常州梳篦工艺传承与发展之我见

常州梳篦工艺传承与发展之我见

陈蕾（PB0410210007）

【摘要】:常州梳篦工艺有着悠久的历史，梳篦具有日用、装饰与健身的功能，有着独特、缜密的制作工序，并彰显地域文化、体现民众智慧。但由于时代的发展、市场经济激烈的竞争，导致常州梳篦传统工艺产业的现状很严峻，呈现衰退趋势，因此本文提出以产品系统设计理念对梳篦产业作全面改造的构想和通过政府采取的优惠政策来重振常州梳篦产业。

【关键词】:梳篦；梳篦工艺；传承与发展

梳篦之于常州，有太多太多的回忆与辉煌。有一些留在了古往今来的诗文谚谣中，比如清朝乾隆年间的《常州赋》云：“削竹成篦，朝京门内比户皆为。”《光绪武进阳湖县志》“土产类”中记载“城西男妇多业此者”。民谣唱道：“宫梳名篦，情同伉俪；延陵特产，花开并蒂”。有一些则成为已经逝去的常州的一部分，甚至没有影像，只有想像，比如明代常州的西郊八景之一“文亨穿月，篦梁灯火”。还有的确实凝固下来，但少有人真正关心，比如“木梳路”“篦箕巷”。

“宫梳名篦”是常州乡俚民间传统手工制造的一对源远流长、工艺精湛的地方特产，它随着古代人类文明的出现应运而生，随着民间工匠的传承一代一代发展，在人类社会的物质文明和精神文明飞跃中成为一种有形的物质民俗。

中国民间文化的领域是非常宽广的，常州梳篦只不过是其“经济的民俗”中的“民间工匠的民俗”之一，它又与“社会的民俗”、“信仰的民俗”、“文艺的民俗”相交织，形成了从生产到生活、从物质到精神、从思想到行为、从口头到文字的多元化特色文化内涵。

一、历史悠久,乡土奇葩——常州梳篦工艺的传承

梳篦，民间俗称木梳、篦箕。若论梳篦起源的先后，应该是先有梳子、后有篦箕。大凡人类在原始社会，不管男女老少，都是披头散发的，他们在游牧耕植的生息繁衍过程中，逐步开化，慢慢地对披盖在面庞上的乱发和胡子感到不适，于是用手指撩撩抹抹，所以人的手就是原始的“栉具”。直至如今，人们在交谈中，还经常把手说成是“五指梳”。出土文物证实：六千年前的新石器时代，人们便按照手的模样仿制了“五齿梳”。当然，史前梳子也发现有十九齿、二十齿的，都像是人手模样的扩大。因此可以说，梳篦的起源乃是先民们为了便于劳动和美化生活的需要，它一开始就兼有日用和装饰两种功能。

木梳，又叫梳子(包括骨梳、牙梳、角梳、金属梳和化工原料制成的梳子)，梳子齿疏，一般用以梳理头发和胡子；篦箕，又叫竹篦，实际上是一种用竹丝编成的梳子，齿密而富有弹性，主要用于去除发垢，保持头发清洁，不长寄生虫，使人焕发容光。在古代文献中，《诗经》的《周颂·良耜》有“其崇如墉，其比如栉”的歌吟，意思是说那些堆积如山的黍稷，被排列得像栉一样的整齐。“栉”，就是梳篦的统称。《说文》中说：“梳，理发也。”又说：“栉，梳比（篦）之总名也。”古代中国人重视梳栉，有一个文化上的原因，即所谓古训：“身体发肤，受之父母”。古人兴蓄长发，梳篦为每日梳理头发的必备之物。

梳篦作为中国古代八大发饰之一“簪、钗、胜、步摇、金钿、珠花、栉、勒子”中的“栉”，不仅仅是人们的日常生活用品，而且是雅俗共赏的艺术装饰品了。妇女们常把精美的梳篦插在发髻上当作发饰，时间一久还形成了插梳之风。从文献记载来看，唐代妇女不仅喜欢插梳，同时还喜欢插篦。宋代妇女崇尚插梳，不次于唐代，而且达到如痴如醉的程度。元朝以后插梳之习，渐趋式微。到明清时，差不多已被遗忘。近代和当代妇女虽不普遍以梳篦插髻妆饰

发式，但有些妇女，尤其是少数民族子女仍沿袭着用精美梳篦来作发饰的传统。我国最早的栉当为1959年山东宁阳大汶口出土的距今约六千年的象牙梳。从已出土的和一些民间传世的梳篦看，汉、唐、宋各代各有不同。汉代的呈较长马蹄形，纹饰一般以云气纹为主，间有入羽鸟兽等；唐代的呈马蹄形，下部略宽；宋代的为月牙形。古代的梳栉多为木制或竹制，也有用名贵物料如金、银、象牙、犀角、水晶、玳瑁、锡或嵌镶珠玉制成。

