滴天髓
刘伯温解析滴天髓
刘伯温解析- 滴天髓 四柱经典 滴天髓 刘伯温著清．相国海昌陈之遴素庵氏辑 通天论 欲识三元万物宗，先观帝载与神功． 天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天 元，地支为地元，支中所为人元． 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶．地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉． 戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶． 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也．欲与人间开聋，顺悖之机须理会． 不知命者如聋，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳． 理承气行有常，进兮退兮宜抑扬．翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之 极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命． 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥． 干支配合，细详其进退之机． 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至．甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳．乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴． 五阳从气不从势，五阴从势无情义．五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也.
天干论 甲木 甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古. 甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不乾，水气不消，则能长生矣. 辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水. 乙木 乙木虽柔，羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋. 乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制?）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则 虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多益寒?）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也?）若甲与寅多见，譬之萝附乔木，春月秋月皆 可. 丙火 丙火猛烈，欺霜侮雪，能庚金，逢辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭. 丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能之，辛金虽柔，合而反弱， 土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也. 丁火 丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬. 丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏合，其焰不至於烈，生於秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也. 戊土戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤艮，怕冲宜静. 戊为山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动, 非地道之正也，故宜静. 己土 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮. 己为田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非
滴天髓「源流论」探讨
滴天髓「源流论」探讨 滴天髓当中有一个章节, 谈到了「源流论」, 原文为「何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去」。这段内容，经过我一再的实证后，发现确实在论命上有相当的用处，以下我们就来谈谈这个课题。 一个八字到手，除了先从月令及时支看起，以探讨日主的旺弱，及求其用神之外，其次，就要看这个八字「从何处起根源」以及「最终气聚何处」，尤其是最后整个四柱之气归结何处最为重要，因为最后气所聚之处的十神，就是命主一生追求的目标。这个课题要直接以四柱作说明，才易于理解。 例一. 时日月年 癸乙壬己 未酉申酉 这个八字以年干己土或以时支未土起根源，己土生年支酉金，年支、月令、日支俱为金，从月令生月干壬水，再生日主乙木。未土生酉生，再由月令生壬水，再生日主乙木。所以整个八字的气是聚在日主的。从下面的方向图，就可以理解源流论的意义。 癸→乙←壬己 ↑↓ 未→酉→申←酉
这种最终气聚于日主的八字，我个人把它称为「万流归宗」，虽然名称很好听，而且这样的八字，通常都不会太差，起码都是中等以上的命格。但是这种人在心性上并不十分良好，因为这种人是「人人为我」，认为我自己最大，别人都该听我的，都该为我想，所以心性上容易流于个人主义，而成为自私自利的人。其实若从佛家的观点来看，或许我们可以说，得到这种八字的人，前世都有广结善缘，所以今生许多人都会来报答他，才会得到这种「人人为我」的命格。果真如此，如果今生能再多布施，袪除自私的心理，那么今生自然能一切平顺如意。 底下再举一个也是万流归宗的例子，顺便也将其源流标示出来，以供参考。图中年、月、日、时柱是由右往左排，这点请注意。 例二. 壬→甲←癸←庚 ↑↑↑ 申→子未→辰 这两个例子都是从土财星起根源，所以一生之财源远流长，基本上，都是财生官，官生印，印生我的格局，命都不会太差。 例三. 乙←壬戊→戊 ↓↓↑↓ 巳←寅→午申 这个命例，我称他是「忠臣孝子」之命，盖因此命从日主起根源，一路顺生至最终的巳火及申金，从结构上来看，对日主而言只有泄而无生，典型的「我为人人」心里只有别人没有自己的八字。这个八字最终气聚于时支巳火，是求财之命，另
