论当代大众文化与电视传媒关系

署名：

第一章：当代大众文化的发展状况

第1节：当代大众文化的的含义及特点

（1）大众文化是社会经济发展的产物

（2）大众文化具有商品性

（3）大众文化具有通俗性

（4）大众文化具有流行性

（5）大众文化具有娱乐性

（6）大众文化具有依赖性

第2节：大众文化的发展发展状态和趋势

（1）大众文化的科学化发展方向

（2）大众文化的民族化发展方向

（3）大众文化的人文化发展方向

（4）大众文化的国际化发展方向

第3节：当代大众文化目前所面临的发展问题

（1）大众文化是一种浅层次的文化

（2）大众文化是更多地追求经济效益的文化

（3）大众文化脱离群众喜闻乐见的宗旨

第二章：当代大众文化与电视传媒的关系

第1节：电视传媒在大众文化中的影响

（1）电视传媒成为大众文化传播的重要媒介

（2）电视传媒对大众文化传播的重要作用

（3）电视传媒对大众文化受众群体的影响力

第2节：大众文化对于电视传媒的意义

（1）大众文化的传播优势在于电视传媒

（2）大众文化中电视传媒的定位

（3）大众文化对于电视传媒的消费引导

第3节：大众文化与电视传媒结合的意义

（1）大众文化与电视传媒结合体现了文化发展的群众性和时代性精神

（2）大众文化与电视传媒结合对社会文明的推动作用

（3）大众文化与电视传媒的结合满足了大众获取知识和文化的需要

第三章：大众与电视传媒交融发展过程中所出现的问题

第1节：大众文化兴起和电视传媒传播的盲目性。

（1）盲目性的基本原因是由大众文化的自发产生和受市场经济的影响所决定的

（2）大众文化转化为以文化消费作为本位性

（3）行政和法律措施的力度不够

第2节：大众文化中传统不良习俗对大众文化的腐蚀

（1）封建社会的陈规陋习对大众文化的影响

（2）物质上的畸形消费对社会经济发展的不利

（3）大众文化的娱乐消遣的本质对人生意义的冲击

第3节：商业化电视传媒对低俗文化的推波助澜

（1）电视传媒的商业化遮盖了大众文化应有的文化理性

（2）电视传媒对于大众文化的误导性影响

（3）商业性电视传媒导致文化的没落与衰退

第四章：大众文化与电视传媒持续健康发展的措施

第1节：引导大众文化利用电视传媒传播，确立基本思想原则

（1）确立基本思想原则的必要性。

（2）坚持马克思主义思想并与我国具体实际相结合

第2节：要弘扬时代主旋律，利用电视传媒对大众文化进行积极传播

（1）电视传媒对大众文化的传播引导要把握时代的主题

（2）突出时代主旋律，电视传媒传播大众文化要进行积极引导

（3）利用电视传媒对大众文化进行积极传播，要继承民族优秀传统文化第3节：利用电视传媒对大众文化进行的推广中要不断提高格调和品位（1）要积极满足人民群众对精神文化生活的需求

（2）既然注重大众文化的自由发展，又要对其进行有力的规范

第4节：确定大众文化在电视传媒中的文化地位，引导商业性的适度原则（1）注重电视传媒编导者的主导作用

（2）坚持电视媒体对于大众文化的批判意识

（3）注重人文意识，注重文化品位

第五章：结论：

第1节：理性分析电视传媒对于大众文化发展的双重性作用

第2节：积极发挥电视传媒对于大众文化的积极引导手段

第3节：电视传媒要为创造时代所需要的大众文化做好舆论引导

内容提要：本论文通过论述当代大众文化的发展状态和趋势，结合电视传媒的发展水平及其特点，推究二者存在的关系和对社会文化事业发展的影响，并为大众文化与电视传媒进一步的结合与发展提出新的建议。

Content summary：This dissertation combines developing situation and trend of current mass culture with progress and characteristics of television of media。summarize the relationship between them and the significance of development of social culture, putting forward new suggestions and directions for combination and development of mass culture and television of media.

关键词：当代大众文化电视传媒文化传媒大众传媒文化发展

正文：

引言：随着我国改革开放的加深和社会经济的进一步发展，文化形态也随之发生了巨大变化，大众文化已成为一种不容忽视甚至不可抗拒的文化力量，逐步成为人们文化消费的主体。探究分析大众文化传播的内在规律与电视传媒这一传播媒介的关系，是当下新时代发展情况下需要面对的一个重要课题。

论文正文：

第一章：当代大众文化的发展状况。

第1节：当代大众文化的的含义及特点：（1）大众文化是社会经济发展的产物。以工业社会的发展为背景，在市场经济条件下，由社会公众从满足自己的物质和精神需要出发，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。（2）大众文化具有商品性。当代大众文化是伴生着文化产品的大量生产和销售而发展的，其活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为。（3）大众文化具有通俗性。当代的大众文化不仅仅是特定某一个阶层或者阶级的文化，而是为社会上分散的覆盖较高的一般人的文化。（4）大众文化具有流行性。大众文化是具有流行性，其发展总是呈有起有落的变化趋势。（5）大众文化具有娱乐性。顾名思义便是娱乐大众的文化，其趣味性和意义性并举，具有在娱乐中发挥影响力的作用。（6）大众文化具有依赖性。即大众文化并不能独立而存在，主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。

第2节：大众文化的发展发展状态和趋势：（1）大众文化的科学化发展方向。21世纪是知识科技的经济世纪，科学技术成为决定生产力、社会文化力和综合国力的关键因素。大众文化作为一种精神领域的文化形态要跟上时代步伐，就必须不断地吸纳新的科学科技知识、运用先进的科学方法整合当代科学精神，从而呈现出一种科学化发展方向。否则，就有可能是产生发展停滞，甚至有可能误入歧途。（2）大众文化的民族化发展方向。大众文化在当代中国的发展不能盲目认为是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化的土壤、反映民族文化思想内容、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中国国际文化地位的基本条件和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本要求，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。（3）大众文化的人文化发展方向。大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存和发展需要为出发点和最高价值目标的人文文化形态。纵观其发生发展的所有过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文精神、蕴涵着一种人文的目标并昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进步和人类主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化发展方向的基本内容和要求，做到人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、尊重大众文化权利、满足大众文化需要、反映大众文化理想和提升大众文化人格。（4）大众文化的国际化发展方向。当下是全球经济文化一体化的世纪，每一个国家和民族要做到持续稳定发展，都必须与整个世界保持全面开放交流的状态，广泛全面学习和吸收一切优秀的文化成果，与国际主流文化相接轨、与国际

展趋势来看，大众文化愈来愈成为社会文化的一个重要组成部分，有其存在的合理性和必然性。文化间的互相碰撞、融合会促进文化的交流和发展。大众文化需要与其他文化形态相辅相成。提升自身的文化品位和文化素养，其他文化形成也需要借助大众文化进行更广泛的传播和发扬。大众传媒对大众文化的积极引导，将使其朝着更健康向上的方向发展，电视传媒搭起的沟通桥梁不可或缺，作为大众文化的积极引导者，应该坚持做大众文化传播的引导者。（3）大众文化对于电视传媒的消费引导。在主体意识和人文意识等思想观念得到较好的贯彻和弘扬的情况下，电视传媒才会在具体的文化传播操作中保持自身素养的独立和完整。弘扬电视传媒文化传播的主体意识，在当前对大众文化的舆论宣传导向和力度需要加强的情况下显得更为重要。没有主体意识，就不会对大众文化进行有意识的引导，容易简单地成为大众文化的附庸媒介。有了主体意识，电视传媒才能更好的通过具体的传播工作，有意识地介入大众文化传播，实现充分表达传媒自身的文化观念和人文思想的主动性，引导大众文化消费。利用电视传媒的优势，在节目制作与传播中，努力强化节目所承载厚度、广度和深度，全方位体现电视传媒主观能动性，使报道版面不流于平淡疏散，从而体现出电视传媒的主体意识。

