德宏傣族景颇族自治州高三第一次质监语文试卷
德宏傣族景颇族自治州高三第一次质监语文试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、现代文阅读 (共3题；共27分)
1. （6分） (2015高一上·武汉期中) 阅读下面的文字，完成下列小题
大致说来，古代城市排水系统，一是依赖城内排水沟渠，二是依靠城中河道，两者相辅相成、相得益彰。我国历朝都很重视排水沟渠的疏浚和整修。例如，唐玄宗曾下诏修理两都街市、沟渠、道桥，而其旧沟渠，令当界乘闲整顿疏决。德宗时修石炭、贺兰两堰，并造土堰，开淘渠。民间也非常重视城中河道的日常疏通和维护。如唐懿宗咸通年间，“金陵秦淮河中，有小民棹扁舟业以淘河者”。可见，当时已经出现专门以养护河道为业的人，他们负责在河道上挖掘污泥、清除残秽，向管理部门领取报酬。
相对而言，宋代在城市排洪防灾方面所做的工作更多一些，当时人们对于城市水系的排洪防灾作用已有深刻认识。成书于北宋元丰七年的《吴郡图经续记》就已明确指出，苏州城发达的河渠水系具有重要的排洪作用，能够“泄积潦，安居民”，“故虽名泽国，而城中未尝有垫溺荡析之患”。宋朝对河渠的管理有一套严格而科学的制度，每年定期疏浚河渠，颇见成效。有些制度则以皇帝诏书的形式加以确定。如宋真宗大中祥符八年六月诏：自令后汴水添涨及七尺五寸，即遣禁兵三千，沿河防护。哲宗元祐四年十二月诏：京城内汴河两岸，各留堤面丈有五尺，禁公私侵牟。
北宋都城汴京，在城市排水史上占有重要的一页。汴京城水系十分发达。英国加迪夫大学建筑系访问学者刘橄介绍说，当时的北宋汴京城包括3重城壕、4 条穿城河道、各街巷的沟渠以及城内外湖池。3重城壕总蓄水容量达1765．6万立方米。4条穿城河道为汴、蔡、五丈和金水4河。根据文献记载估算，4条河道蓄水总容量约为86．63万立方米。此外，城市大街小巷有明渠暗沟等排水设施，还有凝祥、金明、琼林、玉津4个池沼。城市河道密度大、调蓄容量大是宋东京的特点，整个城市排水系统的规划设计和建造体现了很高的科技水平，城市排水设施的管理措施也很完备，是古代城市排水的典范。
当然，需要特别提到的是宋代官员的积极努力，其中最突出的就是苏轼。苏轼曾亲自指导疏浚运河，开浚西湖。茅山河、盐桥河是杭州城内的两条大河，北连大运河而入钱塘江。由于江水与河水相混，江潮带的泥沙常常倒灌淤积到河内，殃及市内稠密的居民区，每隔三五年就需要开浚一次，既妨碍航运又费人力物力，居民患厌已久。苏轼“率僚吏亲验视”，组织人员花半年时间整治二河，使“江潮不复入市”。苏轼还大力疏浚西湖，采用一举两得的办法：取淤泥、葑草直线堆于湖中，筑起一条贯通南北的长堤，堤上筑六桥，堤上两旁种植杨柳。当地人民为了纪念他，就把这一长堤称作“苏公堤”。
明清时期，人们对城市排洪防灾的认识，有了进一步深化和发展。清代对于城市排水系统的管护也十分重视，
京城内外排水沟渠有专人分段进行管理。顺治元年，定令街道厅管理京城内外沟渠，以时疏浚。若旗民淤塞沟道，送刑部治罪。康熙五年，定修筑城壕例：护城河遇水冲坏处，内城由工部委官修筑；外城由顺天府及五城官修筑；城上挂漏处，由步军统领衙门会同工部委官修补。
（摘编自关照《海内沟河尽晏清——中国古代城市的排水系统》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A . 古代城市排水系统主要依赖城内排水沟渠和城中河道，这一点贯穿历史始终，是城市排水管理的出发点。
B . 唐代，朝廷重视城内排水沟渠的疏理、维护和开掘，民间则重视城中河道的日常清淤、养护，已出现职业化的清淤工。
C . 宋代对城市水系的排洪防灾作用有深刻认识，认为苏州虽然名为水城，但没有大的水灾发生，是因为城内水系发达能排涝。
D . 宋代河渠管理更科学，除了定期疏通河道，当洪水到达一定高度，就要派士兵沿河防护，并不准官府和私人侵占大堤。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 汴京因为水系发达，调蓄容量大，成为古代城市排水的典范。它有3重城壕、4条穿城河道、各街巷的沟渠以及城内外湖池。
B . 汴京3重城壕的蓄水量比4条穿城河大很多，表明当时人工开挖的蓄水工程比自然水道在排水系统中占有更多的分量。
C . 汴京大街小巷的明渠暗沟是城市水系不可缺少的部分，这些工程逐步将小的水流导引向大的河渠，形成科学的排水网。
D . 汴京的凝祥等4个池沼起到重要的蓄水功能，和水网相连则具有排涝的功能，单独则可用于蓄洪储涝，减少水患。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 古代官员对水利工程也非常重视。苏轼疏浚运河、开浚西湖，着眼于彻底治理，不让外河、内湖危害市民。
B . 明清时期对排水沟渠除了定期疏理之外，进一步明确责任，专人分段负责，街道厅、工部委、顺天府等各有其责。
C . 古代对城市排水系统的建造、维护和管理有值得借鉴的地方，如果建设起一个功能完备的水网，就不会出现城市内涝。
D . 古代城市排水系统的管理有一个逐步发展的过程，定时、定责，政府、官员和民众都很重视，这些是我们可以继承的。
2. （12分） (2019高二下·黑龙江开学考) 阅读下面的文字，完成小题。
青狮
何休
“三十夜的火，十五日的灯。”
在别处，元宵十五闹花灯，在禾村，作兴的是狮灯，因狮子是森林之王，大家深信狮子能镇邪送福。狮灯分红狮与青狮，面具颜色为红色的是红狮，青色的是青狮。红狮代表友善，青狮带着杀气。扛红狮，来意是向宝地求几个钱谋生，请多关照；扛青狮，那是我凭真本事跑江湖，贵地有高人不服，请随时赐教。
正月十五清晨，当打禾坪里扎下一队竖有“李”字大旗的舞狮队时，整个禾村却沉默了。
锵，锵锵！狮子出巡了。
禾嫂没有心思做早饭，从楼上翻出一个狮头，用绳子小心翼翼地放到地面上。狮头的颜色褪得差不多了，眼鼻凹陷等处未来得及褪落的地方，能看到青色。
十八年前，与禾村相隔八十里路的李村，组了一队青狮来禾村，领头的名叫李长富。当青狮来到禾嫂家时，丈夫何永康朝李长富抱了抱拳。李长富是守方，何永康是攻方，“兵器”就地取材。何永康随手扯了根扁担，李长富随手操了条长凳。比武开始了，一点也不似现在的电影电视里武打片精彩。一阵乒乒乓乓后，李长富被抵进门旮旯。吁吁喘气中，两人都扔了手中的“兵器”，何永康一抱拳，说了声“承让”；李长富还个抱拳礼，说了声“多谢手下留情”，教人将狮头留下，自己换上备用的红狮。
青狮没了，面子也就丢了，李村的狮队既然栽在禾村，就一定要从那里取回来。有道是君子报仇十年不晚，这不，十八年后的今天，李长富的儿子李尚武带着青狮队开进了禾村，目的最明显不过，要夺回他父亲留下的青狮，挽回面子。
早不来迟不来，偏偏这个时候来？禾嫂心里很难受。禾嫂用湿抹布将狮头擦拭好了之后，放在八仙桌上，并用一块红布盖好，然后崴崴地找来一挂百响小鞭炮，用红纸包了十块钱，专等狮子来家里“巡视”。锵锵的锣声却绕过了禾嫂家。禾嫂知道，李村的狮子是要巡视完全村后，最后来她家巡视，然后体体面面地把那只停放在禾嫂家十
八年的狮兄给请回去。
锵锵的锣声由远而近，绕个小弯，狮头就能看得真切了：刚刚喷青的狮头，青得发绿，两颗白色的獠牙露在外边，凶猛得有些吓人。禾嫂忙从灶里点燃一支香，左手捏着那挂小百响，来到门边等候“狮子”大驾光临。队伍渐渐近了，除了李村的舞狮队外，跟着一大群看热闹的禾村半大小伙，也有几个成年人。禾嫂看到禾村人当中，有几张脸上写着愤怒。禾嫂就想，如果丈夫不死，如果儿子不入监，李村的狮队绝对不敢如此猖獗。
当然，丈夫肯定是要死的，人老了哪有不死的道理？何永康十年前离开了人世，平时感冒都没有患过的丈夫，说走就走。儿子不入监倒是完全有可能的。儿子何代兵继承了父亲的衣钵，也是一身好功夫，这是李村人迟迟不敢来的原因。但是去年过完端午节，一辆警车呼啸而至，把何代兵带走了。儿子农闲时在建筑工地干活，端午节快到了，大伙等着工钱过节，老板却拒发工资。老板说，发包单位不给钱，我也没办法。何代兵七曲八拐地找到发包方负责人的家，大白天潜了进去，偷出现金与存折及贵重物品一大堆，然后抱着这堆“战利品”到派出所自首。何代兵以为自己这是义举，不必负刑事责任，但他错了，因为他触犯了法律。当然，何代兵偷贪揭贪的事，惊动了市委市政府，节前垫付了民工的工资。
锵锵锵！锵！锵！锣声震耳欲聋，狮队到了门口。禾嫂赶紧点燃那挂小百响。
领队的是李长富的儿子李尚武，他提着一个灯笼，引着狮子先在厅里转一圈，然后再到三间正房里转了一圈。
禾嫂把十元钱的红包递给李尚武，李尚武接过红包，插在上衣的口袋里。李尚武挥挥手，锣声停了。
焦点聚在李尚武身上。
李尚武放下手中的灯笼，双手摘下舞狮人的狮头，像捧着满满一碗油，小心翼翼地放在八仙桌上，扯开盖在旧狮头上的红布，将两个狮头并排放在一起。有人递来了香烛和祭品，李尚武把祭品一字排开，点起了香烛。