滴天髓
滴天髓编辑 《滴天髓》是古代汉族命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。 书名 《滴天髓》 又名 诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓 作者 京图 出版时间 1848年（戊申年）1简介编辑 正如民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说： “此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。”
3上篇编辑 通神论 天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 地道 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 天干 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
滴天髓古文资料讲解
滴天髓古文
第一部：命學諸論 欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。 坤元合德機緘通，五氣偏全論吉凶。 載天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。 要與人間開聾瞆，順逆之機須理會。 理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。 配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。 五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。 五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。 甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，從辛反怯，土眾生慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。庚金帶殺，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土幹則脆，能贏甲兄，輸于乙妹。辛金軟弱，溫潤而清，畏土之多，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。癸水至弱，達于天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。陽支動且強，速達顯災祥。 陰支靜且專，否泰每經年。 天戰猶自可，地戰急如火。 合有宜不宜，合多不為奇。 生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。 支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。 暗沖暗會尤為喜，我沖彼兮皆沖起。 旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發。 陰陽順逆之說，洛書流行之用。 其理信有之也，其法不可執一。 天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。 不論有根無根，俱要天覆地載。 天全一氣，不可使地德莫之載。 地全三物，不可使天道莫之容。 陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。 陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。 地生天者，天衰怕沖。 天合地者，地旺宜靜。 甲申庚寅，真為殺印相生。 戊寅癸醜，也作兩神興旺。 上下貴乎情和，左右貴乎氣協。 始其所始，終其所終，福壽富貴，永乎無窮。 第二部：形象格局 兩氣合而成象，象不可破也。
滴天髓论戊土
滴天髓论戊土 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。 原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。 任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯;生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静;秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。 (二)。渊海子平论戊土 戊土城墙是岸同，振江河海要根重，柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩，力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通，平生最要东南健，身旺东南健失中 (三)。穷通论戊土
正月。三月。四月。七月。九月戊土用丙甲癸，二月。八月戊土用丙癸，五月。六月戊土无水早亡，壬水为先，次甲丙，十月。十一月。十二月戊土用甲丙 (四)。金不换论戊土 戊生子月坐正财，日坐辰戍最为奇，支虚更值财神位，运怕东来又怕西。 戊生丑月暗藏财，有财有官福寿全，逆顺运行俱得地，若无方杀亦狂然。 戊生寅月为长生，煞印相生格局明，运行火乡多发达，逆行坎水总平常。 戊生卯月用官星，有印相生格本明，南运发财强北运，逢西酉地寿元终。 戊生辰月日干强，柱有财星富贵长，运到西南有发达，财官轻处亦平常。 戊生巳月为建禄，若有财煞更为奇，大运喜行东北地，运到西方寿不齐。 戊生午月印当权，大运非明喜官煞，官煞重时喜顺运，官轻逆行妙无端。 戊生未月为煞库，无财无煞命不全，逆行就喜北方运，顺行财多亦不然。 戊生申月用食神，有财有杀以贵论，运行火地运通达，水地运到反不美。
滴天髓上课讲义
