东方文学复习题

上古

古埃及

一．分析奥西里斯神话的意义

这则神话形象地反映了古埃及人的生命观念、宗教观念、王权观念和伦理道德观念。

奥西里斯是尼罗河水复涨复落植物荣枯有序的人格化象征。古埃及人认为，人的生命也像自然界的事物一样，死亡并不意味着生命的结束，人死后既可以复活，也可以进入他界。

这则神话还表明埃及人已经建立起了“人间、天堂、地狱”的三层宗教宇宙观，并由此生发出善恶有道的道德观念。

神话客观地反映了古埃及的社会状况，比如人世间的权力之争，血缘家庭关系的确立，为父复仇的道德意识的形成以及长子继承制的确立。

这则神话对戏剧样式的形成具有直接的影响。

二．分析《亡灵书》的内容

古埃及人的生命观：死亡崇拜观。他们相信肉体的死亡为灵魂开启永生的大门。

《亡灵书》并非宗教经典，确切地说，它是古埃及文学的汇编，是世界上最古老的诗歌总集之一。一共包括140章，结构松散，章与章之间没有内在的关联。作品通过对当时社会生活，特别是宗教礼仪的描述，对冥间生活想象丰富地描绘，强烈地表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望，也是了解研究古埃及人的生活习俗、思想意识、世界观、宗教信仰等最珍贵的具体深入的资料。

古巴比伦

三．分析《吉尔伽美什》内容

1、这是一部英雄史诗。吉尔伽美什身上体现了原始英雄的特点，他与命运搏斗、反抗天神的抗争精神，表现了古代英雄顶天立地的气概和叛逆精神。

2、《吉尔伽美什》也是一部具有巨大文化内涵和文化能量的作品：

①．首先，作品体现了人与自然的关系。吉尔伽美什与恩启都征战妖魔，杀死天牛的故事就是人与自然斗争的反映。特别是吉尔伽美什拒绝爱神伊士塔尔的求爱，具有挑战神的权威的意义。

②．作品体现了两种文明的冲突与融合。吉尔伽美什与恩启都的关系具有深刻含义。吉尔伽美什是文明文化的代表，恩启都是野蛮文化的化身，两人的交往与各自性情的变化形象地反映了两河流域两种文化的冲突与融合。

③．对生命奥秘的探求。吉尔伽美什对人类永生的探索与失败从人类认识的发展史上来看，都具有重大意义。他的探求打破了永生的幻想，标志着人类对生命的正确认识已经开始。

④．体现了宇宙运行规律与人的生命规律的关系。

希伯来

四．分析《圣经·旧约》中伊甸园神话的意义

1、它是“原罪论”的由来，是人类一切罪恶和不幸的根源。

2、它是性别歧视的开始。

3、表明上帝是严厉的，上帝的旨意是不能违背的，罪与罚的观念已经形成。同时，突

出强调了上帝对人类生存的支配性与人对上帝的依赖性。

4、随着亚当夏娃犯戒和堕落，人类从此有了善恶之分。

5、反映了人类认识自我的要求，反映了人类对智慧知识追求的本性，也就是寻求自我价值，保存人的尊严，建立人的主体意识。

五．《约伯记》探讨哪些宗教故事

1、好人为何受难。“罪与罚”。

《约伯记》的作者认为好人之所以遭受苦难，是因为上帝要考验他的信仰是否真诚。也就是说，约伯的受难是上帝有目的的行为。因此只有相信上帝是全知全能和公正伟大，心来上帝，按上帝的旨意行事，最终总会得救。上帝的作为超出了人们的理解力，因此不要揣摩上帝的意图，任何寻找受难原因的企图都是徒劳。