人群静得出奇。
李尚武神色凝重地斟了三杯酒，对着狮头鞠三个躬，然后拿起酒杯，将杯中的酒一一泼在地上。突然，李尚武猛一转身，抱拳朗声说：“各位，大家都看到了，我刚刚与何代兵比了一场武，我李尚武输了，输得很惨，这青狮我给何少侠留下了。”说罢，李尚武朝狮队喊了一声：开路！
刚才戴着青狮头的小伙子，已经换上了温顺的红狮头。
锵锵锵！锵锵锵！锣又敲响了，狮队中有人放响了一挂千响电光炮，震得满屋子嗡嗡回响。
（有删改）
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A . 舞狮队“锵锵锵”的锣声在小说中的每一次出现，既是对舞狮队巡游时的热闹气氛的渲染，更是对禾嫂紧张忐忑心理的有力烘托。
B . 相隔十八年的两次“比武”都写得很有特色：前一次既有平民打斗的真实感，又有武者交手的侠士范儿；后一次更是干脆“无中生有”，出人意料。
C . 对于“偷贪”，何代兵自认为是“义举”，法律却视之为罪行，然而又令对手李尚武敬服，这似乎暗示何代兵、李尚武等所秉持的行为准则，与法律有微妙的冲突。
D . 小说人物不多，但大多特点鲜明；叙事生动，善于制造波澜；构思独特，善于设置悬念，结尾出人意料，细想又在情理之中。
（2）禾嫂并非故事的主要人物，请结合小说分析作者为什么要刻画“禾嫂”这一人物形象。
（3）本文是一篇“洋溢着浓郁传统文化的现实佳作”，请结合作品简要分析。
3. （9分）(2019·平湖模拟) 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
夏曾佑以猫论虎之说其实与金圣叹想象小说家“解衣踞地”作扑、掀、剪一样，都无法解决打虎的知识性难题。从小说家的角度来看，正因为这是读者无法印证的知识，所以才使他获得了发挥的空间。《水浒传》“武松打虎”这个脍炙人口的精彩片断，所谓一扑、一掀、一剪的三段式打斗过程，与鲁智深拳打镇关西的三拳是异曲同工的，后者用油酱铺、彩帛铺、全堂水陆道场的生活知识唤起读者的真实感，武松打虎则用人虎相搏同样“事不过三”的过程感营造出一种匪夷所思的真实感，并成就了《水浒传》写极骇人之事却尽用极近人之笔的艺术魅力。
《西游记》也善于运用日常知识进行戏谑性描写，以达到绝佳的娱乐效果。如第三十九回写太上老君很不情愿地递与孙悟空一粒金丹去救活乌鸡国王，孙悟空接了金丹，就往口里丢，慌得老君揪住孙悟空就揝着拳头。作者写道：“原来那猴子颏下有嗉袋儿。他把那金丹噙在嗉袋里。”点出了孙悟空戏弄老君的生理特点亦即这一描写的知识点。又如第六十八、六十九回在朱紫国的描写，将中医诊脉、医药知识真假参半地糅和在一起，娱乐效果也极强。
当然，为了不影响小说的娱乐效果，一些小说家在纳入知识性内容时，还会根据情节展开的需要进行适当的安排。也就是说，娱乐化的知识要素，不一定都是准确无误的知识。关键是，知识性不应成为娱乐性的障碍。而在一些小说中，我们也确实看到，知识的生硬或过度阑入，也可能会降低小说的“易读性”和“可读性”，进而降低小说的娱乐性
（节选自刘勇强《小说知识学：古代小说研究的一个维度》）
材料二：
赛珍珠以亲身感受准确、贴切地阐明了这样一种事实：“中国小说主要是为了让平民高兴而写的。我用高兴一词并不是只是指让他们发笑，虽然那也是中国小说的目的之一。我指的是吸引和占有整个思想注意力。我指的是通过生活的画面和那种生活的意义来启发人们的思想。我指的是鼓舞人们的志气，但不是凭经验谈论艺术，而是通过关于每个时代的人的故事，使人们觉得是在谈他们自己”。与说教、解忧和劝谏都不同，在民间，小说是人自然性情的流露和外化，能给人以快感，在认识、娱乐、教育、交际、陶冶、启迪、审美等方面都有很大的功效。她进一步从本质上提示了民间小说与圣贤哲人著述的相异点：“中国学者的态度终究未能压制住故事在民间的‘生长发育’……文学这一样式的发展焕发出勃勃生机，它是那么生机勃勃，贴近生活，着实让人吃惊。中国人生哲学经典著作中的人物均是中国人自己所希望成为的模样，换言之，那是理想的境界，而在故事和小说中，人们发现的才是真实的中国人。”这与黑格尔所谓欣赏者“按照自己的信仰、情感和思想在艺术作品里重新发现他自己，而且能和所表现的对象起共鸣”的理论表述有一定的相通之处。
（节选自刘澍芃《赛珍珠论中国传统小说的社会功能》）
材料三：
可以说，娱乐性是中国小说与生俱来的美学特征，娱乐性并不能使小说思想更深刻、具有更高的审美价值与境界，但可以使小说更好看，更具可读性，构成小说更丰富的内涵。即使在小说更多元发展的今天，娱乐性极是一部优秀的小说所不可或缺的要素。
然而，近百年来，中国的小说给人的整体感受是太沉重，作家背负的精神压力太大，完全忘记了小说的娱乐精神。要么在急于批判现实中迷失自我，要么被世俗利益牵制，被低俗趣味蒙蔽。近些年，又呈现出小资化的写作倾向，缺乏对来自土地、来自于生活一线的、来自底层的鲜活生辣的生命状态的书写，而这恰恰是娱乐精神最重要的组成部分。这导致了现在很多小说，无论作者如何吹嘘自己小说创作的高妙，尽管理伦家如何去阐释它的社会价值和美学意义，但普通老百姓并不买账，这个事实，即便在我们著名作家中并不少见。譬如莫言，获得诺奖，按理应该是一时洛阳纸贵，然市场销售并不好。我想，或许文学的娱乐精神的缺失，没真正唤起底层的阅读者的阅读兴趣，是其中最重要的原因吧。
（节选自周明全《中国小说中的娱乐精神》）
（1）下列对材料中中国小说“娱乐性”的相关理解，正确的一项是（）
A . 娱乐性在中国传统小说中表现为善于运用日常知识进行戏谑性描写，达到绝佳的娱乐果。
B . 一些小说娱乐性降低可能是由于知识的生硬或过度阑入导致的“易读性”“可读性”降低。
C . 娱乐性是中国小说固有的美学特征和不可或缺的要素，并使小说具有更高的审美价值。
D . 文学娱乐精神缺失，不能唤起底层阅读者的阅读兴趣，从而导致作品在市场上销售不佳。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A . 从创作角度看，作者利用读者无法印证的知识获得了发挥的空间，比如《西游记》中朱紫国寻医诊脉的描写。
B . 赛珍珠认为，中国小说的主要社会功能是通过生活的画面和那种生活的意义来启发人们的思想，鼓舞人们的志气。
C . 引述黑格尔所谓欣赏者在艺术作品里重新发现自己的理论佐证了赛珍珠“贴近生活”，描写真实的人的文学创作观点。
D . 在急于批判现实和被低俗趣味蒙蔽中，中国的小说给人的整体感受是太沉重，作家背负的精神压力太大。
（3）结合选文，请对当今时代恢复小说的娱乐精神提几点建议。
二、文言文阅读 (共1题；共16分)
4. （16分） (2020高三下·桐庐月考) 阅读下面的文言文，完成下面小题。
报刘一丈书
（明）宗臣
数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？
至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。
且今之所谓孚者，何哉？日夕策马候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见；立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者，出报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马抵门；门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之；又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起。起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请，然后命吏纳之。则又再拜，又故迟不起；起则五六揖始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，
幸亡阻我也！”门者答揖。大喜，奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心许交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？
前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷，以此长不见怡于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？
