汉服运动与中华传统文化复兴5000字论文

汉服运动与传统文化复兴之思考

前言：汉服乃汉民族之服饰，是中国传统文化中封建社会统治秩序下服装与礼仪体系的组成元素，近年来初步兴起的汉服运动作为中华民族伟大复兴历史进程和社会主义精神文明建设的一个点在神州大地上逐渐兴起，与端午节、祭孔典礼、祭奠先祖、成人仪式、孔子学院等传统文化的分支脉络一起成为古老东方文明血脉重新启动气血循环的标志性事件，其中作为古人日常生活中重要部分的汉服，逐渐引起越来越多的人们好奇的关注、猜测与思考。

关键词：汉服中华传统文化

汉服运动

汉服复兴运动，简称汉服运动，或称为华服运动等，是一系列穿着汉服、宣传汉族文化的运动。参与者来自世界各地，包括中国大陆及其他华人地区、海外华人等，以年轻人、知识分子为主。汉服历史悠久，但因受到满清入关后“剃发易服”的压迫，汉服与汉族断绝了近乎三百年。清亡之后汉文化复兴的意识开始复苏，但由于战争与政治因素，并没有获得广泛关注。而最近的汉服运动兴起于2003年，河南郑州的王乐天是现代穿汉服上街第一人，随后许多人纷纷仿效。汉服运动主要目的是希望恢复汉服的华夏传统服饰地位、复兴华夏文化。中华文化对待各民族的优秀文化是包容兼蓄的，自古以来鲜见对外族服装的排斥，例如东周时代的赵国赵武灵王“胡服骑射”的故事，就很好地说明了中国人善于学习他人、包容开放的传统。汉服的归来并不意味着西装的离去，中国56个民族有着丰富多样的民族服装，历来就是多元并存的局面，某些人恶意曲解汉服运动，扣以“极端民族主义”“大民族主义”“文化倒退”“穿着不舒适”“款型单一，缺少时尚元素”甚至“袁世凯复辟式逆流”等帽子是毫无道理的，由此可见汉服运动重重阻碍。

汉服复兴运动的背景

自鸦片战争以来至新中国成立，中国的道德,论理,价值观念等出现了偏差，而这一偏差自改革开放以来特别是苏联解体后的西化潮流之下尤为剧烈，已经引起了广泛的文化焦虑与危机中国自古就被称为“衣冠上国，礼仪之邦”。中华民族，是一个拥有56个中华民族的多民族国家。每一个民族，都有其美丽的服饰。但是，随着西方文化的席卷，甚至日韩文化的入侵，西式服装几乎穿在了每一个中国人身上，日韩服饰也有不少的追随者。然而，我们中华民族的传统服装则自明末被强制遗弃后悄无声息地被人们忘却在记忆之外。

越来越多的有识之士开始反思种种社会问题背后的信仰缺失与文化背离、价值观西化问题，汉服复兴运动正是在这一背景下燎起“星星之火”的。如何以中华传统文化之精髓，祛除西化对社会的毒害，已经成为有识之士们改造社会的重要思想课题。

汉服体系与传统文化体系的关系

服饰是综合社会信息的载体，汉服所承载的服装礼仪体系是浩大的中华传统文化在人们日常生活中的体现，是有形的装束与无形的文化之所在。而汉服的复兴必然与中华传统文化复兴乃至整个中华民族的伟大复兴同步，这两者是母与子的关系。

汉服是一个庞大的文化体系，根据各个职业、社会阶层、年龄、场合等区别都有其各不相同的衣冠制度，其“卷土重来”所引起的巨大的社会变化面临着人们能否欣然接受的重大问题，可以说是天翻地覆的社会面貌大改变。汉服理论是指导汉服复兴的理论形态，包括服饰制度，礼仪法则，思想阐发，审美价值等几个方面，故汉服复兴的一个重要意义还在于其所带动的精神文化领域的“历史回归”，将曾在民族劫难中荒废的古典礼制，服装文化重新普及开来，使“传统文化”随着汉服走进千家万户，深入人心，而不只是形式主义的假大空和功利主义

的逢场作秀，是有着巨大的正面影响力的一场深度变革。

汉服运动不是简单的着装复古，而是一个古老民族对自己久远文明的复位。审美、象征与礼俗三个内在属性被称为汉服三义，分别指向华夏社会审美心态、民族精神与社会秩序的重塑。这种表现在衣装上的民族意识领域的”历史回归“，即”古为今用“之实用思想。