滴天髓 百科名片 滴天髓原稿图 《滴天髓》(又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓)一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。 目录[隐藏] 《滴天髓》简介 滴天髓目录 上篇：通神论 下篇：六亲论 滴天髓对后世的影响 《滴天髓》简介 滴天髓目录 上篇：通神论 下篇：六亲论 滴天髓对后世的影响 [编辑本段] 《滴天髓》简介 正如古人所说：
“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于至人歧途。” [编辑本段] 滴天髓目录 [编辑本段]
上篇：通神论 1、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 2、地道 坤元合德机缄通，无气偏全定吉凶。 3、人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 4、知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 5、理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 6、配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 7、天干 五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。 丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
《滴天髓》掀起你的盖头来
《滴天髓》，掀起你的盖头来 《滴天髓》，掀起你的盖头来 作者黄大陆 说到《滴天髓》，除了盲人命师外，亮子命师是没有几个不知道的，也没有几个人是不对其赞赏备至的。先有国师刘伯温做注释，后有相国陈素庵编辑要，再后来还有任铁樵、徐乐吾、潘子端、霍红棉、钟义明等大名师做阐微、补注、新注、破译。这个夸它“义理精深，文辞优美”；那个赞它“高识妙论，说理透彻”；你给他上盖头，我给它穿新衣；敬的敬鲜花，献的献供果，将它打扮成了超级无敌、美艳绝伦的命学皇后。有人干脆说它是“命学经典中的经典”，甚至是“命学圣经 ”。 《滴天髓》就真的如此美不可言，盖世无双吗？13年前，笔者从书摊上如获至宝的淘出一本《滴天髓》，前前后后的看了它不下百遍。自己坚信这世上就没有一百斧砍不开的老树蔸。然而，笔者沮丧地发现，如果只看《滴天髓》原文，不看后人的注释，就是再看一万遍，也休想看懂这总抱琵琶半遮面、欲说还休的《滴天髓》！ 《滴天髓》的文辞太简略、含义太模糊啦！而且没有任何实际命例作辅助性的诠释！说格局，两句“财官印
绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘”就完了，至于怎样取用定格，怎样看格局变化，怎样确定格局的成败高低等诸多问题，则不置一词；说官杀混杂，一句“官杀混杂来问我，有可有不可” 就没了下文，怎样可混，怎样不可混，没交代；说伤官见官，一句“伤官见官果难辨，可见可不见”就打住了，什么情况下可见，什么情况下不可见，全凭读者自己猜；论富贵贫贱，则是这样几句：“何知其人富，财气通门户；何知其人贵，官星有理会；何知其人贱，官星还不见。”直解其意似乎就是月令（门户）无财不富，无官不贵。但后人的解释又并非如此，到底作何解释呢？只有鬼晓得！此外，更有什么“顺生之机，遇击神而抗；逆生之序，见闲神而狂”；“知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风 ”；“出门要向天涯游，何事裙钗恣意留？不管白雪与明月，任君策马朝天阙”等等，文辞美则美也，就是不知所云！ 笔者原以为是自己之乎者也的功夫还差那么一点点，但是，进士出身的相国李素庵也说此书“……其论次亦颇参错，且间有不达意者……”意即此书章法错乱，许多地方词不达意。任铁樵呢，则说 “第其辞旨古奥，学者病之”。看，都老壳痛吧？
子平真诠(原文)
子平真诠清·沈孝瞻 子平真诠 清?沈孝瞻
目录 《子平真诠》原序 (4) 凡例 (4) 一．论十干十二支 (5) 二、论阴阳生克 (5) 三、论阴阳生死 (6) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (7) 七、论刑冲会合解法 (8) 八、论用神 (8) 九、论用神成败救应 (9) 十、论用神变化 (9) 十一、论用神纯杂 (10) 十二、论用神格局高低 (10) 十三、论用神因成得败因败得成 (11) 十五、论相神紧要 (11) 十六、论杂气如何取用 (12) 十七、论墓库刑冲之说 (13) 十八、论四吉神能破格 (13) 十九、论四凶神能成格 (13)
二十一、论星辰无关格局 (14) 二十二、论外格用舍 (15) 二十三、论宫分用神配六亲 (15) 二十四、论妻子 (15) 二十五、论行运 (16) 二十六、论行运成格变格 (17) 二十七、论喜忌干支有别 (17) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (17) 二十九、论时说拘泥格局 (18) 三十、论时说以讹传讹 (18) 三十一、论正官 (18) 三十二、论正官取运 (19) 三十三、论财 (19) 三十四、论财取运 (20) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (22) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23) 四十一、论伤官 (23)
四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26)
《滴天髓》论天道、地道、人道
《滴天髓》论天道、地道、人道 一、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土。随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。 任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载,五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本源。《滴天髓》首明天道如此。 注：天道，就是宇宙之道，无极生太极，太极生两仪，两仪就是指阴阳，日月，两仪生四象，即四时，但万物生于土，固有五行，春木，夏火，秋金，冬水，季土。木火阳升，阳进阴退，金水阴降，阳退阴进。从易经卦象配四时来看，阴阳的增减是等速的，同于地球公转时地球与太阳的连线在单位时间扫过的面积相等。扯远了啊， 三元就是天地人。天干为天元，地支为地元，地支所藏为人元。人在不同时间出生，所禀受的五行不同，但总超不出天地人三元之理，为万法宗。 二、地道 坤元合德机缄同，五气偏全定吉凶。 原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，