乡园多故不能不动客子之愁至于长者之抱才而困则又令我怆然有感天之与先生者甚厚亡论长者不欲轻弃之即天意亦不欲长者之轻弃之也幸宁心哉
(选自《古文鉴赏辞典》)
（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A . 至于不孚之病信任
B . 即门者持刺入名帖
C . 闻鸡鸣，即起盥栉梳头
D . 间道经其门操小路
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）
A . 则不才益将何以报焉置杯焉则胶
B . 则起而入之抶而仆之
C . 长者谓仆能之乎及其所之既倦
D . 得无厌其为迂乎授之书而习其句读者
（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）
A . 古时“相公”，可以是妻子对丈夫的称呼，也可以指审相、贵族青年，或泛指官吏。“南面召见”中的“南面”，是面朝南方的意思。古代以坐北朝南为尊位。
B . 作者在文中具体而微地描绘了一个小官僚两次向掌权者干谒拍马的过程，揭示了当时所谓“上下相孚”的黑暗腐朽的政治生态。虽没有从正面议论。但是批判的力度更猛烈。
C . 作者通过动作、语言等描写，以讽刺的笔法，描绘出小官僚在肮脏的环境里等待的屈辱和进谒之后得意洋洋的姿态，通过对比，揭示了其卑鄙丑恶的灵魂。
D . 宗臣作为“后七子”的突出代表，其文笔简洁流畅，犀利生动。本文通过自画像，展现了自己耻于干谒、刚正不阿的骨气，但也正如他自己所说，不免也有听天由命、过于迂腐的缺陷。
（4）用“／”给文中画波浪线的部分断句。
乡园多故不能不动客子之愁至于长者之抱才而困则又令我怆然有感天之与先生者甚厚亡论长者不欲轻弃之即天意亦不欲长者之轻弃之也幸宁心哉（5）把文中划线的句子译成现代汉语。
①门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。
②斯则仆之褊衷，以此长不见怡于长吏，仆则愈益不顾也。
三、默写 (共1题；共6分)
5. （6分） (2019高二上·金台期中) 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《滕王阁序》中写遍地官宦人家的两句是“________，________”
（2）李密在《陈情表》一文中称“且臣少仕伪朝，历职郎署，________，________”，想借此消除晋武帝对自己“不事二君”的猜疑.
（3）范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，其实这种宠辱不惊的心态，在庄子的《逍遥游》中也有体现：“________，________。”
四、诗歌鉴赏 (共1题；共8分)
6. （8分）(2017·黔东南模拟) 阅读下面这首唐诗，完成下列各题。
送张子尉南海
岑参
不择南州尉，高堂有老亲。楼台重蜃气，邑里杂鲛人。
海暗三山雨，花明五岭春。此乡多宝玉，慎勿厌清贫。
（1）下列对诗歌的理解与分析，不正确的两项是（）
A . 俗话说“自古忠孝难两全”，首联表明诗人对友人忧国忧民，舍小家顾大家，甘愿辞别年迈的父母双亲，到遥远海南做官高尚品质的赞美。
B . “邑里杂鲛人”，中的“鲛人”，即鱼尾人身，谓人鱼之灵异者。诗人想象友人将会与鲛人来往，突出此地的偏僻荒凉。
C . 第三联的“暗”与“明”字，写出南海特殊的地理特点，因紧邻大海多雨而发暗，因雨量充沛而四季花开如春的景象。
D . “海暗三山雨”中的“暗”字，还隐喻官场黑暗，友人仕选艰险；“花明五岭春”中的“明”字，是祝福友人仕途柳暗花明，前程似锦。
E . “此乡多宝玉，慎勿厌清贫”，是一直受人们所称道的绝佳诗句，这是诗人对朋友语重心长的警示。在反腐倡廉的今天，仍然充满着正能量。
（2）本诗是一首送别诗，表达了诗人对友人复杂的感情，请你结合全诗进行分析。
五、语言表达 (共2题；共8分)
7. （3分） (2017高一下·遵义期中) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过25个字。
阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中提出一个人提升自己的幸福感有两种途径：要么努力取得更高的成就，①________。前者往往难以如愿，②________ ，来决定自己是否幸福。③________ ，因为他的比较对象不是不如自己的人，而是其他的富豪。因此，唯一切实可行的途径就是降低对自己的期望值。
8. （5分） (2019高二上·揭阳期末) 下面是关于“微信对生活的影响”的调查表，请据此写出调查结论，并对微信用户提出一条具体建议。（结论和建议均不超过25字）
六、作文 (共1题；共5分)
9. （5分） (2019高三上·六安月考) 阅读下面的材料，根据要求写作。
下面是四十年来，不同时期青年的流行语：
①敢喝头啖汤----“头啖汤”是珠江三角洲地区的民俗语言，指煮出来的第一口汤。青年一代率先探索和尝试，创造了中国经济发展的奇迹。
②从我做起----1979年清华学子率先喊出这一口号，成为人民群众特别是当时青年发愤图强，努力学习与工作的最强音。
③网民----注重艺术性、创造性的新型网络平台，成为引导青少年兴趣发展的新领地，带动中国进入新的发展环境。
④创客----近年来青年流行语，具有创新理念、自主创业的年轻人，努力实现个人梦想、创造个人价值。
⑤志愿服务----青年一代回馈社会，参与社会服务，由此带动全国更多的青少年在爱心奉献、助人为乐中形成健康的价值观。
⑥世界范----百年探索，40年铺垫，如今的青年越来越自信、自豪，越来越有国际思维、国际视野。
个人发展与时代发展紧密相连。读了上面材料，作为新时代青年的你有怎样的感触和思考？请以“感知时代律动，争做新时代的青年”为主题，写一篇升国旗仪式上的发言稿。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
七、选择题 (共3题；共6分)
10. （2分） (2017高一下·唐山月考) 依次填入下面横线处的成语，最恰当的一组是（）
①这批手稿倾注了他大半生的心血，想不到竟在这次火灾中__________ ，让他痛不欲生。
②我队就因终场前的一次失误，__________ ，失掉了冠军。
③这90户业主不肯退铺，让大华公司以回购商铺的方式解决大润发购物中心困境的努力__________。
A . 前功尽弃功亏一篑毁于一旦
B . 毁于一旦前功尽弃功亏一篑
C . 功亏一篑毁于一旦前功尽弃
D . 毁于一旦功亏一篑前功尽弃
11. （2分） (2016高一上·鹤岗期中) 下列句子中加横线成语的使用，全部正确的一项是（）
①自古以来，螃蟹被誉为百鲜之尊，最鲜的美味也比不上蟹的美味。金秋时节，阳澄湖的螃蟹不仅个儿大，而且只只脑满肠肥，吃起来味道好极了。
②从托举女童的“最美路人”到拾金不昧的“最美的哥”，从救学生的“最美教师”到救患者的“最美医生”，无不彰显着从善如流的道德风尚。
③国绝不做损人利己、以邻为壑的事情，将坚定不移地做和平发展的实践者、共同发展的推动者、多边贸易的维护者、全球经济治理的参与者。
④老胡是一位高级技工，做的零件从未出过次品，他对徒弟们说，“我年届六十，马齿徒增，只是做好了本职工作而已。”
⑤来自地面测控站和远望号测量船的测控数据开始滔滔不绝地汇集到指挥中心。
⑥在中国新诗发展史上，徐志摩的诗可谓独树一帜，他的诗富于想象，意境清新，风格柔美飘逸。
A . ②③④
B . ①④⑤
C . ③④⑥
D . ②⑤⑥
12. （2分） (2017高二下·荆州月考) 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）
中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2 000多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。________。________ ，它是茶叶品质的外在表现。________ ，它是茶叶品质的综合反映。________；________。
①香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶，反之则劣
②所谓外形是指干茶的芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度
③条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润，是好茶，反之则劣