第3节．大众文化与电视传媒结合的意义。（1）大众文化与电视传媒结合体现了文化发展的群众性和时代性精神。大众文化是社会公众自己创造，以满足自己的精神消费为主要目的，所以它的兴起和传播代表着民意，是社会发展的象征。大众文化应运而生适应了工业文明和市场经济发展的需求，其中所包含的文化意识在总体上体现了对时代精神的趋附与伴随。任何时代精神，都是社会实践发展的内在要求和社会经济发展变化所决定的历史发展趋势形成的主流文化精神，包括理论凝结、价值取向等。这种文化精神主要的不仅仅是被高雅文化所体现，同时也被大众文化所体现。（2）大众文化与电视传媒结合对社会文明的推动作用。发展社会主义市场经济是我国现代化建设的历史选择。我国目前正处于由农业文明向现代工业文明的社会转型期，人们日常交往中的从众心理、等级观念、因循守旧、家族意识等等，还具有很大的市场。这些现象表明，传统的思维方式和活动方式还有着极大的顽固性，对人们现代意识的萌生具有很大的阻碍作用。而大众文化所蕴含的科技意识、信息意识、商品意识、开放意识等等信息冲击，恰恰是对农业文明的冲击是对现代工业文明的推动。具有十分显著的作用（3）大众文化与电视传媒的结合满足了大众获取知识和文化的需要。电视传播中录制播放的各种类型节目如综艺晚会、文艺小品、民间艺术等等，已被广大受众所喜爱。电视传媒注重知识传播，具有现实的娱乐与消遣特性，追求即时情感的轻松表达。这种务实的文化精神是对过去那种故守旧文化心态和对未来空泛承诺的文化理想的冲击与否定。正是因为如此，大众文化才获得对市场经济的内在适应性，有利于形成崛起的文化产业，有利于打破计划经济体制下形成的旧文化观念、文化模式以及文化体制因而宣告了大众文化的崛起并走向兴盛。大众文化以现代传媒为载体，使文化的共享性得到真正实现，客观上使文化不再是少数人的特权，而变成了多数人的一种生活方式。尤其对大众来说，很少有条件去享受高雅文化，只有大众文化才能贴近他们的生活，满足他们对一般知识的获取，帮助大众生活趋于愉悦化、休闲化，使他们从各种各样的文化中获得对时代精神的某种理解和感悟。这就是广播电视对大众文化传播的积极意义所在。

第三章．大众与电视传媒交融发展过程中所出现的问题。

第1节．大众文化兴起和电视传媒传播的盲目性。（1）盲目性的基本原因是由大众文化的自发产生和受市场经济的影响所决定的。在目前，我国文化往往以文化生产为本位，它主要按照一定时代或时期自上而下的文化理想来制造某种文化形式，致力于为大众建立一种普通的文化范型，尽管它也考虑到为大众所喜闻乐见的问题，但它的最终目的在于灌输、启蒙和引导，大众只是被动的接纳和认同。（2）大众文化转化为以文化消费作为本位性。大众

文化是由广大群众根据自己的兴趣和口味创造出来的，而这种文化的消费者又多是文化层次不高的社会公众，其中青年又是主要消费者。为迎合某些消费需求，一些凶杀暴力、色情淫秽、愚昧迷信等文化垃圾，经过包装或者不经包装，也堂而皇之的走向社会，甚至通过银屏进入千家万户，对自制力差者有很强的误导作用。（3）行政和法律措施的力度不够。针对这些反文化的东西，政府虽然积极采取了行政和法律的措施加以解决，但屡禁不绝，市场行为下大众文化盲目性的负效并不是仅仅靠强制手段就能引导和规范的。

第2节．大众文化中传统不良习俗对大众文化的腐蚀。（1）封建社会的陈规陋习对大众文化的影响。这一点在人们的主体消费层面有着明显表现，一些人金钱和闲暇时间大都被原始的感官欲望所支配，比如聚众赌博和封建迷信等等。（2）物质上的畸形消费对社会经济发展的不利。物质上沉湎于食与性的感官需要层次，精神上沉湎于平面肤浅的刺激层面上，在人们的交往行为中，常表现为请客送礼、行贿受贿、人情投资、阿谀奉承等等。这些现象正严重地败坏着我们的社会风气，影响着精神文明建设的健康发展，并不同程度地反映到广播电视传媒中，（3）大众文化的娱乐消遣的本质对人生意义的冲击。大众所拥有娱乐权利本来也是人类一种正常的精神生活。马克思把这种精神生活称作“享乐的合理性”的满足，并不认为这种精神生活与社会主义相抵触。但是目前某些电视媒体自觉不自觉地把大众文化的娱乐消遣作为主要价值加以实现，便造成了精神快餐的消费模式，这不仅会把文化推向单调平庸，也会把大众推向单调平庸。错误的引导成娱乐消遣追求的是感官刺激，是非理性的文化享受，这无疑会造成消费者人格的片面化。

第3节．商业化电视传媒对低俗文化的推波助澜。（1）电视传媒的商业化遮盖了大众文化应有的文化理性。“过把瘾就死”、“玩的就是心跳”、“潇洒走一回”，这种文化意识俏然在社会上流行，甚至在电视台播出，就是一个突出的表现。为了商业性的“促销”，大众文化越来越讲究包装效果，在电视传媒中有些电视剧的插曲、歌曲演唱的舞美效果，日益严重地与作品主题相游离，而刻意追求一种广告效应。（2）电视传媒对于大众文化的误导性影响。广播电视对大众文化的传播以其巨大的诱惑力深刻地改变着人们的欣赏习惯。现在人们业余生活，要做的第一件事就是打开电视机，让充满各种感官刺激的画面填满自己的精神空间。众多的人选找生活娱乐或有感官刺激的大众文化节目，这种文化氛围在一定程度上磨损消费者的心智，这可以说是文化理性的严重丧失。（3）商业性电视传媒导致文化的没落与衰退。大众文化感性化、商品性掩盖了应有的文化理性，市场经济为大众文化的商品化、产业化提供了现实的基础，有形无形的经济力量的操纵使大众文化从高雅，优美逐步走向了堕落与衰退。

第四章．大众文化与电视传媒持续健康发展的措施。

第1节．引导大众文化利用电视传媒传播，确立基本思想原则。（1）确立基本思想原则的必要性。大众文化也是国家文化的象征之一，它与经济政治建设相匹配，电视传媒是国家的重要舆论机器，它对文化的传播往往就是国家意志的象征。因此，确立广播电视对大众文化传播引导的基本思想原则，是维护国家形象和民族不断进步发展的重要任务。（2）坚持马克思主义思想并与我国具体实际相结合。在马克思主义的指引下，结合我国的具体情况，发展一般意义上的积极有利的大众文化事业，为广大人民群众及社会主义事业服务。马克思主义才是真正有资格作为大众文化的指导思想的意识形态，它所代表的才是真正广大劳动人民群众和真正健康的大众文化，以此来作为广播电视对大众文化的传播应遵循的基本原则。