2、对上帝的无私信仰是不是可能的。人们是否能一无所求，无条件地信仰上帝，《约伯记》的作者给的答案显然是肯定的。

3、上帝是否具有至高无上的权威，上帝是否是仁慈的。说明上帝是万事万物的创造者，能够给予也能够收回，能够奖励也能够惩罚，同时他对他的选民又是仁慈、呵护的。

六．圣经文学（旧约）的意义

1、宗教经典和文献的统一，是宗教和文学相结合的一种组成形式，具有宗教与文学的双重价值。

2、在世界文学的发展中有承上启下的作用。

3、《旧约》成了西方文化的源头之一，并通过基督教对西方社会产生了重大影响。

印度

七．种姓制度

种姓制度就是把社会人群分为不同种姓，每个种姓间有不同等级，不可逾越。而且这种种姓是世代相传的。

共分为四个等级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。

种姓制度形成于公元前3000年至公元前2000年之间，是印度社会所独有的，也是人类社会中最为荒谬的观念之一。它对印度民族的历史、文化、生活的影响是深刻、持久而广泛的，直到今天。

八．《吠陀本集》

吠陀是知识、学问之义。

吠陀是印度的宗教经典和文学创作的古老文献，是祭祀、巫术和文艺的结合体，从文学角度看，它是印度最古老的诗歌总集。从本质上说，它的信仰价值是第一位的，审美价值是第二位的。

四吠陀：《梨俱吠陀本集》：颂，赞，颂神诗；《娑摩吠陀本集》：曲调——祭祀用的歌曲，祭祀用语；《夜柔吠陀本集》：黑夜柔吠陀本集，白夜柔吠陀本集；《阿闼婆吠陀本集》：拜火祭司，巫师，巫术咒语。

九．《摩诃婆罗多》的思想内容和艺术成就。

思想内容：

1、般度族与俱卢族之间的斗争，不只是世俗意义上的王位争夺战，它是天神与妖魔之

间永恒斗争中的片段，是道德与非道德世界的斗争，是正法与非法之争。

2、史诗也体现了新法与旧法之争，体现了社会的发展和进步。

3、作品具有反战思想，反对战争，渴望和平。

4、作品具有深刻的宗教哲学内涵。史诗通过《薄伽梵歌》（神之歌）中的理论（瑜伽），阐述了印度教的教义与法典，弘扬了和谐与统一的思想。

【瑜伽：就是要求人们以理性、情感和行动去领悟自我和宇宙的和谐统一。】

【《薄伽梵歌》中黑天所阐明的达到解脱的三条道路：业（行动）瑜伽，智（知识）瑜伽，信（虔信）瑜伽。】

业瑜伽：指以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，不抱有个人欲望和利益，不计较行动成败得失。

智瑜伽：指透过一切现象认识宇宙的最高存在，也就是梵，达到个人灵颂与梵的统一。

信瑜伽：指虔信黑天，崇拜黑天，只要将一切行动作为对黑天的献祭，就能摆脱善恶之果获得解脱。

艺术成就：

1、用奇特幻想与真实描绘相结合的手法塑造了一系列半人半神式的人物形象。性格鲜明，栩栩如生。

2、结构上的突出特点：在主要故事情节的发展过程中贯穿一系列插话，增大了作品的容量。

3、语言运用上具有民间口头文学的特点。丰富多彩的比喻，神秘的夸张，发人深思的谚语增添了史诗语言的表现力。

十．《罗摩衍那》艺术成就

1、故事情节集中紧凑，安排合理。

2、史诗总体风格是明白晓畅的，但已开始出现讲究藻饰，精心雕镂的倾向。

3、史诗中对政治、爱情、战斗、风景等的描述已经达到了相当高的水平，并成为后来印度文学尤其是叙事文学不可缺少的四要素。

中古

日本：

十一．物哀

含义大致是人由外在环境触发而产生的一种凄楚、悲愁、低沉、伤感、缠绵悱恻的感情，有多愁善感和感悟兴叹的意思。

十二．枕草子

日本平安时代的散文集，十一世纪初完成。作者清少纳言，平安时代有名的才女。

《枕草子》共有三百余段，长短不一。大体可分为三个部分。一是类聚部分，通过长期、细致和深入的观察和思考，将彼此相关、相悖的事物加以分类，然后围绕某一主题，加以引

申；二是随想部分，内容不仅涉及山川草木、人物活动，还有京都的特定的自然环境在一年四季中的变化，书法胸臆，缀成感想；三是日记回忆部分，片断性地记录了清少纳言自己出仕于中宫定子时的宫中见闻，也可说成是宫仕日记。主要是作者的亲身体验，但不乏当时流传的故事和戏剧性场面，描写手法诙谐幽默。