④所谓内质是指香气的高低、纯杂、长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤
色的鲜活、明亮程度
⑤不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质
A . ②③④①⑤
B . ②③④⑤①
C . ⑤②④③①
D . ⑤②④①③
参考答案
一、现代文阅读 (共3题；共27分)
1-1、
1-2、
1-3、
2-1、
2-2、
2-3、
3-1、
3-2、
3-3、
二、文言文阅读 (共1题；共16分)
4-1、
4-2、
4-3、
4-4、
4-5、
三、默写 (共1题；共6分)
5-1、
5-2、
5-3、
四、诗歌鉴赏 (共1题；共8分)
6-1、
6-2、
五、语言表达 (共2题；共8分)
7-1、
8-1、
六、作文 (共1题；共5分)
9-1、
七、选择题 (共3题；共6分)
10-1、
11-1、
12-1、
傣族民风民俗
傣族民风民俗 导语：民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为标准差异，称之为风俗，下面是小编整理的傣族民风民俗，希望能帮到大家！ 傣族，在民族识别以前又被称作摆夷族，是中国少数民族之一，与百濮及百越中的滇越有关，与缅甸的掸族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族有历史和文化渊源，语言和习俗也与上述民族接近。 [主要分布] 我国的少数民族之一。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜(hù)族佤族自治县和临沧地区，散居于云南的大部分地方。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。 [民族语言] 傣语属汉藏语系中的壮侗语族，国内傣族语言主要有德宏傣语文和西双版纳傣语文。傣族有历史悠久的拼音文字，几乎每个支系都拥有一个语言文字系统.互相之间有不同，傣文可分为傣仂文(西双版纳傣文)、傣哪文(德宏傣文)、傣绷文和金平傣文(又称傣端文)。这4种傣文都来源于古印度字母(婆罗米字母)，与老挝(zhuā)文、泰文、缅甸文、高棉文属于同一体系。均为自左向右书写，自上而下换行，但形体构造有所差异。
宗教信仰 傣族是一个全民信教的民族，而且信的都是佛教中的南传上座部教，亦称小乘佛教[5]。据说，南传上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人传进来的，至今已有千多年的历史。 傣族称宗教为“沙煞纳”，把他们信仰的佛教叫做“沙煞纳帕召达麻”。帕召达麻指的就是佛祖乔答摩·悉达多——释迦牟尼。 在西双版纳，有一个非常有趣的传统宗教习俗，那就是傣族男子都要出家为僧，认为这样才算有教化，不野蛮。并且只有当过和尚的男子，才能得到姑娘的青睐。家境好的小男孩七、八岁入佛寺，三、五年后还俗。当他们穿戴一新由亲人护送，吹吹打打，在众人欢笑声中进入佛寺，便骄傲地认为已经开始得到了佛的庇护，能长大成材了。然后他们剃去头发，披上袈裟，开始平静地诵读经书，学习文化，自食其力。而在现在,因为9年义务教育,小男孩们便白天上学校学习汉语等科学知识,晚上在佛寺学习傣族文化,很辛苦的. [民族历史] 傣族是一个具有悠久历史的少数民族，自古以来傣族先民就繁衍生息在中国西南部。 建国后，据考古工作者在云南省滇池、景洪、勐腊、孟连等地和其他省、区开掘出的新石器时代的文化堆积，以及近年来在泰国班清、北碧、黎府等地出土的大量石器、青铜器等历史文物证明，远古傣语各族的先民就生息在川南、黔西南、桂、滇东以西至伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡广阔的弧形地带，即我国云南、广西大部，四川、贵
德宏是一个神奇美丽的地1
德宏是一个神奇美丽的地方 （德宏州情介绍） 德宏傣族景颇族自治州位于祖国西南边陲、中缅边境，是著名的孔雀之乡。全州辖三县两市一区，即：中国咖啡之乡州府芒市、葫芦丝之乡梁河、中华翡翠毛料城盈江、目瑙纵歌之乡陇川、东方珠宝城瑞丽和中国边关名镇畹町，国土面积11526平方公里、总人口122万人。改革开放以来，特别是近年来，德宏州深入实施“生态立州、科教兴州、产业富州、开放强州、和谐稳州”五大战略，全州呈现出经济发展、文化繁荣、民族团结、社会和谐、边疆稳定的良好局面。德宏的州情可以用“五个特殊”来概括。 （一）特殊的自然环境。德宏属南亚热带气候，平均海拔800～1300米，年均气温18.4℃～20.3℃，年降雨量1436～1709毫米，年日照时间2281～2453小时。冬无严寒、夏无酷暑，花开四季、果结终年，素有“植物王国”、“物种基因库”之美称，全州森林覆盖率达67.1%，远远高于全国全省平均水平。德宏境内主要有怒江、伊洛瓦底江两大水系，江河湖泊和地热资源极其丰富，水资源总量218亿立方米，水能蕴藏量360多万千瓦。全州共有70余个湖泊、70多个地热温泉，发展休闲养生产业独具优势。优越的光热水土气，为发展生物特色产业提供了得天独厚的条件，德宏成为了中国小粒咖啡、柠檬、坚果、橡胶、香料烟、优质大米的重要生产基地。良好的自然环境使德宏成为最适宜人类居住的地方，吸引了众多的中外人士到德宏安居
乐业。另外，德宏紧邻世界著名珠宝玉石、名贵硬木产地缅甸，使德宏成为全国最大的珠宝翡翠、红木制品交易市场和集散地之一。 （二）特殊的民族文化。德宏州是全国30个、云南8个少数民族自治州之一。州内有傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、傈僳族5个世居少数民族，少数民族人口占总人口的48%。在悠远的历史长河中，积淀了深厚的文化底蕴，作为傣民族的发祥地，德宏文化对周边国家影响深远。傣族的泼水节、景颇族的目脑纵歌节、阿昌族的“阿露窝罗节”、傈僳族的“阔时节”、德昂族的“浇花节”、中缅胞波狂欢节、瑞丽国际珠宝文化节、中缅边境交易会等节会已成为传承民族文化、增进民族团结、促进中缅友谊、推动旅游经济发展、促进边疆和谐稳定的重要文化交流平台。德宏地处中华文化与东南亚文化、中原文化与边境少数民族文化的交汇地，多种文化相互交融，现代文明与原始文明交相辉映，形成了具有包容性的民族文化。德宏的爱国文化历史悠久。近代以来，德宏在抵御外侮、保家卫国中演绎了一幕幕壮丽的英雄传奇。1875年，发生在德宏盈江县的“马嘉里事件”震惊中外。抗日战争时期，十万远征军从德宏畹町奔赴东南亚战场，45吨援华物资、10万南洋华侨机工从这里入境进入抗战大后方，为抗战胜利扮演了重要角色。著名作家艾芜、王小波分别在他们的代表作《南行记》和《黄金时代》等作品中，以独特的方式讲述了精彩的德宏故事。著名音乐家施光南和杨非，通过他们的名曲《月光下的凤尾竹》、《有一个美丽的地方》，将德宏的自然美与人文美提炼成了醉人的旋律，传唱不衰。独
云南傣族服饰文化研究
云南傣族妇女服饰文化研究 摘要：服饰是民族文化体系中最直观的文化事象，有着丰富的文化内涵。本文着重探讨了傣族妇女服饰的深刻内涵以及在当今社会的变迁发展，以期更全面的了解傣族的文化形态和文化特质。 关键词：傣族服饰文化文化调适 服饰是走动的文化，是民族文化体系中最直观的文化事象，它深刻反映着不同民族、不同区域、不同文化传统的人们的历史演进、宗教信仰、风俗习惯、审美情趣、生产和消费水平以及文明程度，是人类精神文化的积淀，有着异常丰富的文化内涵。我们探讨服饰文化，除了其外表的质地、面料、款式、色彩、画纹等显形文化现象外，还应探就其隐形特质，以使服饰民俗和各民族的整体文化相整合，进而全面了解各个民族的文化形态和文化特质。 傣族人口109万余人,主要分布于西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州, 在思茅市的孟连、景谷、澜沧,临沧市的耿马县,玉溪市的元江、新平等县也有聚居区; 其他,如大姚、景东、金平等县市也有零星分布。 傣族自称有傣泐、傣雅、傣那、傣绷等, 属汉藏语系壮侗语族的壮傣语支,是云南的土著民族。傣族源于古代“滇越”民族,汉文古籍中有金齿、绣脚、雕题、白夷、摆夷等称谓。傣族,是一个全民信仰南传上座部佛教的民族,故佛教对其社会、经济和文化产生了深刻的影响。 以支系和语言可分为西双版纳、德宏、新平、金沙江流域和其他几个傣族服饰文化区。各地基本款式相近,但也有些差异。傣族服饰文化中,无论是西双版纳、德宏、元江、金沙江流域及其他地区,均呈强烈的地域文化特征和个性。各类型服饰文化中,以其文化背景、服装、饰品及相关服饰习俗,构成各自相对独立的子文化区。可把傣族服饰文化类型区,概分为四个,即西双版纳、德宏、新平和其他。 