第2节．弘扬时代主旋律，利用电视传媒对大众文化进行积极传播。（1）电视传媒对大众文化的传播引导要把握时代的主题。一切电视传媒的发展符合是否有利于发展社会主义的生产力；是否有利于增强社会主义国家的综合国力；是否有利于提高人民的生活水平。根据这个标准，要特别对大众进行阅读、收视进行积极的引导，但这种引导不是强制性的，提倡什么，强制什么，要靠理论和舆论的力量提供社会的大方向指向。电视传媒要发挥社会团

体、文艺界、编辑记者、节目主持人等各个层面和位置的积极作用，通过座谈、讨论、采访、文艺评论、比赛评奖等一系列方式，创造出轻松愉快又健康向上的大众文化。（2）突出时代主旋律，电视传媒传播大众文化要进行积极引导。社会主旋律是指在一定社会历史条件下，代表社会进步和发展方向的思想和精神，归根到底是由社会的主要矛盾决定的。它体现着社会发展的方向，代表着广大人民群众的意愿和要求。社会主义社会的根本任务就是发展生产力。围绕这一根本任务，凡有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，有利于民族团结、社会进步、人民幸福以及用诚实劳动争取美好生活的思想和精神为主题的，由大众创作的通俗文化作品，都是广播电视要积极倡导和传播的。大众文化现象进入广播电视传媒首先要用以上这个尺度来衡量，凡符合这个标准的，就积极扶持引导。（3）利用电视传媒对大众文化进行积极传播，要继承民族优秀传统文化。任何大众文化，都有时代性和民族性的统一问题。时代性特征是大众文化发展的必然，而民族特色是文化发展的基础。民族性的缺失，时代性则为无本之木；忽视了时代性，民族性难以升华。所以，必须扶持和倡导的大众文化，本身就应是民族优秀文化传统与先进的时代精神的有机融合。电视传媒要突出继承民族优良传统的大众文化的传播和扶持，使民族的传统美德在新的历史条件下得以发扬光大，从而增强民族的凝聚力，激发民族的进取精神。要继承和发扬民族的优秀文化传统和党的优良传统，吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，反对封建主义残余影响，抵制资本主义腐朽思想的侵蚀，使大众文化更加适应民族振兴的要求，焕发出更加旺盛的活力。

第3节．利用电视传媒对大众文化进行的推广中要不断提高格调和品位。（1）要积极满足人民群众对精神文化生活的需求。从广播电视传媒看，这些年来封建糟粕文中中一批帝王将相、才子佳人、江湖术士之类的电视作品搬进银屏，从表面上看象是弘扬传统文化，实质上这不但不能校正大众文化的偏颇，相反极易把人们引进怀古、复古的暗流。另一方面，这样的文化也不能把大众文化引导、提高到高雅文化的地位。高雅文化可以向大众文化渗透，但不能用高雅文化来取代大众文化。在当代，高雅文化与大众文化在广播电视媒体中共荣，是文化生态发展的必然格局。（2）既然注重大众文化的自由发展，又要对其进行有力的规范。对大众文化既不要横加干涉，又要防止疏于引导。电视传媒的定位要向雅俗共赏的方向引导，走雅俗结合的路子。一方面高雅文化在保持高品位文化追求的同时，也要从内容到形式上增加可接受性，向大众靠近，这样才有更光辉的前景。另一方面大众文化在保留对市场经济的适应性、娱乐性、大众性的同时，也要借鉴高雅文化的优长之处，强化对生活意义的理解和对高尚审美情趣的追求，不断提高品位，推出一批雅俗共赏的文化精品。

第4节.确定大众文化在电视传媒中的文化地位，引导商业性的适度原则。（1）注重电视传媒编导者的主导作用。在弘扬大众文化主体意识的前提下，作为电视媒体的主导者，其精英意识不可或缺。努力贯彻此种观念，将使电视传媒解析大众文化时，采取一种客观、公信的态度。以一种较高层次的思想高度和理念，通过具体的控制和运作来报道大众文化、分析大众文化，电视传媒的的舆论引导将会更有指导性和前瞻性。有了此种意识，电视传媒在大众文化传播中就能明确地避免走入媚俗的误区，显示出自己应有的文化品格和素养。（2）坚持电视媒体对于大众文化的批判意识。对大众文化的批判作用是电视传媒在引导大众文化的舆论运作中的有力手段。目前来说，大众传媒对于大众文化宣扬和鼓励较多，但敢于批判、善于批判的并不多，而且还有愿意去面对的态势。这里所说的批判并非狭隘意义上的简单批判，而是包含了客观的、辩证的、人文的思想和方式的批判，这是电视传媒引领大众文化不断提升的重要手段。只有批判才有继承、才有发展，运用这一手段，电视传媒才能产生更大的影响和威信。（3）注重人文意识，注重文化品位。电视传媒始终把人文意识的光环笼罩在对大众文化的观照、引领过程中才能有自己最终的文化品位，才有可能在对大众文化引导和搭桥过程中，站在一种人文化的高度上，对大众文化的引导见出真正的关怀和诚意。这种人

文意识不是具体地体现在某一处报道的段落里或标题中，而是漫射在整个电视所树立的大众传媒形象中。这样，电视传媒对大众文化的传播的所作所为，也才具有价值和更深远的意义。

第五章．结论：

1. 理性分析电视传媒对于大众文化发展的双重性作用。正确对待电视传媒给大众文化带来的双重作用，采取贸然的激进主义态度和放任自流的消极主义态度都是不正确的，促进电视传媒与大众文化的相辅相成，必须从中国的国情出发，用利去弊，充分发挥电视传媒的导向作用，实事求是地加以解决。

2.积极发挥电视传媒对于大众文化的积极引导手段。电视传媒作为大众传媒的重要一族，不可推卸地要承担起在大众文化中的积极引导者的角色，以一种健康的较高层次的思想高度和理念，通过具体的控制运作来报道传播大众文化，必须要抵制电视娱乐成为大众文化低俗面的附庸，坚持贯彻大众文化的主体文化意识和人文意识，从文化的角度对大众文化作出合理的宣传和发展，在一定程序上实现对社会的影响功能，逐步提高受众的文化格调和品位，为促进社会健康发展发挥电视传媒应有的作用。

3. 电视传媒要为创造时代所需要的大众文化做好舆论引导。加强大众文化传播，促进精神文明建设，最终是要提高社会公众的大众文化修养和文明意识，落实到社会的每个人身上。电视传媒的发展和规划必须站在时代的高度，对大众文化的兴起和传播，要有针对性地做好引导、选择和提高工作，为形成有中国特色社会主义的大众文化提供良好发展进步条件。