而感其机缄之妙，赋予人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 任氏曰：大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主键，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。 注：地道就是坤道，天道主键，是主宰，地道是顺承相应，天道有木之气，则应与地为春天之象，乃德与天合。坤元合德开关进出运气,机缄为开关进出，为运气，五行之气有偏和全之分，所以万物之吉凶定也。 三、人道 戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得五行之顺与悖也。 任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺着接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱,地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情顺则吉；如天干衰弱，地支抑制，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。 假如干是木，畏金克之，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁制金，木有生机，吉可知也。假如干是木，畏金克之，天干无壬癸而反透有戊己，支无亥子寅卯，而有辰戌丑未申酉党助庚辛之金，木无生理，凶可知也。余可类推。
《滴天髓》干支
甲乙木 《滴天髓》： 甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。 火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 乙木虽柔，割羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。 虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜；但初春木嫩（指寅月），最畏金来克害；若春木无水则枯，反不宜见火（特别是卯月）。坤造：辛庚甲丙 酉寅子寅 此命用日主旺衰法来看，使木旺似乎喜金。但如从木生在春天的特性看，有一定会忌金。实际上她找了一个有夫之妇同居，后被抛弃，婚姻很不好，并且无学历。 命造：乙戊乙乙 未寅卯酉 乙木生春，怕金，时柱上见，是一位农民。 乾造：戊甲甲甲 寅寅戌子 此为命理研究者李后启先生造。他的自评中认为：“身旺宜流通，取火
作用神。我认为取得很对。他在文中讲到：“此命我与不少预测研究者研究过，但一般主张用辛金正官。”此造取金没有半点道理，我看此造的第一感觉就是取火作用神，这就是“甲木参天，脱胎要火“之诀。 乙木生寅卯月，则宜水不宜火，宜结党会局，类序成势，有水见火也吉。 甲乙木生夏天则如禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。（甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水”。“甲木生酉月喜水润，乙生酉月用火攻”。） 乾造：戊己乙丁 戌未巳亥 乙木生于夏天，喜水，用亥水生木，走癸亥运发财。 乙木生于秋天，见火无水，能成贵格，怕有根，喜无根。为什么会有这个特点呢？我想：乙木在秋天就不能看作是植物了，这个时候就好比成熟的庄稼，收割回去喜用火晒，见水就霉变了。我们所见到的阎锡山等都是这种格。 甲乙木生于冬天为寒木，最喜用暖局来调候喜欢局中有火，行暖地为吉。 坤造：庚丁甲壬
滴天髓原文
滴天髓原文 通神颂 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。 戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。 要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。 理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。 第一篇上论干支五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势不从义。 甲木参天，脱胎要火。春不容金， 秋不容土。火炽乘龙，水荡骑虎。 地润天和，植立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙， 跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。 藤萝系甲，可春可秋。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金， 逢辛反怯。土众生慈，水猖显节。 虎马犬乡，甲来成灭。 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝， 合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。