一、服饰的基本类型及分布 傣族妇女服饰极为复杂，且各地差异较大。我们分类作一介绍。 西双版纳的妇女，以紧身衣、薄筒裙为主要特征。她们内穿浅啡色紧身小背心，竖镶有彩色花边，外着大襟或对襟园领窄袖短衫，袖管和腰身十分窄瘦，下摆宽大，没有扣子，用布带扎结;下身穿能盖住脚的筒裙，扎上银饰花纹的腰带，结发于顶，插木梳、鲜花作饰物，也有的以白帕裹头。打扮精干紧凑，简单的设计线条与质感，更显傣族妇女的婀娜多姿。德宏、耿马、孟定的傣族妇女穿颜色艳丽的筒裙，上衣较短，仅齐腰部，但未婚少女服饰与已婚少妇服饰有严格区别。内地傣族，居住比较分散，形成不同支系，而每个支系都有自称且服饰各异，居住在元江和新平的傣雅妇女，发盘于头顶，缠镶有用丝线刺绣的花边黑色高筒帕。凡头上戴有用银泡镶饰的花边头巾，属未婚女青年，没有的则为已婚。她们身穿镶花边黑色窄袖短衫，内着花边紧身短背心，并缀满银饰，有的可达五、六公斤，犹如软甲，庇护前胸。她们头裹黑色布帕，下着筒裙三四条，左高右低，全套服装都是用花丝线刺绣，色泽艳丽，具有鲜明的民族特点。而傣仲、傣德、傣涨妇女上衣为蓝色、粉红色土布短褂，短褂前下摆处钉有一排晶莹闪光的细银泡，外罩一件只可遮盖胸部的蓝色或粉红色无领无纽短衣，下穿宽大的青土布筒裙三条，分为内筒裙、二筒裙和外筒裙，其中二筒裙边用红、黄、绿兰、白条色丝绒精心刺绣，色彩斑斓，鲜艳夺目。手艺灵巧的妇女，还要点缀其它颜色的精美图案，如古方格、花、草等。最后将一条自织的艳丽多色的彩带绕腰数周，美丽动人，“花腰傣”因此而得名。层层叠叠的筒裙左高右低，绚丽的图案以及白色的银饰与衣服形成完美搭配，提高了服饰的美学价值。总之，边疆傣族妇女服饰简单、清洁，式样美观，色调柔和，白、红、黄、绿是其服饰的主色，再配以傣族妇女白皙的皮肤，高挑的身材，另有一番风韵。内地傣族妇女服饰较为复杂，式样多变，层次分明，有较多装饰物，而且艳丽纷繁，
云南省德宏傣族景颇族自治州一年级语文下册第一次月考D卷
云南省德宏傣族景颇族自治州一年级语文下册第一次月考D卷 一、积累运用 (共11题；共100分) 1. （16分）看汉字写拼音。 xuān nào hú lújìng zi ________________________ 2. （8分）将本单元所学词语补充完整，并选词填空。 （1）把下面的四字词语补充完整。 ________生花字________腔________ 余音________ ________大吕惟________惟________ 轻歌________ （2）上面词语表示“（说或唱）字音准确，腔调圆润”的词语是________。 （3）虽然过了许久，但那优美的歌声似乎还在我耳边同荡，真是________，三日不绝啊！ 3. （6分）多音字组词 燕yān________ yàn________ 藏cáng________ zàng________ 尽jǐn ________jìn________ 散sǎn________sàn________ 4. （9分）形近字组词。 堆________ 朝________ 琢________ 遇________ 滩________ 嘲________ 啄________ 愚________ 5. （5分）查阅工具书，理解下列词语的意思。 ①菱形：________ ②失望：________
③奇怪：________ ④秘密：________ 6. （4分）按要求写句子 （1）扩写句子。 ①一群________蝴蝶________翩翩起舞。 ②老师________说：“你们的表现太出色了！” （2）照样子写句子。 ①例：蒲公英的花可以张开、合上。 蒲公英的花就像我们的手掌，可以张开、合上。 微风吹来，银杏树的叶子轻轻地摇着。 ②例：这恰好表明有数不尽的骆驼。这不恰好表明有数不尽的骆驼吗？ 这是我最喜欢的那本书。 （3）造句。 ①从“舒适”、“纷纷”、“喜出望外”、“应有尽有”中选一个词造句。 7. （7.0分）课文内容精彩回放。 （1）几场春雨过后，到那罩走走，常常会看见许多________的笋，成群地从土里________又来。 （2） ________的小鸡，________的长毛山羊，在见不到一个人影的________，________地欣赏着这属于它们自己的下国。 （3） ________，是________之国，________之国，也是________之国。 （4）从他们的房前屋后走过，肯定会瞧见一只母鸡，________一群小鸡，在竹林中觅食：或是瞧见________着尾巴的雄鸡，在场地上________走来走去。 （5）童孙末解供耕织________。
傣族文化
一、傣族概述 傣族人口102.5万（1990年），主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、新平等30余县市。 傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区。公元前109年，汉武帝开发西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆。公元69年，东汉时期，增设永昌郡，傣族地区属永昌郡管辖。当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演，赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎，被赐予金印、紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”，与东汉王朝建立起政治上的隶属关系。公元8—13世纪，傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权。公元12世纪，西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大，统一各部，以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权，称为“景金殿国”。据史料记载，有上百万人口，曾受过元朝封号，授“虎头金印”，此后一直同中央王朝保持着从属关系。元代，傣族地区隶属云南行省，实行土司制度。在德宏、西双版纳等地设置金齿宣抚司、彻里军民总管府，负责管辖傣族地区。明代，在这里设置较小土司区，全面加强土司制度。清代，虽沿袭元明旧制，但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣流官进行直接统治。国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局，实行民族压迫政策。 尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥，但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进，产品的种类和数量也较多，因此，在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。在长期的生产、生活中，傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑶、基诺等族人民在政治经济、文化艺术、宗教信仰方面都有很深的影响。傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更为密切。早在秦汉以前，中、缅、印之间就有贸易往来，傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一。元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边，和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处。 二、傣族的语言文字 傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文。 三、傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历。傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月，单月是30天，双月是29天。以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。平年是350或355天，闰年为384天。傣历始于公元638年。
傣族民族特色