致谢：

感谢指导老师XXX对我的指导和教育，在您的帮助下我才得以完成这片论文。

参考文献：

[1] 长军《新时期大众文化》2001

[2] 战生《法兰克福学派大众文化批判理论研究中文自学指导》2003

[3] 梁桦《论大众传媒与大众文化》2001

[4] 国忱《关注并反思大众文化》2001

[5]《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》1996

[6]《中国广播电视学刊》1997年

[7]《山东广播电视年鉴》1998

[8]米切尔·古尔维奇《文化、社会与媒体》1994

[9]潘知常、林玮：《大众传媒与大众文化》2002

[10]约翰·菲斯克：《解读大众文化》南京大学出版社2001

[11]黄会林、尹鸿：《当代中国大众文化研究》北京师范大学出版社1998

[12]罗刚《消费文化读本》2003

希望我的创意和努力能够为您带来满意，谢谢。

——木之创意

浅析中国大众文化的影响

浅析中国大众文化的影响摘要：当代中国大众文化正以一种满足人们的娱乐需要的文化形态影响着人们的生活，很好地满足了大众的精神需要，尤其对青少年大学生具有一定的积极意义。同时，大众文化也给人们带来了一定的负面影响，这就要求我们要合理地吸收与利用大众文化，摒弃其中的不利效应，从而推进大众文化向正确的方向发展。关键词：大众文化积极影响消极影响大众文化是发达工业社会的产物,是在市场经济背景下,以都市大众为主要消费对象的、通过大众传媒传播的、按照市场规律批量生产的、集中满足人们的感性娱乐需要的文化形态。在当代中国大众文化已成为主流文化，对人们的生活产生了积极有效的作用，同时也带来了不良的负面影响，尤其对当代青年大学生影响极其深刻。本文详细阐述了中国大众文化的利与弊，以及我们今后应如何正确合理地规范与引领中国大众文化。一、大众文化的积极影响 1.打破了文化等级秩序,极大地满足了大众的精神需要。大众文化的出现打破了以往固有的单一文化格局,使文化呈现多元化。文化不再为主流文化、精英文化独占,大众也可以尽情享受大众文化带来的愉悦和轻松。大众文化对于占绝大多数的文化素质较低的农民群众来说是易于接受的形式,文化脱去神圣的光环,以平民化的面孔使大众亲近,它对娱乐功能的强调则大大舒展了人们的生命张力,使人们享受到生活的快乐。 2.促进社会进步,提高文明质量。大众文化以其蕴含的科技意识、商品意识、开放意识、自主参与意识等富有时代特色的内容,冲击着传统社会里的各种消极价值观和思想意识，填补了社会转型期文化需求的巨大空缺;大众文化与现代化同步,是对农业文明的超越和批判,是对现代工业文明的企盼和推动;大众文化体现了平民意识;体现了民主化，是对民主的促进和推动。 3.弘扬人生的价值和意义。大众文化尤其对当代青年大学生具有积极的影响：一是大众文化作为新时代的一种文化形态,在实践功能上具有消解权威、提倡个性、解放思想的作用,有利于大学生追求个性的解放。二是大众文化的娱乐性丰富了大学生的生活空间。其中具有较高艺术性的作品和有益的影视文化,以通俗化、生活化及娱乐性的形式丰富了大学生的生活,为大学生们提供了宽松和谐的生活环境和广阔的生活空间,使他们的生活色彩多样化。三是大众文化本身的多元化价值取向,使大学生群体的文化视角多元化,文化选择多元化,在一定程度上推动了青年大学生价值观念多元化发展和形成。二、大众文化的消极影响 1.标准性、齐一性导致人的单向度发展,人格的片面化。大众文化是一种标准化、公式化、重复和肤浅的文化,它赞美浅薄的、多愁善感的、当下的和虚假的快乐,牺牲了严肃的、理智的、时代赋予的本真的价值标准。大众文化缺乏智力的挑战和刺激,偏爱一无所求的幻想和逃避现实的舒适。它否定思考的努力,创造了自己的情感反应模式,而不是要求其受众运用自己的头脑进行努力,作出他们自己的反应。 2.商业化导致媚俗化,进而摒弃了文化理想。大众文化产生的语境决定它的商业性,大众文化无疑是一种商业文化。现实表明文化艺术的商品化、市场化是大众文化应有之义,意味着文化艺术成为获取利润的手段,成为赚钱的工具,以致文化艺术工作者主要关心的是上座率和经济效益，而不是关注艺术作品质量和内在审美

流行文化的演变和特征

流行文化的演变和特征流行文化并不容易被定义。流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期，在一定地区或全球范围内，在不同层次、阶层和阶级的人口中广泛传播起来的文化。改革开放是上个世纪70年代末以来中国社会的最重要变革，它涉及到社会的经济、政治、文化等各个领域，同样也对青年的流行文化、价值观以及社会态度等等产生了决定性的影响。在改革开放后的几十年里青年流行文化与价值观的变迁分为四个大的时期，每一时期中所具有的特点各不相同。一、改革开放初期：参与祖国建设，追求社会理想改革开放前，中国是一个高度集中的计划经济体制的社会。在那样的时代中，青年对于领袖高度崇拜，对党无比信任，加之舆论宣传高度统一，青年文化主要是成人主流文化的组成部分和体制文化的复制品。1981年北京大学的学生们在庆祝中国女排夺取世界冠军的游行集会上喊出了“团结起来，振兴中华”的口号，并立即得到了全国青年的积极响应。作为社会最活跃的一个群体，青年们深刻认识到自己的重要职责，他们愿意为祖国建设奉献火热的青春。正如创作于1980年的歌曲《年轻的朋友来相会》中唱道的：“创造新的成绩，

描绘新的蓝图，需要靠谁？”“要靠我，要靠你，要靠我们八十年代新一辈！”歌词通过对现实的抒写，对未来的设想，刻画出立志投身祖国建设的朝气蓬勃的青年群体形象。既唤醒了他们作为社会主义建设生力军的主体意识，又警策他们珍惜时光，让青春在四化建设中闪光彩。80年代初期的主流文化基本上定位于严肃文化的层面，着力于批判反思，但同时兼备了价值重估和文化重建的成分。80年代的青年文化虽不再复制权威与效仿主流体制文化，但理想主义、理性主义和政治关怀依旧是当时青年文化的发展主脉。二、80年代中后期：解构权威、寻求反叛 20世纪80年代中后期，改革开放进入第十个年头，此时的中国社会经历着社会转型期特有的价值缺失和迷惘喧嚣。而改革开放后成长起来的青年一代生活于一个相对自由和宽容的社会环境，他们不仅没有受到传统文化的浸染，“文革”也只在他们的记忆中留下了模糊的印记此时，许多西方思想通过大量译著被介绍到中国来，西方哲学理论在青年尤其是在大学生中盛极一时。在他们的头脑中，充斥着尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格尔和萨特等人的思想。尤其是那些反传统、反道德、反价值和极端个人主义的思想被中国青年在不同程度上以不同方式接受。三、90年代：迷惘与怀旧并存，个性与实惠并重

浅谈电视剧艺术的大众文化属性

浅谈电视剧艺术的大众文化属性【摘要】电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品的物质性、消费性；既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性；既有同质性，又有多元性；既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。电视文化本身已经成为一种跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的，但是却掩盖不了一个重要属性——大众文化属性。电视剧艺术作为电视文化的一个分类已经成为其重要组成部分，因此也一脉相承了电视文化的属性。以往传统上大众文化可以给其下这么一个定义，即从欣赏主体出发，从受众的接收品味和受众的阶层出发。在当代市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，已经形成了一个新的大众文化观。笔者将对中国电视剧的大众文化属性所包含的社会功能性做一个详细的论述。【关键词】大众文化道德电视剧我国电视文化的历史始于20世纪中期。虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展。尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。电视剧在其艺术层面上可以从两方面来理解。其一，电视剧是为大众所创作的艺术，它要适应大众的理解力和接受力。其二，当前对大众艺术的认定是从机器生产、成批量生产的工业化方式来进行的，电视剧从整体上看有一定的工业生产性质。另外电视剧遵循大众文化讲故事的传统。对电视剧而言，故事性的要求是第一位的。这一点和电影有明显区别。从观众出发，我国的观众趋向于情节的欣赏，离开了情节也就失去了观众编剧中心说和导演中心说。由于故事性是电视剧成功的保证，所以一方认为编剧对电视剧更有发言权。我国大众艺术的欣赏传统之中，不仅要求故事的曲折复杂，而且要求叙事的圆满性。电视剧的最终结局是以圆满性以实现感动为结果的，因此电视剧也是以情感人的艺术。大众艺术中的情感要有一个约定俗成的标准。要让剧中人有正确的情感分寸，有合理性的解释，违背基本道德的情感，就会引起观众的反感。中国的文化在其道德性的表达上有其独特的重点，同样在电视剧艺术上可以归纳出三个特点——英雄化的道德、传统道德、好汉情结。中国电视剧的英雄道德主要是体现为一种舍己救人、将国家利益放在首位不惜舍去自己姓名的大无畏精神。这种道德体现是与中国文化本身的特点以及整个中国历史社会政治环境所不能分离的。在80年代左右，中小学的道德教育体系是提倡学习赖宁、学习雷锋，班级的墙上往往贴的都是董存瑞、黄继光的海报，保卫祖国、保护国家财产是高于生命的，并且中国式的英雄往往都是无任何品质上和性格上的瑕疵，这是与现实所背离的。中国人历来提倡“诗以言志，文以载