如有嫡母，可秋可冬。 戊土固重，既中且正。静翕动辟， 万物司命，水润物生，火燥物病。 如在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛， 不畏水狂。火少火晦，金多金光。 若要物旺，宜助宜帮。 庚金带杀，刚健为最。得水而清， 得火而锐。水润则生，土干则脆。 能赢甲兄，输于乙妹。 辛金软弱，温润而清。畏土之叠， 乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。 热则喜母，寒则喜丁。 壬水通河，能泄金气。刚中之德， 周流不滞。通根透癸，冲天奔地。 化则有情，从则相济。 癸水至弱，达于天津。得龙而润， 功化斯神。不愁火土，不论庚辛。 合戊见火，化象斯真。 第一篇中论地支 阳支动且强，速达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可，地战急如火，合有宜不宜，合多不为奇。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。 暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。 第一篇下干支总论 阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌，天地乖悖而混乱者亡。不论有根无根，俱要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。地生天者，天衰怕冲；天合地者，地旺宜静。甲申戊寅，真为杀印相生；庚寅癸丑，也是两神兴旺。上万贵乎情和，左右贵乎气协。始其所始，终其所终。福寿富贵，永乎无穷。 第二篇上形象格局. 一、形象 两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。 独象喜行化地，而化神要昌。全象喜行财地，而财神要旺。 形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。 二、方局 方是方兮局是局，方要得方莫混局。 局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北。 若然方局一齐来，须要干头无反覆。 成方干透一元神，生地库地皆非福。 成局干透一官星，左边右边空碌碌。 三、八格 伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格。
子平真诠-沈孝瞻原著
《子平真诠》 清乾隆进士沈孝瞻原著 目录 一、论十干十二支 (2) 二、论阴阳生克 (2) 三、论阴阳生死 (3) 四、论十干配合性情 (3) 五、论十干合而不合 (4) 六、论十干得时不旺，失时不弱 (4) 七、论刑冲会合解法 (5) 八、论用神 (6) 九、论用神成败救应 (6) 十、论用神变化 (7) 十一、论用神纯杂 (8) 十二、论用神格局高低 (8) 十三、论用神因成得败因败得成 (9) 十四、论用神配气候得失 (9) 十五、论相神紧要 (10) 十六、论杂气如何取用 (10) 十七、论墓库刑冲之说 (11) 十八、论四吉神能破格 (12) 十九、论四凶神能成格 (12) 二十、论生克先后分吉凶 (12) 二十一、论星辰无关格局 (13) 二十二、论外格用舍 (13) 二十三、论宫分用神配六亲 (14) 二十四、论妻子 (14) 二十五、论行运 (15) 二十六、论行运成格变格 (16) 二十七、论喜忌干支有别 (16) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (16) 二十九、论时说拘泥格局 (16) 三十、论时说以讹传讹 (17) 三十一、论正官 (17) 三十二、论正官取运 (18) 三十三、论财 (18) 三十四、论财取运 (19) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (21) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23)
四十一、论伤官 (23) 四十二、论伤官取运 (24) 四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26) 该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。 民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。 一、论十干十二支 天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。 以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋。杀者，使发泄于外者藏收于内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
《滴天髓》《醉醒子》《三命通会》《穷通宝鉴》关于十干的点滴解析
一、甲木的性质及其宜忌（须熟习） 《滴天髓》说：「甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土；火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古」。这就是说，甲木是参天大树，如欲甲木繁荣茂盛，便须阳光来照耀培育，或将其砍伐作为燃料，以充分发挥木材的潜在功能。春天木旺金绝，故而春木比较不怕金的克伐；秋天土行衰败，故而秋木比较不怕土来盗气。倘四柱火旺，地支要有湿土（乘辰龙）以供其盘根；倘四柱水旺，地支要有强木（骑寅虎）以固其本；如果八字干支能够生化得宜，则甲木必可长久繁茂发荣，不会轻易枯萎或腐烂。 《醉醒子》说：「甲木天干作首排，原无枝叶与根芽，欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋；断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾，蠢然块物无机事，一任春秋自往来」。此说与《滴天髓》所说大同小异，唯一不同者，乃前者将甲木譬之为繁茂大树，后者则譬之为栋梁之材。 《三命通会》说：「甲木属阳，乃栋梁之材，喜生秋冬，遇申子月为吉；柱见庚辛，譬如斧凿之论，主利名，运行申酉辰戌丑未乡，大能发越，见辛官尤妙。忌寅午戌合局及透丁火伤官，乃辛苦劳力，做事无成之命，运逢亦不顺；若合局丁透，柱有辰戊丑未，干上露戊己，再行财运，伤官生财却一发大福」。 《穷通宝鉴》说：「春月甲木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，别有舒畅之美，水多变克，有损精神，重见生旺，必用庚金瓯釜，可成栋梁。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂；初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，亦不华秀，是以水火二物，要得时相济为美」。