傣族民族特色 篇一：傣族的习俗特点 傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 宗教信仰傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 戏剧傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居
区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。 民歌舞蹈傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 节庆浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。 经过西双版纳自治州政府的多次推动，浴佛节被宣传成“泼水节”，成了西双版纳傣族最隆重的节日。 民居傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈A字形。竹楼分两层，楼上
德宏傣族景颇族自治州上课讲义
德宏傣族景颇族自治 州
德宏傣族景颇族自治州 一、基本情况： 德宏傣族景颇族自治州是云南省下属的地级行政区，位于中国云南省西部，面积1.15万平方千米，辖芒市、瑞丽市、梁河县、盈江县、陇川县，州人民政府驻芒市。东面与保山市相邻，而北、西、南三面都被缅甸包围，故这五个县级单位当地人又俗称“外五县”。“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，"宏"为怒江，意思是：“怒江下游的地方”。 2010年德宏州常住总人口121.1，有傣、景颇、汉、僳僳、阿昌、德昂等民族。1953年7月建立德宏泰族景颇族自治区，1956年改德宏傣族景颇族自治州。州人民政府驻芒市芒市镇。 地表景观由“三山”（大娘山、打鹰山、高黎贡山尾部山脉）、“三江”（怒江、大盈江、瑞丽江）和“四河”（芒市河、南畹河、户撒河、芒东河）和大小不等的28个河谷盆地（坝子）构成. 形成了冬无严寒，夏无酷暑，雨量充沛，雨热同期，干冷同季，年温差小，日温差大，霜期短、霜日少，的特点，为多种作物提供了良好的生长和越冬条件。 二、文化艺术 1.语言文字
傣语属于汉藏语系壮傣语族壮傣语支，国内同语族的语言有壮语、布依语、侗语、水语、松佬语、毛南语、黎语，同国外的泰语、老挝语、缅甸的掸语、印度阿萨姆邦的阿霍姆语是很接近的亲属语言。 德宏傣族学者普遍认为，德宏傣文字母来源于印度巴利文字母，德宏傣文是由缅甸文字变化而来的。有老傣文与新傣文之分。新傣文系1954年在老傣文基础上改进，共有36个字母、19个声母、84个韵母，6个声调。书写为自左向右横写。拼写顺序是声母在前，韵母在中，声调符号放在韵尾后面。 截止到2013年使用德宏傣文的地区，有德宏、保山、临沧、思茅、大理、楚雄等地州的傣族地区，人口达40多万。 2.文学艺术 傣族叙事长诗，截止到2013年傣族叙事长诗大约有五百五十部，这些作品都是数千行、数万行的宏篇巨著。是我国少数民族文学宝藏中一座绚丽多彩宝库。傣族叙事长诗从题材上看，大体可分为三种类型：一是英雄史诗，主要反映傣族氏族部落之间为掠夺土地、奴隶、财富和驯象爆发的残酷而激烈的兼并战争，所描绘的场面，波澜壮阔，气势恢弘，体现了当时傣族先民崇尚武力的社会特征。二是阿銮故事，阿銮，即汉文佛经中的"阿罗汉"。南
西双版纳景点简介
勐仑植物园 国家级风景名胜景点中国科学院西双版纳热带植物园，坐落在勐腊县勐仑镇的葫芦岛上。因它被澜沧江的支流罗梭江环绕着状如葫芦形，故得此名。 植物园是著名植物学家蔡希陶教授于50年代带领一批年轻的植物科学工作者创立的。园林占地面积900公顷（13500亩），保留有大片原始森林，已引种栽培热带植物4000多种（其中的100多种是国家重点保护植物）。各种植物分类集中养畜，组成错落有致的10多个植物专业区。小巧的兰花园，荟萃了热带、亚热带地生兰等附生兰优良品 种；碧潭映日的水生植物区内，睡莲、王莲争妍比美；占地5000多平方米的棕榈林中，有120多种棕榈科植物婀娜多姿；200多种粗细不等的秀竹，在百竹园中争荣竞艳。龙脑香林内、羯布罗香、版纳青梅、婆罗双等珍贵树种争相比高。药用芳香林中，有檀香、丁香、龙脑香……等香料植物吐露芬芳。苏铁、水杉、鸡毛松、肉托竹柏等稀有植物在裸子植物林区茁壮生长。珍稀濒危植物林区，原始森林遮天蔽日，可见到板根大王四数木、林中巨人望天树、巨叶植物海芋、能够灼人的火麻以及老茎生花、树缠树等奇观。热带果木林中，有酸甜可口的当地名柚曼赛龙和勐仑早。林木中还有稀奇的神秘果、跳舞草和猪油瓜……因此，这所植物园荟萃了西双版纳众多的热带植物品种，是“绿色明珠”的巧妙缩影。 在各类植物竞相比美的园林内，建有科研大楼、植物标本馆、展览馆、蔡希陶纪念馆、蔡希陶塑像和民族度假村等人文景观和接待游人的各种服务设施。所以，这片佳木竞秀、繁花似锦的热土是集科学研究，植物种质资源保存和开发利用、科学普及为一体的国家级旅游风景名胜区。 勐仑植物园于1996年被云南省人民政府公布为爱国主义和科普教育基地。1999年又被省旅游局评选为全省10个名牌景点之一。 原始森林公园 “澜沧江边，莱阳河畔，一颗明珠，闪耀光芒，雨林青翠，泉水潺潺，一道风景天成自然……”在离景洪城８公里的昆洛公路旁，在一片热带雨林中，由浙江金洲集团投资8600万元人民币开发建设的综合性生态旅游景点——西双版纳原始森林公园，已经建成营业。公园占地18.8平方公里。景区内融汇了独特的原始森林自然风光和迷人的民族风情。现已开发有热带沟谷雨林、孔雀繁殖基地、野生动物表演、傣家寨、哈尼寨、九龙飞瀑、曼双龙白塔、百米花岗石浮雕、金湖传说、阿拉维风味烧烤场等10大景区、50多个景点。 独特的热带沟谷雨林横亘整个公园区，美丽的莱阳河宛如一条金腰带，流淌在绿色的丛林之中，向游客充分展现了原始森林、野生动物、民俗风情三大主题，为素有“动植物王国”之称的西双版纳镶上了一颗璀璨的明珠。
德宏傣族与佛教
德宏傣族与佛教 “德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是：“怒江下游的地方”。傣族为云南二十三种少数民族之一，人口约六十七万，主要分布于云南省的西部及南部边疆，与缅甸、寮国、越南接壤，与泰国邻近。傣族历史悠久，不同时期有不同的族称。在汉代，傣族先民称为“滇越”；魏晋时称“濮”、“越”、“僚”；唐宋称为“金齿”、“银齿”、“白衣”等；元明时期沿称“金齿”、“白衣”；清代多称“摆夷”。1949年后，正式定名为傣族。其集居地带，原称为“思普沿边区”及“腾龙沿边区”，现在建为西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州，孟连傣族拉祜族佤族自治县，耿马傣族佤族自治县等。傣族人民主要信奉小乘佛教，据史料记载，小乘佛教约在七世纪中由缅甸传入。傣族佛教大致分为田园派与山林派，二者名称各有不同。在西双版纳地区二者称为“摆孙派”及“摆坝派”，德宏地区则称之为“润派”和“左抵派”。德宏的两派之下又各有支派，‘润派’的支派为“摆庄”；“左抵派”的支派为“朵列”。 佛教诞生于公元6世纪以前的古印度，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教，创始人的名字是悉达多，他的姓是乔达摩，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。南传上座部佛教对人生提出了一种因果报应的理论。宣传人生有生死轮回的三世说，即过去前生、现在今生、未来来生。这三世轮回都在天堂、地狱、人、阿修罗、畜牲、饿鬼之间轮回。如果今生不修行积善，死后就要入“磨姆纳火”，也就是地狱，遭受油锅煎熬后，分身等罪，来世也只能转生为饿鬼、畜牲。由于这种理论的影响和恐吓，使得傣族形成普通信教，对佛万分虔诚。 由于小乘佛教适合傣族农村自然经济的特点，过去一切宗教活动都具有村落共同体的性质。每个村寨都有寺院，僧侣的物质生活由本村群众供养，寺院还通过斋期和宗教节日，接受世俗信徒的布施。宗教活动颇为频繁，泼水节期间，要进行浴佛、堆沙、听佛爷讲经等奉佛活动；在傣历九月十五关门节至十二月十五开门节的3个月净居期内，要举行多次佛会；此外几乎每月还有种种祭佛参僧活动。泼水节，德宏傣语称“摆爽南”，德昂语称“拱拍”，阿昌人称“浇花节”。它是傣历新年，也是佛教节日，即浴佛节或佛诞节，是从印度的“洒红节”到圣河沐浴的习俗衍变而来。
西双版纳傣族园英语导游词