文化工业理论下的大众文化

文化工业理论下的大众文化 Newly compiled on November 23, 2020

文化工业理论下中国的大众文化述评摘要：20世纪80年代，法兰克福学派文化工业理论传入中国，其精英主义立场迅速得到中国知识分子的认同。他们很快地接受了法兰克福学派文化工业理论，并以这一理论为指导，对中国的大众文化进行猛烈攻击。本文立足于法兰克福文化工业理论批判对中国大众文化的影响，旨在更好的认识中国本土的大众文化。关键词：文化工业大众文化语境发展趋势法兰克福学派的“文化工业论”提供了一种有典型意义的大众文化批判模式。这种模式把文化工业所操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、操纵性、强制性看作是当代工业社会文化艺术的根本性特征。法兰克福学派详尽揭露了大众文化的消极作用，对大众文化的平民化趋向采取激烈的拒斥态度，毫不客气的说，正因为有了文化工业理论，中国大众文化的众多“负面性”被放大化，变得所谓的“显而易见”。法兰克福学派典型的誓死扞卫精英文化的立场，在中国兴起大众文化的时代，得到了中国知识分子的认同，并对中国的大众文化也进行猛烈的抨击。但是我国大众文化与西方大众文化生成语境及其不同，不能片面的照搬其文化工业的批判模式对我国大众文化进行批判。我们要肯定大众文化在中国的意义，正确的看待我国大众文化的发展趋势，以便更好为我国文化建设服务。一、文化工业理论影响下对中国大众文化的批判大众文化在法兰克福学派眼中，是一种非文化、反文化或虚假文化。“文化工业”这一带有强烈批判色彩的概念集中代表了法兰克福学派主流的大众文化观，也成为中国学者引用最多的术语。而标准化、模式化、商业化、操纵化、单面性、强制性等这些由“文化工业”衍生的语词也经常被中国大众文化研究所套用。在中国第一部系统研究大众文化的着作《当代中国大众文化研究》“导论”中，尹鸿认为，大众文化在生产方式上是

大众文化的特征及成因

大众文化的特征及成因我们知道，西方马克思主义延续了马克思对资本的批判思想，从科技、消费、文化等各个维度切入来批判现实，逐渐形成了一系列社会批判理论，这其中大众文化批判理论尤其值得重视，因为，大众文化批判不仅仅是后现代马克思主义的批判视角，而且成为当前文化建设、社会建设的当务之急。党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，笔者认为只有以唯物史观为理论前提，审视当今的文化建设，才能在文化问题上坚持社会主义先进文化的前进方向。一、大众文化特点的透视和分析大众文化已经成为后现代资本主义社会的主导文化形态。就如同中世纪的宗教、十九世纪初德国的哲学和维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言“：高雅与后现代文化日益融合，成为西方社会的文化‘主导’”〔1〕81。因此，我们要深入探讨大众文化的本质特征和价值取向，从而对大众文化进行整体的透视和分析。（一）大众文化使文化由高雅走向世俗。在传统社会里，文化的力量非常强大，伊格尔顿就指出，在宗教正在失去它对劳动大众的控制时，文化曾经是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化力量的

强大。而大众文化的出现，使得文化已经由原先作为高雅、追求真、善、美和激发人们欲望的精神物品转变为受市场所主导、被消费所控制的商品，是人人都可以得到的东西。在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社会进步的作用。伊格尔顿认为“，国家要繁荣，它就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向；而这正是文化或教育的观念根据一种从席勒到马修?阿诺德的古老传统所预示的”〔1〕7。到了后现代社会，传统意义上的文化受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击，文化从精英阶层走向普通大众，从贵族式的“文明生活”变成了普通民众的“文化生活”，文化成为了人人都可以有的东西，文化曾经意味着巴赫和巴尔扎克，现在它已经扩展到海滨文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不仅限于少数的工艺作品，而是一种特殊的生活方式。（二）大众文化成为一种商品。在后现代社会，文化已经完全大众化了，文化和工业、贸易、金钱紧密相联，大众文化就像生产汽车一样被制造出来。它的生产主要是关心什么可以出售，而不是什么有价值，更不管使用价值，只追求交换价值。更为可怕的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，大众文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，进入了人们的日常生活，成为了消费品，文化成为商品生产的一部分。对此，伊格尔顿认为，“晚期资本主义宣称，如果艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。‘艺术’和‘生活’的确近亲繁殖，即在一个密封的循环里，艺术向已

广告与大众文化的关系

广告与大众文化的关系摘要：广告是一种特殊的文化形态，不仅因为广告在今天已经完全侵占了我们的文化空间，还因为广告代表着一种大众文化，已经影响、改变了我们的生活习惯、情感特征和价值取向。本文从广告中的大众文化特性、大众文化的作用，来探讨、揭示大众文化社会形态下对当代广告批判的深刻影响。关键词：广告大众文化影响在我们的生活中，广告可以说是无孔不入,无论是城市、还是农村，无论是高原还是平原,无论是中心还是边陲，都逃不脱广告的阴影。广告之所以被视为社会文化现象之一，首先是因为广告活动是一种文化行为，广告是文化创造的成果、人类智慧的结晶，体现了人类的进取精神和创造力，具有深深的文化烙印；其次，广告记录着人类历史的伟大创造，是社会经济、文化成果的一种展示，是人类创造的物质文化、精神文化的反映；最后，广告被视为社会文化，最重要的是因为广告内容及形象表现中蕴涵着各种知识、价值观念，对受众的价值取向和行为方式产生直接或间接的影响。商业性广告都是以传播商业信息促成购买，从而使产品获取商业利润为目的。其实，商业广告也具有观念形态或意识形态的文化特性。有人可能会认为，商业广告怎么会有文化，实际上从历史到现在，商业广告都体现出文化内涵，举个例子来说明吧。如雕牌洗衣粉的电视广告，一位年轻漂亮的职业女性在事业取得成功之后，回到秀美的家乡看望多年未见的母亲，发现母亲的手粗糙、干燥，内心非常心疼，于是拿出特意给母亲带来的“雕牌”洗衣粉,和母亲一起洗衣服。“雕牌”洗衣粉交母女的心连得更紧了。广告反映出儿女应该关心父母、孝敬父母的社会传统文化理念，体现出传统文化中的家庭伦理观念。从上面的例子可以看出，广告文化和社会文化是一种相互促进的关系。社会文化决定了广告文化的内涵，但广告文化的演变反过来推动社会文化的发展。而同时，广告会误导大众对社会价值的认同，易使大众文化更加媚俗化、低俗化。在报纸、杂志、电视、网络等各媒介的广告中，以性感女人为主要组成部分，加上具有挑逗性、刺激性的广告案例也屡见不鲜，尤其是丰胸、瘦身广告，