又说：「四月甲木退气，丙火司权，先癸后丁。五、六月甲木，木性虚焦，一理共推，五月先癸后丁，庚金次之，六月三伏（三伏乃指由夏至后第三个庚日算起，每十天为一伏，计共三十天，故叫三伏）生寒，丁火退气，先丁后庚，无癸亦可；或五月乏癸，用丁亦可，要运行北地为佳」。又说：三秋甲木，木性枯槁，金土乘旺，先丁后庚，丁庚两全，将甲造为战戟；七月甲堪为戟，非丁不能造庚，非庚不能造甲，丁庚两透，科甲定然；庚禄居申，杀印相生，运行金水，身伴明君。或庚透无丁，一富而已。主为人操心太重，不能坐享；或丁透庚藏，亦主青衿小富；或庚多无丁，残疾病人，若为僧道，灾厄可免」。又说：「十月甲木，庚丁为要，丙火次之，忌壬水泛身，须戊土制之。十一月甲木，木性生寒，丁先庚后，丙火佐癸；癸水司权，为火金之病；庚丁两透，支见巳寅，科甲有准，风水不及，选拔有之；若癸透伤丁，年戊己辅救，残疾之人；或壬水重出，丁火全无者，庸人也！得丙方妙。十二月甲木，天气寒冻，木性极寒，无生发之象，先用庚劈甲，方引丁火，始得木火有通明之象，故丁次之；庚丁两透，科甲恩封；庚透丁藏，小贵；丁透庚藏，小富贵；无庚者，贫贱；无丁者，寒儒」。 二、乙木的性质及其宜忌（须熟习） 《滴天髓》说：「乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋」这就是说，乙木乃属于较柔的植物，好像藤萝一样，虽说其赋性阴柔，然如势力强盛，仍有能力疏解土气，制服土行（刲羊解牛，羊指未土，牛指丑土），并能胜任火神泄秀，甚至还经得起金神的裁修考验（跨凤乘猴，凤指酉，猴指申）。如果八字水多而寒湿，乙木气弱，则纵得阳光热能来温培育荣亦恐无济于事（骑马亦忧，马指午）；如果四柱甲木众多（藤萝系甲），生于春天固然生机盎然，即令生于秋天，因木势强旺，故也不怕金来克伐。
(12)《滴天髓阐微》真从格与假从格命例研究
(12)《滴天髓阐微》真从格与假从格命例研究 《滴天髓阐微》真从格与假从格命例研究 作者；张孟奇（qq：775484589） 格局和用神是命学研究的核心问题，对这一问题，虽然命书万卷，但只有《子平真诠》和《滴天髓》二书论述得较为完备精慎。其中前者着重格用之常，后者偏重格用之变，两者配合，方较为完整。然而对于格局正、变的区分和拿捏，后学仍然感到胸中模糊，难以决断。面对一个命造，经常出现不同的学者对格局和用神的判断和分析互不相同、甚至大相径庭的情况。本文拟以任铁樵《滴天髓阐微》中的命造为例，来具体探讨命局从与不从的界限和原则。需要说明的是任铁樵对命造从与不从的分析有许多误植之处，不能一以贯之，难免套命之嫌。详细分析如下： 一、从《滴天髓阐微》的注解和命例看命造的真从与假从 1、真从：“从得真者只论从，从神又有吉和凶。” 原注：“日主孤立无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以
财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此。金不可克木，克木财衰矣。” 任氏曰：“从象不一，非专论财官而已也。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当审察，此四从，诸书所未载，余之立说，试验确实，非虚言也。” 孟奇按：任氏讲有“从旺、从强、从气、从势之理”，此与原注不同，此节讲的就是真从才财官杀的情况，从儿格在后面“顺局节”要讲，从旺、从强已在前面形象、方局节讲过。至于原注日主是金，从财格，而“财神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此。金不可克木，克木财衰矣。”的情况，任氏所言“如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和
滴天髓白话详解
滴天髓白话详解 命理至宝《滴天髓》白话详解——京图[宋] 刘伯温[明] 任铁樵[清] 卓飞宏[今] 《滴天髓》相传为宋人京图撰，明初刘基(刘伯温)所注;清代道光年间人士任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注。 前人言，命理旧籍，首推《滴天髓》，最为完备精审，阐微发隐，正本清源;书中大量以人命作为例证，扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。 因《滴天髓》属于命理深奥古籍，文中大多用骈文，加之叙述简练，今人研究时不免生涩难懂;所以卓飞宏根据自己的理解用白话分篇注解，并穿插了自己对命理的看法，希望各位易友斧正。 注:滴天髓只适合于中高级的命理爱好者，没有一定基础的读者一般是看不懂滴天髓的，如果您是初学命理，建议先看一些基础的四柱知识如《四柱预测学》、《具体断四柱讲义》、《四柱详解》等入门书籍，有了一定的基础和经验再来研究《滴天髓》，这样会比较容易吸收。 一、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 原注:天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。 飞宏:天道讲的是天干，天干主外，主动，用事之神在天干方显其效，就好比一个人要做一件大事就必须要别人看到，让别人认可。要想知道三元(天元，地元，人元)万法(一切事物)的道理，首先要观察阴阳五行(自然界的力量)。
二、地道 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 原注:地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 飞宏:地道讲的是地支，地支主内，主静，为一个人的根据地(实力)，用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用。坤元为地支，为天干的根气，需要机缄流通，即天干为用，地支要相生相帮，天干为忌，地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰(或没有)的五行可以断一个人的吉凶。南方为火，北方为水，西方为金，东方为木，中心为土，观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地。 三、人道 戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 原注:万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。 飞宏:人道讲的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑，地支为用天干帮扶。顺应命局用神(精神，所用的人或事物)则吉，逆向命局用神就为凶。 四、知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 原注:不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。飞宏:不知命的人如同聋聩，懂命理的人知道什么时候该奋斗，什么时候该执着，什么时候应该适可而止，什么时候该忍让。这就是懂得顺逆的道理。 五、理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
