抓起、从娃娃抓起”为口号，与庆师附小、特殊教育学校、西峰区第四中学、董志小学、南街小学、庆城县白马初中、白马小学、镇原县职中、毛头小学、华池县柔远小学、合水县西华池小学等二十多所学校建立了固定的义务教学关系，实现授艺教学“四定”即定学校、定教师、定时间、定节次。几年来义务教学剪纸课1257节次、刺绣课88节次，受教育学生3607人。通过这项活动既传授了民俗文化知识，又培养了剪纸技能，使庆阳独特的剪纸艺术得到保护传承和创新发展，并为今后创建庆阳剪纸品牌化保护和文化艺术产业化发展打下良好基础，取得了良好的社会效益。三、活动目标：通过实施本活动，使学生能亲自开展调查与考察，在体验活动的过程中对课题进行探究，从而引起孩子们对庆阳民俗文化的关注，增强传承庆阳民俗文化的意识，养成负责任的社会态度，促进学生健康成长，同时提高学生的自主学习、探究问题的能力；并在实践活动中形成合作的科学品质，让学生从小就形成学科学、爱科学、用科学的良好习惯。四、活动计划： 1、活动时间：2013年3月-----4月 2、参加人员：七年级全体学生