汉服运动的发展状况

在市场经济蓬勃发展、改革开放的春风吹遍大江南北的历史形势下，国人对国内外的认识不断丰富，生活观念愈加开放，对于历史文化的追溯、对于历史上东方强国记忆的回顾，多样化、高品味的生活方式追求等群体心理对社会的影响也在与日呈现，这一切无不呼唤着古典中国之元素的新生。就当下来看，汉服运动的初步兴起这一潮流已经开始影响着以年轻人、知识分子为主的社会局部的观念，在互联网上有关汉服的搜索结果和与汉服有关的社交圈数量逐年增长，这一趋势从汉服复兴运动的代表百度汉服吧不断翻番的会员数可以窥知一二，说明这股潮流获得了民间更多的人的认可与支持。民间汉服运动呈现出方兴未艾的趋势，成人礼、端午节出游活动、婚礼、祭孔祭祖活动等开始成为汉服复兴者的阵地，尽管争议时刻存在，大多数人对此缺乏足够丰富、客观的认识，汉服运动还是在世纪之交开始萌芽，并成为新世纪这10多年来新兴大国在社会文化领域的一个亮点。

汉服运动的阻力

汉服运动只是传统文化复兴在衣冠着装领域的表现，而这一表象从起步到广为普及需要一个发展过程，而艰难曲折自然无法避免。这其中包括：

多数人素质难以保证汉服运动的一帆风顺。“真理总是掌握在少数人手中”，对汉服复兴有着较为清醒、客观、全面认识的“有识之士”毕竟只是少数人，而少数人带动、引导多数人恢复华夏衣冠的历史定位面临的西装体系的强势社会地位、旁观者风言风语、从众心理为主的群体心理、无知的激进民族主义危险、国内外反动势力的阴谋挑唆、不法分子的丑恶居心等困难。例如在媒体舆论的立场与客观性无法保证的网络信息时代，造谣传谣的成本远高于辟谣，收效却远远大于辟谣，而受众群体有限思想文化素质与的辨识能力又置势单力薄的汉服复兴者们于孤军奋战的境地，因此在看到形势一片大好的同时，还要做好面对不利局面的相应准备，包括舆论平台建设、知识科普、提高自身历史文化素养、依法推进商业化运作等。也可以说，是谁在极力抹黑、丑化汉服运动

这其中有一部分是具有一定社会名望的历史虚无主义者，和洋买办。中国这个庞大的社会有着大量的屁股坐歪的人，在网络上被广大正义网民嗤之以鼻的“GZJI”是其中的一部分，也有大量的媒体拿外国在华的NGO（打着非政府组织旗号的政府支持、雇佣的势力）好处，也有一流到三流不等的所谓“知名人士”与那些最视中国强大为噩梦的人从中搞破坏，甚至敌视非汉族的前清权贵遗后、国内的逆向民族主义者以颠倒是非、歪曲历史、主观臆断等办法千方百计破坏龙的觉醒进程，这些边缘角色的存在是不以汉服运动投入者们的善良为转移的，因此在看到“一片大好光明形势的同时，还要留意不法分子的恶意用心。

汉服走向世界的必然未来

当今世界格局正曲折地迈向多极化格局，包括政治格局多极化、经济格局多极化的国际政治经济新秩序正在建立，中国是世界上最大的发展中国家，是全世界发展中国家的好朋友，好

伙伴，在世界各地拥有众多的友好国家和贸易往来国家。随着美国国际地位和综合国力的下降，西方国家文化在第三世界国家新一轮民族复兴运动的历史变化前逐步失去市场，而综合国力稳步提高的中国在国际社会的影响力和号召力越来越强，中国文化“走出去”战略的实施和他国对中国文化的主动学习借鉴所形成的如同“历史回归”的文化互动局面意味着汉服作为商品服装和文化符号的统一载体也将随着走出国门走向世界，其海外客户与宣传媒介包括各个国家和地区的华人华侨和部分外国人，可以想象西方文化自工业革命以来西装的强势普及，日益富强起来的中国将会以更加和平友好和公正平等的态度将带有中国特色传统文化元素的汉服与其他数量庞大的“中国制造”“中国创造”们销往世界各地。与此同时，汉服作为民族服饰所传播的民族符号、民族意识、民族情感将服务于世界各地华人华侨的民族向心力、民族凝聚力、民族认同感的提高，对中国而言有利于团结安定，对世界而言有利于构建“和谐世界”。

2020`2050年，中国的综合国力势必超过美国、西欧跃居世界第一，中国的朋友已经遍及世界各地，而一个和平友好的、历史悠久的“天朝上国”的归来，将会在全世界产生一轮又一轮的文明影响，作为中国人标志、中国传统民族服饰的汉服也将重新随着中国出境的舰船、飞机、铁路、公路等硬件为世界所欢迎，正如太阳光芒照亮太阳系一般，汉服也将承载着一个富强民主、文明和谐的中国形象，继“汉语热”后引发“汉服热”。