十三．物语文学

物语文学是日本特有的一种古典文学体裁，主要出现在平安至镰仓时期，是一种叙事性散文的统称。不同时期的物语性质有所不同。有的相当于传奇故事，有的相当于轶闻趣事。而成熟的物语则是真正意义上的古典小说。十一世纪初，紫式部的《源氏物语》标志着物语文学的最高成就。

十四．如何理解《源氏物语》中紫式部对待源氏的肯定与欣赏态度

1、作品描写了以恋情为主的人情世界，并把这种恋情作为当时贵族男女的主要人际关系，作为贵族社会的人性和人情来加以表示。

在当时，贵族社会还没有建立起关于男女关系的稳固的道德标准，由于一夫多妻制的盛行和落后的婚姻制度如“访婚制”仍是当时流行的婚姻模式，因此，私通在一定程度上得到同情。女人也往往成为男人始乱终弃的对象。所以，源氏对待与他有过交往的女人的态度很值得肯定和赞赏。

2、作品体现了物哀的美学风格和审美趣味

印度：

十五．沙恭达罗形象

这是理想的古代印度女性的形象。她的身上集中地体现了印度人对女性所持有的最高的审美与道德的规范。

①．她是王族仙人与天女所生的女儿，从小生活在净修林中，是自然之女，天生丽质，热爱生活。她的身上洋溢着青春的魅力。

②．性格坦率真诚，渴望幸福的爱情，大胆突破苦修的束缚，以干闼婆方式与豆扇陀结婚，表现了她在爱情和婚姻问题上的自由愿望和自主要求。

③．沙恭达罗性格中又具有刚柔相济的适度美，既温柔娴静又坚强勇敢，具有反抗精神。

十六．豆扇陀形象

他既是爱情剧中的主人公，又是现实中理想的国王形象。

①．他温和有礼，能倾听和接受百姓的呼声和劝诫，关心百姓的疾苦。

②．在爱情上他又是一个理想的人物，既有激情，又有理性。

③．豆扇陀的可敬之处还在于他对待沙恭达罗登门认夫所采取的审慎的态度上。

④．恢复记忆后的忧伤、痛苦和悔恨，以及对沙恭达罗的相思之情表明他是个重情之人，他用自己的言行实现了对沙恭达罗的承诺。

阿拉伯

十七．《一千零一夜》思想内容和艺术成就

思想内容：

1、体现出较强的人民性。普通人成为故事的主角。他们不仅具有惊人的创造力，而且

刚毅正直，勤劳勇敢，朴实善良，具有反抗精神。

2、作品还深刻地反映了当时社会中尖锐的阶级矛盾，表现了底层人生活的不幸和痛苦，以及统治者的骄奢淫逸、凶狠残暴和挥霍无度。

3、许多故事体现了正义战胜邪恶，歌颂了真善美，表达了人们对美好生活的追求和向往。

4、歌颂美好纯真的爱情，具有强烈的反封建倾向。

5、作品还生动地描写了中世纪阿拉伯商人冒险远航经商的故事，反应了当时人们追求财富的普遍心理。

艺术成就：

1、富有浓郁的东方情调和浪漫色彩，以绚丽多姿的笔触勾勒出阿拉伯社会的风俗画。

2、大胆的夸张，丰富的想象，表达了人们征服自然、改造社会、渴望幸福的强烈愿望，闪烁着智慧的光芒。

3、采用框架结构，故事套故事，灵活简便，情节离奇曲折，引人入胜。

4、在人物刻画中，真善美与假恶丑的形象形成鲜明的对照，使美丑互为彰显，表现出作者的强烈的主观倾向，体现了劳动者的善恶观和朴素的美学观。

近现代

印度：

十八．分析泰戈尔哲学思想

核心思想是印度教正统派，即吠檀多派的哲学。