浅谈大众文化

浅谈大众文化最近上课讲到有关于“大众文化”的一些东西，其实一直以来我对“大众文化”都比较模糊，社会上对于“大众文化”的争论也让我越来模糊，今天我就系统了看一些有关于“大众文化的”一些东西，并发表一些关于大众文化的看法。 20世纪80年代后期以来，中国大众文化蓬勃发展。流行音乐、香港搞笑片、台湾言情片、历史肥皂剧、好莱坞大片、时装show、music video等等五彩缤纷的文化快餐盛行，在中国形成了一种壮观的文化景观，“大众文化”于是成为人们用来描述这一文化景观的常见词语。正是由于大众文化的迅速发展引起了国内外研究人员的广泛关注。中国对大众文化的研究主要是在90年代，此后大众文化也一直是国内理论界的一个重要话题。国内学者致力于大众文化的研究，并定义大众文化，比较权威的像金元浦在《定义大众文化》中的定义王一川《大众文化的含义》中的定义，还有陈刚在《大众文化与当代乌托邦》中的定义等等。涉及比较全面，比较容易理解的对大众文化的定义是：大众文化是在工业化时代、市场经济的导向下产生的，以文化产业为特征，以现代科技传媒为手段，通过各种文化形式反映社会大众日常生活，适应社会大众文化品味并在社会大众中广泛流行，为社会大众所接受和参与的意义的生产和流通的精神创造性活动和成果。具体来说，广告艺术、影视文化、流行歌曲、网络文化、时尚文化、消费文化、服饰饮食文化、街头艺术等，都属于大众文化，并且随着科学技术的发展和社会生活的复杂多样，大众文化的形式还将不断衍生。大众文化有其自身产生的背景，具有其自身明显的特点。 1.大众媒介性。大众文化主要以报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电影、电视、网络等电子媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介传播的信息量比以往文字媒介大得多，而且传播的速度也快的多。大众文化主要就是通过这些大众媒介去传输的，利用这种媒介成批的制作和传输大量信息并作用于大量受众，是所有大众文化的一个基本特征。 2.商业赢利性。大众文化是在现代工业和市场经济充分发展以后才出现的文化形态，尤其是大众传播媒介的介入使它获得与众不同的手段后出现的。它带有消费倾向性，按照市场规律去运作。文化市场完全跟从大众的需求走，把满足大众的需求走为其发展走向的作为其首要目的。大众文化和市场紧密结合，赚钱成为大众文化产生发展的首要动机。 3.休闲娱乐性。西方著名社会学家洛文塔尔称大众文化“是一种取悦消费者的商品”。娱乐性是大众文化的又一特征，可以说是大众文化的中心。大众文化是日常的，使人能感受到愉悦性的文化。在现代社会中，竞争非常激烈，人际关系复杂，人们心里承受着过重的压力，所以渴望获得休闲和放松，以释放自己的精神压力和紧张。因此人们在接受大众文化的时候，只是为了娱乐和消遣，并不企图从中得到启示甚至是精神的升华。大众文化是一种软性文化，它消解一切意识形态，又十分迎合大众，以轻松、快乐的姿态赢得各个阶层大众的欢愉，而不是去追求精神的超越性。 4.强烈渗透性。大众文化的通俗性、愉悦性对大众产生了强烈的诱惑力，因而大众是自愿的主动的接受大众文化的。而且社会大众是大众文化的主体，他们直接参与大众文化。意识形态、价值观在大众文化作品中反复的出现，就有可能在潜移默化中在大众思想深处扎根，使大众受其影响。大众文化有着强大而持久地渗透力，不断强化其所含观念在大众当中的影响。所以强烈渗透性是大众文化的一大特点。

试论当代中国国情下大众文化与民间文化之异同

试论当代中国国情下大众文化与民间文化之异同摘要大众文化是一种“他律”的文化。它不是在已有传统的根基上自然生长出来的，它也外在于精英文化和民间文化或通俗文化的对立之上。今天的大众文化没有自己的文化传统，它是由电子文化和各种现代新技术催生的文化，其背后的强大动力是社会的现实力量，是政治和经济的因素在起作用。大众文化拼命开发民间文化，利用民间文化资源创造传奇。客观上这既吸引了观众的眼球，同时又弘扬了民间文化。其实民间文化只是大众文化扩充自身，拓展市场的修辞和手段，是大众文化制作各种文化快餐的佐料。关键词：大众文化民间文化异同前言 “大众文化”一词最早来源于法兰克福学派，其大众文化观点源于对启蒙问题的研究，主要对西方经典音乐、绘画等文化活动的研究，认为大众文化就是那种通过大众传媒普及于社会大众之中的通俗文化。法兰克福学派对大众文化持坚决否定的态度，原因是这种文化带有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，不具有个体创造性和社会批判性，它操纵了大众意识，扼杀个性，限制自由，其特有的娱乐性、大众性使人们忘记社会责任并安于现状，在审美意义上仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。大众传播媒介的蓬勃发展为大众文化的迅速流行提供了有利物质和技术条件。大众传

大众文化的特点

1. 商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖大众文化通论关系的消费行为； 2. 通俗性即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。 8. 类型性编辑本段

大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指大众文化的和谐价值的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。编辑本段中国大众文化的崛起

论电影文化与大众文化的关系

论电影文化与大众文化的关系摘要：随着大众文化生活越发丰富多彩，电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化，在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时，影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进，渗透着大众文化。关键字：电影文化大众文化关系 “大众文化”是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。具体到中国，由于历史文化、现实国情的复杂性以及“一国两制”国体模式的独特性，中国电影的创作呈现出一种多元异质共存的局面。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。它属于一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。电影作为一种文化的传播方式,它为大众文化的发展提供了一个非常重要的通道.同时,电影的也通过大众文化发展壮大。他们之间是相互依托。在今天的生活电影制作中，电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来，这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中，它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理，把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中，再么个程度上形成了一种呼应，一种虚拟的“相互理解”。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展，电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。 90年代中国电影文化体系的分化，虽然没有完全线性对应于主流文化、知识分子文化、大众文化的分层结构，但“主旋律”电影与“大众性”电影的话语核心，仍然潜在暗合了“三权分立”文化语境的内在本质——“三权分立”的话语实践，将电影生产/消费/市场积累一并纳入多重主题形式的文化运动之中，一方面解构了80年代中国电影“政治/道德”象征符号系统的稳定性，在多重文化话语的权力极限处，延伸出超越纯粹“政治/道德”文化价值实践的观影经验；另一方面，又在具体“解构”中激化了电影的“形象”(“影像”)叙事能力，使中国电影在90年代文化语境中，有意识地选择了对于各种不同文化主题的不同隐喻——“隐喻的意识形态效果便既要捕捉又要扩充，即产生一种‘想象的’等同，但却是通过掺杂能指来做到这一点的。这样，意义变得更为充实、稳固，但也多少有点退行”[1] ——从而在社会整体“观影期待”上分割出多种可能性的文化满足。其实，90年代以来，曾经以同样活跃的艺术“精英”姿态在80年代中国银幕上编织了一个个“电影英雄”传奇、且又同整个“政治激进主义”文化运动休戚与共的“反思/批判电影”文化形态(《天云山传奇》、《牧马人》、《黑炮事件》、《绝响》、《一个和八个》、《老井》、《黄土地》、《本命年》、《晚钟》、《盗马贼》，等等)的消失与不复重返，便已然说明了这样一个事实：在文化经验的巨大裂隙中，向80年代文化及其所体认的主流与“精英”共享的“政治/道德一体