The Dai Garden of Xishuangbanna The Dai Garden of Xishuangbanna is located at Menghan (Ganlanba) and 28 kilometers from Jinghong, the capital city of Xishuangbanna. It is a national 4A level tourist attraction. Within this garden, there are 5 Dai natural villages, the best preserved ones in Xishuangbanna. They are Manjiang Village (bamboo sheath village), Manchunman Village (garden village), Manzha Village (chef village), Manga Village (marketing village) and Manting Village (palace garden village). The whole garden has integrated the natural and humanistic scene of Xishuangbanna Prefecture. It is surrounded by rivers and lakes, nestled in green trees, sent forth the fragrance from fruits and flowers, curled up the Sanskrit tone, giving visitors a mystical and auspicious feeling. The 5 villages are now inhabited by 1,536 people from 326 families. Here people live harmoniously with each other, so are man and nature. It is the Dai’s Mengbalanaxi (meaning glary, ideal and mystery in Dai language), and the earthly paradise of the Dai’s. It is also a place to experience exotic living habits, to appreciate a typical bamboo house-on-poles, traditional handicrafts, folk songs and dances, as well as the mysterious Southern Buddhist culture. Now we will visit the Manjiang Village. In Dai language, “man” means village and “jiang” means bamboo laps or sets dedicated to lift up big stones. “Manjiang” refers to bamboo village. The Dai houses are the unique two-storied bamboo buildings on poles, a typical residential building style popular in tropical area. Building as such is cool in summer and warm in winter. The downstairs generally serves as the storage house while the upstairs is used as the living room. Bedrooms are separated from the sitting room by bamboos boards. In the middle of the sitting room is a bonfire while is regarded as a symbol of happiness and prosperity of the whole family. For this reason, any striding over the bonfire is impolite. The whole family shares one bedroom, only separated by mosquito nets of different colors. Usually deep colored nets are used by the married, while white or light colored ones are used by the unmarried. Bedrooms are regarded as a mysterious place and no peering is allowed by strangers. Visitors to the family will be accommodated in the sitting room. Generally speaking, residential houses for Dai people are ventilated, pleasantly cool and wet-proof. They are also easy to build. The bamboo house is the dwelling place of the Dais while the Buddhist temple is a
云南省德宏傣族景颇族自治州三年级上学期数学期末试卷
云南省德宏傣族景颇族自治州三年级上学期数学期末试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 亲爱的小朋友们，这一段时间的学习，你们收获怎么样呢？今天就让我们来检验一下吧！ 一、我会填空。（共27分） (共10题；共27分) 1. （4分） (2020三上·十堰期末) 常用的长度单位有________、米、________、厘米、毫米。 2. （2分） (2019六上·睢宁月考) 30分＝ ________时；0.4L＝________mL． 3. （5分） (2019三上·嘉兴期末) 在横线上合适的数。 7分=________秒4000千克=________吨80厘米=________分米 8厘米-6毫米=________毫米800米+200米=________千米 4. （7分）分子相同(0除外)的两个分数相比，分母________的分数________． 5. （2分） 3里面有15个________ 6. （2分）今年小红5岁，妈妈的年龄是小红的6倍，妈妈今年________岁。 7. （2分） (2018三上·澄迈期中) 《直播海南》是晚上6：00开始，7：00结束，播放的时间是________． 8. （1分） (2019三上·天等期中) 一个长方形的长是6分米，宽是长的一半，那么宽是________分米，周长是________分米。 9. （1分）王叔叔上周末出租车的里程表读数为551千米，本周末读数为868千米，本周行驶路程为________千米。 10. （1分） (2020三上·通榆期末) 同学们去动物园，参观狼馆的有35人，参观猴馆的有39人，两个馆都参加的有28人。去动物园的一共有________人。 二、我会判断。（共5分） (共5题；共5分)
傣族的习俗特点
傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 【宗教信仰】傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 【戏剧】傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。 【民歌舞蹈】傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 【节庆】浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。
2020年云南省德宏傣族景颇族自治州《法律法规基础知识事业单位考试