他们认为“梵”是万物的本源，作为个体精神的“我”与“梵”在本质上是同一的。人生的目的就是在沉思中亲证“梵我合一”，摆脱轮回。泰戈尔以此为基础提出了三种实在：一是神或魔，二是自我，三是自然界或现象世界。他的哲学和艺术探索的中心问题，就是论证这三者的关系。

具有通常所说的“泛神论”色彩。

思想的实质：试图用“泛神论”摆脱传统印度教中的偶像崇拜、教派分歧、民族分歧和等级差别，在承认神的存在的前提下，建立一种以自由平等博爱为核心的人生宗教和社会理想，所以泰戈尔哲学思想的基础是和谐与统一。

十九．为什么说《吉檀迦利》既是泰戈尔宗教人生观的反映，也是他美学观艺术观的反映？

“吉檀迦利”是孟加拉语“献诗”的意思，是献给神的诗。

它以歌颂神，信仰神，渴求与神统一为主题，但它又不是宣传宗教信仰的一般的颂神诗。它集中地表达了作者的理想和精神世界是诗人对人生真谛的执着求索和对社会问题的理性沉思，它既是泰戈尔宗教人生观的反映，也是他美学观和艺术观的反映。

日本：

二十．芥川龙之介是如何在小说中剖析人性的？

1、《罗生门》：揭示了弱肉强食的利己主义，说明人的善恶行为取决于人的境遇，在个人的生存受到威胁的情况下，正义的信念、道德的防线就会顷刻崩溃，善与恶是紧密纠缠在

一起的。

2、《鼻子》：作品形象地揭示了人在社会上无所适从的两难处境，社会习俗和社会评价对个人心理的扭曲，反映了个人得不到社会认同所造成的孤独和困惑。同时也剖析了旁观者的心理利己主义。

3、《竹林中》：作品剖析了赤裸的利己主义和人的虚伪自私，作者对私欲和利己主义进行否定和批判，也流露出他对人性丧失信心的迷惘情绪。

4、《地域图》：剖析了唯美主义的利己主义，批判了为追求艺术真实、满足利己欲望不惜以伤害他人为代价的罪恶。

芥川的作品常常能够超越对具体事件具体问题的描写和评价，站在哲学和理性的高度，反应任何社会最具普遍性的本质，使作品贯穿一种彻底的理性精神，也因此使他走向了怀疑主义和悲观主义。

二十一．川端康成的《雪国》是如何体现作者的新感觉派的主张的？

新感觉派：日本20世纪20年代初出现的文学流派，属于日本第一批现代派。他们接受了西方现代派文学的影响，主张通过变形的主观来反映客观世界。追求对事物的新的感觉和对事物的新的感受方法，认为艺术家的任务是描写人的内心世界，强调主观感受和直感的作用。

新感觉派的特征：通过刹那间的感觉，用象征和暗示的手法，表现人的生存价值和存在意义，根据主观感觉把握外部世界，运用想象构成新的现实。特别注重描写人物纤细的感情和心理活动。

《雪国》是如何体现的？

1、《雪国》几乎全部由感受性感觉性描写组成，雪国的世界就是主观感觉的世界，而这种感觉又是通过男主人公岛村表现出来的。

2、对人物的描绘也是由感觉完成的。

驹子在岛村眼中是肉体的官能美的化身。作者没有对驹子进行深层描写，也无意揭示一个沦落风尘的艺伎所特有的痛苦和欢乐，她是岛村眼中具有情趣和修养的艺伎，是活的艺术品。

叶子是精神的、悲剧美的化身，是美的殉道者和悲剧人生的殉道者，作者通过岛村的感觉赋予了叶子某种虚幻的色彩。