大众文化与媒介传播

导言一、关于大众文化的“众声喧哗” 1、悲观主义态度（1）英国维多利亚时代的诗人、文学和社会评论家马修·阿诺德（2）F．R．利维斯：大众文明包含了大众文化，它是低劣和庸俗的代名词，被没有受过教育的大众不假思索地大量消费。少数人文化面临空前的危机，这些文化精英占据的中心，也被低劣趣味的虚假权威取而代之。（3）法兰克福对大众文化的批判大众文化的欺骗性、操控性、意识形态性，对于维护现存的经济、政治和社会秩序起到了十分重要的作用，它造成人们必须面对一个不合理的极权社会，其自主性也在无所不在的文化潮流中遭到消解，享乐主义消磨了人的斗志，使人成为丧失批判性的单向度的人。另一方面，大众文化的商品化特质促使其关心焦点集中在利润和经济效益上面，艺术本身的自主性和超越性品格逐渐丧失；而随着资本主义对文化艺术的商品化和市场化的需要，再加上现代生产技术特别是大众传播技术的支撑，创造性的个体消失了，取而代之的是按照文化工业提供的模式进行表达的无个性的模式与大批量的复制 2、乐观主义态度 1、本雅明关于大众文化的论述大众传播技术具有将艺术从博物馆转移到大众日常生活的能力，使文化的共享领域得到明显扩大，艺术也由此逐渐从垄断走向民主，越来越多的人参与到艺术的生产与消费中来。 2、迈克·费瑟斯的大众文化观二、消费文化、消费社会与大众文化的关系 1、大众文化的价值和意义正是在大众的消费活动中生成； 2、消费社会构成了大众文化与媒介运作的具体语境。 3、消费社会与大众文化是一体两面，相辅相生的。大众文化的消费功能首先表现为它本身具有“双重结合”的特性。另一方面，大众文化时尚的传播、流行与消费对消费社会的构建起着十分突出的作用。三、大众文化与性别 1、在现代社会，形象的生产、展示和消费成为其重要特征。 2、性别传播中的两性形象成为视觉文化中的重要类型。四、大众文化的本土化与全球化大众文化在全球扩散和蔓延开来，它不仅带来利润的飙升和资本的增值，还成为衡量一个国家和地区软权力的重要指标。第一章大众文化与媒介第一节、文化的媒介化与媒介化的现实一、大众媒介主要包括报刊、电影、广播、电视、网络等，而大众文化则是指由大众媒介生产、表演和传播的文化。二、拟态环境：所谓拟态环境，就是我们所说的由大众传播活动形成的信息环境，它并不是客观环境的镜子式再现，而是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境。而传播媒介大多具有特定的倾向性，因而“拟态环境”并不是客观环境的再现，只是一种“象征性的环境”。拟态环境的重要观点：大众传播形成的信息环境，（拟态环境）不仅制约人的认知和行为，而且通过制约人的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。三、数字化生存

浅析当代中国大众文化的本质

浅析当代中国大众文化的本质摘要：中西方大众文化产生和发展的社会历史背景不同，中西方语境中对“大众”和“文化”的理解也不同，这决定了当代中国的大众文化具有不同于西方的本质特征：大众文化是一种大众之文化，具有大众性；大众文化是一种通俗文化，具有文化的一般本性和自身的文化特性；大众文化是一种实用文化，具有满足大众精神需要的功能；大众文化是一种商业文化，具有文化与经济的双重品格。关键词：大众文化，本质，文化，精英文化 Abstract: Chinese and western popular culture of the emergence and development of different social and historical background, Chinese and western context of “the mass” and “cultural” have different understandings, and the decision of the contemporary China is different from western popular culture has the essential characteristics of: mass culture is a kind of public cultural, has the general audience; Popular culture is a kind of popular culture, with the general nature and culture of its own cultural characteristics; Popular culture is a kind of practical culture, have to meet the spiritual needs of the public function; Popular culture is a kind of business culture, has the cultural and economic dual character. Keywords: mass culture, nature, culture, elite culture 西方语境中的大众文化西方有学者认为，“‘大众’并不是一个固定的社会学范畴；它无法成为经验研究的对象，因为它并不以客观实体的形式存在。”[1]如果以对通俗文化或感性文化的消费为界限和标准，“形形色色的个人在不同的时间内，可以属于不同的大众，并时常在各层理间频繁流动。”[2]这些认识反映了界定“大众”的困难，但实质上它又为我们理解“大众”提供了线索，即在大众文化的语境中大众与文化是相互规定的，脱离对方任何一方都无法获得规定。大众文化中的“文化”代表着一定文化的层次和特质，规定了它是大众文化，而不是精英文化或别的；稳定地处在这个文化层次中或者说他们的文化素养使他们经常地偏好和消费这种文化的人才能是“大众”而不是精英。以此我们可以对大众进行界定：从大众文化的主体而言，始终稳定的人群是社会公民的大多数，大众是社会的普通公众，处于平均水平的人。在西方是指城市市民，“大众”的对应词应该是精英。从文化的层次而言，大众文化是指以通俗、感性文化为主要消费对象的文化层次，在这个意义上，大众文化就是通俗文化。它包括流行音乐、商业电影，街头时装，广告等即一切大众化或者被大众喜欢的用以满足大众精神生活的东西。中国语境中的大众文化

大众文化

让大众文化与经典文化更好的相融关键词：大众文化、特征、影响、网络文学大众文化，顾名思义，就是时下流行的东西,通俗地说就是地球人都知道的东西，贴近人民生活，顺应社会趋势的东西。大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中，主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。

大众文化具有几大特点： 1、商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖的消费行为。 2、通俗性即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3、流行性即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4、娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5、依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6、大众媒介性即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7、日常性

(广告传媒)大众文化文化殖民媒介帝国主义

大众文化文化殖民媒介帝国主义 1、《泰坦尼克号》风波在90年代中国大众文化批评中，有一种值得注意的方法是把大众文化批判与媒介帝国主义批判（或相关的后殖民主义、第三世界批评、多元文化主义、全球化等）结合起来。认为西方（尤其是美国）大众文化的跨国性、全球性的传播导致非西方或第三世界国家文化传统的丧失，导致全球文化的"美国化"。以形象的语言说就是整个世界的" 麦当劳化"或"可口可乐化"。比如姚文放先生在《文化工业：当代审美文化批判》（《社会科学辑刊》1999、2）中专门谈到了”文化工业与文化殖民主义"问题。文章指出："文化工业的跨国跨地区运作，最终结果势必是达成全球文化的一体化、单一化，它致力于让长期生活在不同文化中的人们用同样的方式去看、去听、去思考，将他们的意愿、思想、情绪、欲望统统纳入同样的模式，而这同一的观念形态、生活方式和话语系统主要以发达国家地区的文化为标准，以牺牲发展中国家、第三世界文化的丰富性和差异性为代价。"作者认为这是文化上的一场"不带硝烟的战争。"（1）在好莱坞巨片《泰坦尼克号》以锐不可挡之势席卷中国之时，运用媒介帝国主义的理论讨伐该片以及中国观众的文章也铺天盖地地被炮制出来。媒介帝国主义的批评常常有高屋建瓴之势与振聋发聩之声。比如在媒介帝国主义的论述者看来，《泰坦尼克号》的凯旋标志着西

