唐代古文运动领袖韩愈

韩愈是中国历史上唐代中期出现的一个卓越人物。

一、生平和所处的时代

韩愈生于唐代宗大历三年（公元768年），卒于唐穆宗长庆四年（公元824年）。字退之。河阳（今河南孟县）人。自称郡望昌黎，三岁父亲去世，长兄韩会抚育。大历十二年（公元777年），韩愈十岁时兄韩会受牵连，由起居舍人贬为韶州刺史。两三年后，韩会去世，嫂嫂负起了教养责任。年少的韩愈艰辛备尝。贞元二年（公元786年）韩愈19岁去长安参加进士科考试未中。后又考了三次，历时6年至贞元八年（公元792年）登第。后韩愈又去应吏部博学宏词试，三次又都失败。韩愈这一段应举求官的经历非常困苦。后来他在回忆这一段历史沉痛地说：“仆在京城八九年，无所取资，日求于人，以度时日”。贞元十四年（公元798年）韩愈31岁，第一次正式得到观察推官这样一个微小的官职。贞元十八年（公元802年）韩愈35岁，被任命为国子监四门博士，不久又被任命为监察御史。监察御史官职虽不高，但有权劝谏、弹劾官吏。元和元年（公元806年）韩愈39岁，自江陵召拜为国子监博士。在39岁前，韩愈已经写出了《答李翊书》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《师说》等，在文学史上建立了不朽的业绩。其中答《李翊书》大约是他34岁时作品，从中可以看出他已经在领导古文运动了。元和十二年（公元817年），在平定淮西战役中，裴度以宰相节度军队，并奏韩愈为行军司马。在淮西一役中，韩愈表现出处理军国大事的才能，因功迁为刑部侍郎。进入统治集团的上层。长庆元年（公元821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。长庆二年（公元822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”。不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。长庆三年（公元823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年韩愈因病告假。同年十二月二日因病卒于长安，终年五十七岁。

韩愈一生正当中唐时期，经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五朝。主要仕于德宗、顺宗、宪宗。唐朝经过八年“安史之乱”后，盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返。代之而起的是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱，以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题。社会处于表面稳定实则动荡不安的状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起。以期王朝中兴。元稹说他目睹混乱的政局：“心体悸震，若不可活，思欲发之久矣。”（《叙诗寄乐天书》）韩愈放言宣称：“大贤事业异，远抱非俗观，报国心皎洁，念时泪?澜。”（《龊龊》）

二、古文运动的领袖和主将

韩愈古文理论反映了中唐政治变革的要求和散文自身的发展趋势。

骈文发端于秦，形成于魏晋，至南北朝大盛。骈文重视对偶、声律、用典和词采。但发展到后来，弊端随之而生，内容空浮，成了表达思想，反映现实的障碍。在唐代前期骈文是普遍使用的文章样式。从贞观初到开元一百年间，如今看到的策文全是骈体。其实当骈文主宰文坛的时候，散体文没有中断，而且要求改革文体文风的呼声越来越高。古文指散体文，是先秦、两汉文人著述用的为大家普遍接受的文体，长短不拘，言约意丰。在这里是和骈体的时文相对的概念。韩愈明确阐述了“文以明道”的原则，作为古文运动的纲领。把创作的内容提高到了反映“道”这样一个根本问题上，是对创作理论的一个大贡献。韩愈反复强调“古文”与“古道”的一致性，“修其辞以明其道。”（《争臣论》）“愈之所好于古者，不惟其词之好，好其道焉尔。”（《答李秀才书》）“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶……通其辞者，本志乎古道者也。”（《题欧阳生哀辞后》）而且阐明了他的古道就是以儒家“仁、义”为核心内容的道统。“欲为圣明除弊事。”（《左迁至蓝关示姬孙湘》）韩愈也充分认识到“文”的作用。他多次提到：“愈之志在古道，又甚好其辞。”倡导复古而能变古，反对因袭，志在

创新。为文宜“自树立，不因循”。韩愈将浓郁的情感注入散文之中。韩愈还继承了司马迁的“发愤著书”说，提出了“不平则鸣”的理论。“有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”（《送孟东野序》）在韩愈所处的时代乃至整个封建社会，“不平”者总是被压迫的不幸者。因此“不平则鸣”、“自鸣其不幸”，从社会根源上肯定了文学的表情功能，特别是肯定了其批判功能。

韩愈具体地阐述了学习古文的途径、方法和古文写作的要求：作者的道德修养是作文的根本。“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”（《答李翊书》）韩愈还发展了孟子的养气说。提出了一条为文的普遍原则：“气盛则言之短与声之高下者相宜”。（《答李翊书》）关于写作的语言要求，韩愈提出“文从字顺”、“惟陈言之务去”。他还以文坛盟主的地位，对从事古文写作的人予以大力扶持和称赞，在他周围聚集了一大批古文作者。他的杰出的创作成就更为“后学之士、取为师法。当时作者甚众，无以过之。”（《旧唐书》）经过长期的斗争，古文运动终于取得胜利，成为时代发展的潮流。

三、作品内容和艺术特色

韩愈虽以儒家道统名世，但由于关心国家命运和民生疾苦。加之个人求取功名仕途屡受挫折，对社会人生有了深刻的认识。因此他的创作突破了儒家思想的束缚，表现了广泛的社会内容。韩愈学古文，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”。（韩愈《进学解》）他的古文众体兼备。举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长。实现了自己的理论，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强。论说文大体分两类：一类重在宣扬道统儒家思想。名篇如《原道》、《原毁》、《争臣论》等。另一类也或多或少有明道倾向，但重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣。杂文更为随便自由，嘲讽现实，尖锐犀利，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《杂说》、《获麟解》等。序文（即赠序），言简意赅，别出心裁。表现对现实社会的各种感慨。如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能。如《毛颖传》、《柳子厚墓志铭》等。传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。

他充分发挥散体文语言表达自由的特点。尤善锤炼词句，推陈出新。他吸收骈文的长处，用不少整齐有力的四字句夹杂于散体文句之间，造成长短错落、音调铿锵的声情效果。用韩愈的话说“引物连类，穷情尽变，宫商相宜，金石谐和。”（《送权秀才序》）他创造的许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中，至今还那么鲜活如：同工异曲、一身二任、特立独行、绳营狗苟、落井下石、动辄得咎、俯首帖耳、摇尾乞怜等等。

清人刘开曾指出：“夫退之起八代之衰，非尽扫八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐出其奇，其实八代之美，退之未尝不备也。”（《与阮芸台宫保》）他的文章“一波未平，一波已作，出入变化，不可纪极”。（刘熙载《艺概、文概》引《姜白石诗说》语）韩诗也取得极高成就，在中唐亦占有特殊重要地位，对宋诗影响颇大，受到宋人推崇。

韩愈为唐宋八大家之首。古文运动在唐末、五代、宋初经过一段曲折。后来在宋代得到欧阳修，苏轼等响应。在中国文学史上写下了浓墨重彩的一笔。