2020年云南省德宏傣族景颇族自治州《法律法规基础知识事业单位 考试 （说明：本卷共100题，考试时间90分钟，满分100分） 一、单选题 1. 联合上报的公文，由（）加盖公章。 2. 沼气的主要成分是（）。 A、甲烷 B、二氧化碳 C、二氧化硫 D、一氧化碳【答案】A 4. 以下关于实施限制公民人身自由的行政强制措施，错误的是（）。 A、实施限制人身自由的行政强制措施不得超过法定期限 B、实施行政强制措施的目的已经达到，应当立即解除 C、实施行政强制措施的条件已经消失，应当立即解除 D、实施限制公民人身自由的行政强制措施没有特别规定【答案】D 5. 新民主主义革命的目的是（）。 A、取消帝国主义在中国的种种特权 B、消灭地主阶级和官僚资产阶级的剥削和压迫，改变买办的封建的生产关系 C、打到军阀统治，实现祖国统一 D、从根本上解放被束缚的生产力【答案】D 6. 某影视娱乐城在经营过程中，对娱乐城内的消火栓进行了埋压、圈占和遮挡，并且有占用防火间距的行为。为此，该市的公安消防局下达了行政处罚决定书，责令该影视娱乐城改正，并处人民币五千元的罚款。如该影视娱乐城拒不改正，公安消防局可以采取强制执行措施，所需费用由（）承担。 A、影视娱乐城 B、公安消防局 C、施工单位 D、人民法院【答案】A 7. 当事人被处以罚款，但其确有经济困难，经本人申请和行政机关批准，可以（）。 A、免除罚款 B、适当减少罚款数额 C、暂缓或者分期缴纳 D、变更行政处罚【答案】C 8. 法律、法规、规章实施满 1 年的，自期满之日起 30 日内，负责实施的部门应当向（）书面报告有关情况。 9. 中国革命的主要斗争形式是（）。 A、武装斗争 B、非武装斗争 C、群众运动 D、民主改革运动【答案】A
云南德宏傣族景颇族自治州简介
云南省德宏傣族景颇族自治州简介 德宏傣族景颇族自治州位于祖国西南边陲、中缅边境，是著名的孔雀之乡。全州辖三县两市,即：中国咖啡之乡州府芒市、葫芦丝之乡梁河、中华翡翠毛料城盈江、目瑙纵歌之乡陇川和东方珠宝城瑞丽,国土面积11526平方公里、总人口122万人。改革开放以来,特别是近年来，德宏州深入实施“生态立州、科教兴州、产业富州、开放强州、和谐稳州”五大战略，全州呈现出经济发展、文化繁荣、民族团结、社会和谐、边疆稳定的良好局面。随着一带一路建设的深入推进，基础设施极大改善、产业培育成效显现、发展环境不断优化，发展的有利条件更加凸显。 州府所在地芒市，陆地距省会昆明649公里，空距427里。德宏属南亚热带季风气候类型，冬无严寒、夏无酷暑，雨量充沛，一年四季花果飘香、林木苍翠，森林覆盖率62%，坝子平坦，土地广袤，土壤肥沃，民族风情浓郁，具有独特的自然资源优势及区位优势，以美丽的"孔雀之乡"和"动植物王国"享誉国内外。德宏与邻邦缅甸山水相连、阡陌相通，口岸优势突出，有瑞丽、畹町两个国家一类口岸，章凤、盈江两个国家二类口岸。历史上著名的南方丝绸之路——蜀身毒道和二战时期全国抗战唯一生命线史迪威公路、中印公路都
是从这里出境、入洋、通达世界，历来是我国对外开放的最前沿和国际大通道枢纽，是我国第一轮对外开放中国家最早批准的边境经济贸易区，是第一个实施边境贸易“境内关外”管理方式的地方，是我国对外开放的最前沿，有着辉煌灿烂的过去，开拓创新的传统，包容多样的文化，海纳百川的胸怀。 随着中国－东盟自由贸易区全面建成，大湄公河次区域合作深入推进，孟中印缅地区经济合作不断发展，中缅全面战略合作伙伴关系不断提升，特别是国家深入实施西部大开发战略、支持云南省加快建设面向西南开放重要桥头堡以来，德宏发展面临千载难逢的重大历史机遇。2012年7月，国务院正式批准建设全国三个重点开发开放试验区，德宏州的瑞丽市赫然名列其中，成为全国“沿边的深圳，开放的前沿”。按照国家的定位，将通过10年的努力，把德宏州建设成为中缅边境经济贸易中心、西南开放重要国际陆港、沿边经济增长极、国际文化交流窗口、沿边统筹城乡发展示范区和睦邻安邻富邻示范区。 当前，《瑞丽国家重点开发开放试验区建设总体规划》即将获批，“六个专项规划”正在报批过程中，云南省人民政府制定出台了《加快推进瑞丽重点开发开放试验区建设若干政策》，国家、省对加快试验区建设从财税、投融资、产业、土地、行政管理、人才引进等方面提供了若干坚强有力的支
文化旅游情境中的民族节庆遗产保护_省略_省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例_吴兴帜
第35卷第1期中南民族大学学报（人文社会科学版） Vol．35No．12015年1月Journal of South-Central University for Nationalities （Humanities and Social Sciences ）Jan．2015 收稿日期：2014－02－25 基金项目：国家社会科学基金青年项目 “文化旅游情境中的非物质文化遗产保护研究”（12CMZ033）。作者简介：吴兴帜，男，云南民族大学教授，博士，主要研究文化遗产。E －mail ：wxz122602@163．com ①现象环境扩展了普通的环境概念，使之包括自然现象、文化环境以及人类活动改变或创造的建筑环境（Built Environments ）。行为环境是指由存在于现象环境之中并通过人类价值准则筛选传承的社会和文化事实所构成的环境。参见Krik ，W．1963，Problems of geography ．Geography ，48：357－371． 文化旅游情境中的民族节庆遗产保护研究 ———以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例 吴兴帜 （云南民族大学职业技术学院，云南昆明650500） 摘 要：节庆遗产的参与性和娱乐性等特点，使其成为消费社会中文化旅游的主要对象，但旅游者的消费诉求 和东道主原生性文化过程因时空错位，节庆遗产在旅游消费中出现“度日如年”式的天天节日。从遗产的属性出发，以“分类”作为认识论，以“东道主”为本体论，探讨在文化旅游的情境中，如何对节庆遗产进行活态性的保护传承。 关键词：文化旅游；节庆遗产；文化遗产保护传承；傣族；泼水节中图分类号：F590－05 文献标识码：A 文章编号：1672－433X （2015）01- 0024-05民族节庆是指特定的人群共同体根据岁时节令、 宗教祭祀、英雄人物或重大事件的纪念、郊游娱乐等而在长期的生产、生活中形成的一种文化实践活动，集中体现了一个人群共同体的文化要素，并具有鲜明地方文化特点，从而成为那些在旅游实践中寻找 “差异性”的游客趋之若鹜的消费对象。当节庆文化在消费社会中转化为“人文资源”时，节庆文化的保护者、传承者努 力在使其按照自身发展的规律性进行文化的延续；节庆文化资源的利用者则按照商品和市场的规律性进行文化的贩卖。不同的利益相关者如何在消费社会中进行利益的协调，成为当前社会的热点问题之一。民族节庆作为人群共同体的集体性实践活动，根植于地方社会的集体认知系统，具有很强的周期性、群众性、地域性、娱乐性、社会性、参与性、神圣性等文化 特点。在现代的遗产运动中，民族节庆从“现象环境”（phenomenal environment ）进入“行为环境”（Behavioral Environment ）①，成为具有某种头衔的“遗产”，并借助于现代传媒工具，在主流文化的受众中成为独具特色的“异文化”，从而成为文化旅游消费的“吸引物”，在“我者”与“他者”身份的差异性建构中，甚至成为了地方社会的“标识”。但是，此类符号在旅游情境中，只能 是原生性非物质文化遗产的“景物标志”，而非“景物”本身。在旅游情境中，非物质文化遗产更多的是Dean MacCannell 所说的“舞台真实”。之所以说是舞台真实，其根本性的问题是违背了民族节庆文化的属性，突 出的民族节庆遗产消费案例是傣族的泼水节。 一、傣族泼水节的原生性文化过程傣族传统民族节日有泼水节、关门节、开门节等众多节目，最有傣族民族特色的节日是“泼水节”，即傣历 新年，傣语称为“桑干比迈”、“楞火桑干”，即六月新年。泼水节于2006年入选我国第一批国家级非物质文化 遗产名录。 2012年4月、2013年4月，笔者两次深入西双版纳傣族园进行调查。傣族园位于勐罕镇（橄榄坝），由曼将（篾套寨）、曼春满（花园寨）、曼乍（厨师寨）、曼嘎（赶集寨）、曼听（宫廷花园寨）5个傣族自然村寨组成，村民340户， 1638人。傣族园区的泼水节分为“原生性”的泼水节和“表演性”的泼水节。原生性泼水节是 指存在于傣族人群共同体日常生活中，按照节日发生、发展的内在规律性而开展的节庆活动。表演性泼水节是指傣族园旅游公司为了满足旅游者需要而进行的舞台化表演的泼水节。根据傣族的历法推算，泼水节的时间一般为公历4月中旬，各地的具体时间没有统一。2013年，橄榄坝泼水节在4月15－17日举行，主要包括挑沙、堆沙、浴佛、赕佛、游街、赛龙舟、放高升、祈福、赶摆、选美、泼水等活动。