方资本主义国家的传媒对于第三世界的文化征服。有论者写道："《泰坦尼克号》的巨大胜利是金钱的绝对胜利，金钱以它战无不胜的巨大力量将一部空洞无聊的三流影片变成了一部’巨片。同时，它是美国意识形态的胜利，成为一种意识形态的遮蔽和欺骗"，"90年代，是美国文化工业在中国的巨大胜利，成为美国文化工业在中国的一次诺曼底登陆。于是中国成为好莱坞的一个分销店，它不仅压迫了中国的国产电影，而且放逐和压迫了电影的精神内涵，使电影彻底地商业化，电影实际上成为一片精神废墟，90年代将作为中国电影引进史上和中国思想史上最可耻的年代而进入历史"（2）；另有论者就《泰坦尼克号》的消极影响写道："我们的感官在感受强烈刺激的时候，大脑已被悄悄地冲洗。长此以往，没有任何意义的消遣和盲目的认同，将成为我们走进电影院的直接动机和不期然而然的结果"（3）说实在的，最初看到这样的批评时，感受到的震惊实在不亚于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起码的艺术趣味与民族尊严还有阶级觉悟，那就是我们的这些批评家的艺术趣味、民族尊严、阶级觉悟已经到了走火入魔的程度。因为我本人作为偶尔也从事电影批评的人，居然很喜欢《泰坦尼克号》，而且看了两遍！有几天，我对自己从事文学与文化批评的信心大大动摇。好在最近看了汤林森（J Tomlinson ）的一本书叫《文化帝国主义》，对于媒介帝国主义的论述提出了质疑，这才稍稍找回了一点感觉。 2、文化帝国主义的四种形式依据汤林森的划分，文化帝国主义的论述可以分为四种，一是作为一种媒介帝国主义（1）、姚文放：《文化工业：当代审美文化批判》，《社会科学辑刊》1 999年第2期。（2）、旷新年：《"泰坦尼克"的胜利》，《粤海风》1998年第3期。（3）、《＜泰坦尼克号＞让我们颤栗》，《电影评价》，1998年4月。论述的文化帝国主义。这一论述从西方资本主义国家、尤其是美国的媒介工业霸权角度分析文化帝国主义，认为媒介与其他文化面向是不可分离的，人们与媒介的接触总是发生在特定的文化语境中并带有文化的后果，必须揭露媒介帝国主义背后的政治帝国主义与经济帝国主义。

当代中国大众文化的发展与变迁

解读当代中国大众文化大众文化这个概念实际上从诞生的时候开始就有非常独特的含义，不同于我们平时说的群众文化，群众文化只能说它是大众文化的雏形，它本身不是大众文化，大众文化是什么概念？在西方产生是20世纪初，上个世纪初的时候，由于西方工业革命高速的发展带来了传媒的发展，带来了传播模式的更新，然后由于西方在科技生产上走在前面，那么产生了很多崭新的科技手段。比如说上世纪美国的好莱坞，好莱坞的电影工业是大众文化在西方兴起的第一波浪潮，因为那个时候经历了一次经济大萧条，人的精神是极其空虚，这个时候需要一种力量来组合，这个时候大家知道，靠金钱解决不了问题，那个时候美国处在一个经济危机刚刚苏醒过来，上世纪20年代的时候，怎么办？必须靠精神的滋养，而这个时候好莱坞的工业就开始发挥作用了。还记得超女么，大众文化的筛选机制可能是我们传统的文化所不具有的，就是逆淘汰机制。因为审美它的标准往往是单一的，或者说美的标准总是相似，就像托尔斯

泰曾经说过一句话，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，就因为各有各的不幸，才产生了文学上那么多的鸿篇巨著。假如每部长篇小说都去写一个幸福的家庭，小说就没人看了，因为幸福的家庭都是相似的，夫妻恩爱，子孙和谐，没事就天天在一起，吃饭、游玩都在一起，然后一直牵着手到老，你说这种故事多么雷同，这样雷同的故事在人生是一件好事，对于艺术而言就是灾难。所以有人说文学家都是残忍的人，最好的文学作品都是悲剧，中国古代传到今天的戏剧最好的没有一个不是悲剧的，《梁祝》、《牡丹亭》，几乎所有的传世之作都是悲剧，实际上也是一种逆淘汰。生命中最美好的东西总是最后被湮灭了，然后留给人无限的感慨和悲伤。《红楼梦》这样的东西都是一些大悲剧，而大悲的东西就各有各的不同了。美的东西只有一个标准，你比如说这个人长的漂亮，大眼睛，高鼻梁，双眼皮，但是丑是没有一个标准的，你像葛优似的，超女的中性美，不能说是丑，但至少是不男不女的中性美，还有各式各样的非传统的审美标准诞生了，这是超女现象

大众文化与影视传播论文

大众文化与影视传播什么是传媒？传递信息的载体就是传媒。电视、报纸、网络向我们传递了很多信息，它们都属于传媒。面向大众传递信息的载体就是大众传媒。古代的传媒方式大概有这些种类：口语、体语、文字、书籍、烽火、鸽子、画等种种方式。随着科学技术的不断发展，信息传递的速度越来越快，准确度越来越高，方式和手段也越来越多。现代传媒的种类：报纸、电视、书籍、杂志、互联网、电影、广告、手机、电话、传真、可视电话、广播、短信等等。传媒的确像空气一样无所不入、无处不在。包括电影、广播、电视等电子传媒在内的通讯技术革命，与交通运输革命一起消除了社会的隔离状态，导致了大众社会的形成和大众文化的出现。贝尔认为大众传媒开阔了人们的视野，扩大了相互间的影响和联系，同时也“造成对变化和新奇的渴望，促进了对轰动的追求，导致了文化的融合”。大众传媒引起人们生活方式和价值观念的变革。贝尔指出，“电影有多方面的功能——它是窥探世界的窗口，又是一组白日梦、幻想、打算、逃避现实和无所不能的示范——具有巨大的感情力量。”广告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展现新价值观的预告”，在这方面，“广告所起的作用不只是单纯地刺激需要，它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。” 以一种特殊的大众传媒为例——电影。电影是一种带有情感符号的有声有像文字。为什么称电影是一种文字呢？因为电影用一种视觉来传递它所想要表达的事情，来传达当中的信息。那么，电影是怎样来表达大众信息的呢？以一部影片为例，以张艺谋的成名作《红高粱》为例。用几个镜头来诠释电影的强大的作用。第一个镜头，是影片的开始，运用红色的基调冲击屏幕，画面淡入的是奶奶年轻的脸。除了年轻的脸，就是一整画面的红，慢慢的，慢慢的从轿内转到轿外，转眼间黄沙纷飞的画面映入镜头，鲜红的花轿由远渐近，鲜红的花轿从中心逐渐放大。就这样几幅画面占了五分钟的时间，没有一句对白，红和黄的基调渲染的整部戏，甚至这种色调贯穿了一整部电影。其实不难理解，黄色象征着黄土高原的气息，而红色则是一种源源不断的生命力，是一种坚强不屈。第二个镜头是日本人到来的镜头，此时红高粱不再通红，影片的基调也暗了一个色调，在讲诉日本侵略中国时，没有鬼子扫射的片段，而是运用一个非常特殊的镜头——一大片一大片不再红的高粱被压垮，正象征着正在受欺压的中国人民，而后来出现的“两个日本眼中”的反动者，一个是土匪三炮，一个是出走几年的罗汉。在外敌面前，无论是土匪，还是义士，在面对日本人，他们都是真正有血有肉的好男儿。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的军车后，被压垮的高粱又再次飘扬——在通红的夕阳中，在战车的残骸上，一大片，一大片，随风，飘荡…… 第三个镜头是影片的结束，在血色残阳下，整片高粱地都成了血红色，那是日食所代表的悲哀，那是被鲜血映红的高粱，那是爷爷、爹痛失爱妻、母亲的伤痛，是作者对高粱地上人民最崇高的礼赞。高粱被践踏了，但还有许多高粱在疯长着，那是华夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爷爷身上带有的狂野。