正确认识汉服复兴运动中主要涉及人群的属性区分，需要厘清以下三个关系：古装爱好者与汉服复兴者之间的辩证关系

古装爱好者仅仅是对服装这一单一物件的喜爱，而汉服复兴者则是文化复兴、民族复兴以及服装复兴三者合一的思想与行为主体，对于汉服来说不存在爱好者，需要严肃指出的是，汉服是民族服装，因此汉服爱好者一词是不恰当的，只能说是古装爱好者与汉服复兴者。

汉服拥有者与汉服复兴者之间的辩证关系

汉服拥有者不一定就是汉服复兴者，而汉服复兴者也不一定就是汉服的拥有者。因为汉服复兴人群中很多人都是尚无独立经济能力的学生人群，所以有相当一部分人还没有自己的汉服，但绝不能因此抹杀他们对汉服复兴的努力。所以，无论是拥有汉服身体力行的人还是虽无汉服却致力于汉服的复兴如宣传、学习等方面的人都可以称之为汉服复兴者。

汉服支持者与汉服复兴者之间的辩证关系

汉服复兴者一定是持支持立场者，但是持支持立场者不一定是汉服复兴者；持支持立场者不一定是汉服拥有者，汉服复兴者也不一定是汉服拥有者，却一定是汉服实践者。

汉服复兴运动是滚滚向前历史车轮

自明朝灭亡，满清政权强制汉人“剃发易服”后，几百年间汉服只是出现在人们的记忆中、戏台上和古装剧中，而1644~2003这三百多年间尘封在历史尘埃之下的汉服再次回到人们的日常生活中，是以汉族为主体的中华民族自信的回归，是中国人寻根问祖、未敢忘本、找寻自我的明证，是社会进步的表现，是历史发展的必然趋势。从个别人勇敢地以先驱者的

角色带头示范起，世界各地争相呼应，特别是在信息化社会环境和传统节日复兴的背景下，到今天形成一股越来越具规模的文化力量，说明汉服的回归与中华民族传统文化的回归一样，是历史发展的必然趋势，是社会进步的一个重要方向，有着光辉的社会前景。

汉服运动是新时代的新变化

汉服运动挑战的是西方文化霸权和封建社会奴性思维残余，西方自地理大发现以来建立的舆论强权体系在第三世界国家种下了奴性的种子，它和封建社会时期的专制遗毒一起构成隐藏在曾经被压迫民族肌体角落中的恶性肿瘤，为西方发达国家向全世界输出霸权提供便利。

汉服运动所代表的汉民族为主体的中华民族传统文化是与民族精神一脉相承的，它曾亲历了中华文明走过了自炎黄至明末的四千余年风雨路程，是任何西方物件所望尘莫及的，而西方掌控的国际媒体和话语权势力势必对其胆战心惊，这就意味着压制甚至消灭其他民族服装文化来为西装打开市场。西装来到中国也只有区区百年历史，只是西装背后的西方服装文化所占据的强势社会地位阻挠了本民族服装文化的回归，其实质是中华传统文化体系与西方基督文化体系的冲突，是新兴的第三世界大国对旧的西方发达国家主导的世界秩序的冲击，也是新世纪、新时代背景下人民群众的思想文化解放之表现，如果没有开放、包容的大环境，没有温饱富足的生活状况，没有强大的民族文化感召力与民族自豪感、自尊心的觉醒，在西装统治下的世界服装领域，汉服复兴运动也就无从谈起。

汉服的商业化前景

在中国占绝大多数的汉族人口，是一个拥有12亿消费者的广阔市场，是不可忽视的最重要群体，由于受当前全球金融危机的影响，中国纺织服装业的出口外贸业受到了前所未有的冲击。国内部分服装企业不得不面临由依靠外贸出口转向国内销售。与此同时，汉服市场还是一个有待发展成熟的市场，远远没有达到饱和的状态。况且，“汉服热”的潮流还在不断地持续高涨，当前只是一个初级阶段，给商家提供了十分有利的发展空间与牟利远景。

反观当前汉服市场的商业运作情况。目前进行得如火如荼的汉服运动，参加人群主要是收入比较稳定具有购买能力的中年人以及具有一定消费能力的年轻人。也就是说，汉服的主体消费群是具有强烈民族文化意识的具有购买能力的中、轻年汉族人。当前，大部分制作汉服的企业、商家主要是通过网络进行买卖，少数在北京、上海等大城市的商家以作坊的形式存在，规模小，经营能力弱，制作汉服的专业知识低，没有形成一套成熟的市场经济商业运作模式。相关的有关汉服的摄影发展很迅速，比如知名的盘子女人坊摄影。