子平真诠今注-梁湘润
子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗 部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余 氏用神辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列 的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误 用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优 先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的 事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以 来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是 以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是 〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗
中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。 〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。 5.关于〖日主强弱〗的问题，并不以常法之--〖日主弱，扶日主; 格局弱，扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱，固然是可以影响〖八字〗之高低，但是并不是唯一的优先事。 〖日主强弱〗对〖八字〗的重要性，不到综合推理的〖六分之一〗。譬如：〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故
滴天髓辑要
滴天髓輯要 劉伯溫著 清．相國海昌陳之遴素庵氏輯 通天論 欲識三元萬物宗，先觀帝載與神功． 天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元．坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶． 地有剛柔，故五行布於東西南北，與天合德，而神其機緘，賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉． 戴天履地人為貴，順則吉兮悖則凶． 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與逆也． 欲與人間開聾瞶，順悖之機須理會． 不知命者如聾瞶，知命者於順悖之機而能理會之，庶可以開之耳． 理承氣行荳有常，進兮退兮宜抑揚．
翕闢往來皆氣，而理行乎其間，行之始而進，進之極．則為退之機，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，學者能抑揚其淺深，斯可以言命． 配合干支仔細詳，斷人禍福與災祥． 干支配合，細詳其進退之機． 五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至． 甲，丙，戊，庚，壬，為陽，獨丙火稟陽之精，而為陽中之陽． 乙，丁，己，辛，癸，為陰，獨癸水稟陰之精，而為陰中之陰． 五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義． 五陽得陽之氣，即能成其陽剛，不畏財煞之勢，五陰得陰之氣，即能成其陰順，故木盛則從木，火盛則從火，金盛則從金，水盛則從水，土盛則從土，於情義之所在，見其勢衰則忘之，若從得其正，亦未必於無情義也． 天干論 甲木 甲木參天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古．
甲為根幹之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也，寅午戌丙丁多見而坐辰，能攝之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，土氣不乾，水氣不消，則能長生矣．辰為水庫，能制火滋木，而土能洩火，則甲之根潤，故不怕火，甲祿於寅，寅屬艮，土厚，故能納水． 乙木 乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨雞乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可春可秋．乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未陰土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木葉凋零之時，水多益寒．）而又辛壬癸透者，則雖得午，亦難發生，（乙雖生午，然午能洩乙，況一火不能敵眾水也．）若甲與寅多見，譬之縢蘿附喬木，春月秋月皆可． 丙火 丙火猛烈，欺霜侮雪，能煆庚金，逄辛反怯，土眾成慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來焚滅． 丙為焚烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能煆之，辛金雖柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）則燥而焚滅也．