除了用作发饰，梳篦还可以刺激头皮神经，促进新陈代谢，延年益寿。用梳，篦梳头养生，古已有之。一些养生家就将日常梳头当作自我保健之法和养生的重要手段。南北朝时著名医学家陶弘景认为：头当数栉、血流不滞、发根常竖。明人谢肇制《五杂组》卷一二亦载：梳为木齿丹，云：每日清晨梳千下，则固发去风，容颜悦泽。因此，梳子还得了个美名“木齿丹”。清宫的《起居注》记载，慈禧太后每天起床后的第一件事是让太监用特制的梳子为她长时间梳头，这使她在花甲之年仍满头秀发。自古天下男人之所以比女人平均寿命短，除“烟，酒，色”等恶习因素，恐怕与极少梳头不无干系。因此，经常使用梳篦进行梳头能起到治病健身，健脑长寿的作用。

可惜历史上关于梳篦的文字记载太少了!这与中国几千年来的历史文化状态是分不开的。中国是东方文明古国之一，是一个具有古老文化传统的伟大国家，两千多年前便出现了诸子百家、思想活跃和文化发达的成熟期，但随之而来的便是长期的封建独裁统治。封建统治者为了巩固政权，选择了“入世治天下”的儒学而排斥了异己。从此一朝接一朝、一代换一代、君君臣臣、父父子子、“三纲五常”、“学而优则仕”的求功名贬庶民、扬官绅抑民众的伦理愈演愈烈。长期以来，所谓的正统文化艺术，实际上乃是从民间艺术的母体中提炼升华出来的宫廷、御用文人和宗教为主体的“上层雅文化艺术”。统治者及其御用文人对民间艺术百般贬低和压抑，“不登大雅之堂”，不让它进入史籍。因此，历史上关于梳篦的文字记载就必然很少了。

常州梳篦究竟始于何时，现在已经很难查考。可是，当地的人民群众却是把“梳篦”与“延陵”紧密地联系在一起的。常州民谣云：“宫梳名篦，情同伉俪；延陵特产，花开并蒂!”唱春艺人的传统唱词中也有“梳篦世家延陵地”的说法。湖北江陵拍马山古墓中出土的战国时期木梳就刻有“延陵西门”字样。延陵，是常州最早见诸历史文字记载的古地名。这里南依天目、北靠长江、东临太湖、西接茅山，是一块富饶美丽的江南鱼米之乡。人类早在7000多年以前，就在这得天独厚的江南平原上劳动、生活和繁衍，直至吴王寿梦的四子季札被封邑于此，才有了文字的记载。又经历了2500多年的风风雨雨，不少历史陈迹已成云烟，而梳篦的民间制作工艺，及其传统习俗惯制和脍炙人口的传说、故事、歌谣，却至今仍在民间口耳相传，人们尊赫连和皇甫为木梳始祖，尊延陵陈七子为竹篦始祖，并赋予了这方天这方地以“梳篦之乡”的称号。1973年，常州东郊的古代墓葬中出土了一批文物，其中有一把“高背半圆形漆雕菊花图案木梳”，经考证是东晋末期(公元420年)的产物。因此，人们一般认为：有据可查的常州梳篦始于东晋，它在1500多年前就已经具备相当高的艺术水平了!然而，也有人认为：“其实，常州产梳的历史可以上溯到新石器时代”。

几千年来，常州梳篦自始至终沿着传统民间工艺的规律和自身的特色不断传承与发展，广大梳篦工匠都是城乡百姓，他们大多数是最下层的农民，只能在生于忧患而死于安乐的慰藉中出卖劳力和副业手艺求生。正因为如此，他们世世代代虔诚真挚地保留着从始祖那里传承下来的民间文化遗产，并不断提炼、不断向高层次升华。到了明清时代，常州梳篦工艺已经达到了相当高的水平。随着运河漕运的繁荣发达，梳篦交易相当兴旺，才正式被官方承认，并为地方文献和志书所记载。

盛唐时，当地梳篦花色繁多，不胜枚举，大的竟有二尺多长。北宋以来，质地日趋贵重，金银栉具相当流行。大文豪苏东坡曾有“山人醉后铁冠落，溪女笑时银栉低”的诗吟。元代，常州梳篦从运河经长江出海，随着“海上丝绸之路”传到海外。明朝末年的《常州西郊

八景》中已有“文亨穿月、篦梁灯火”的名胜；乾隆年间的《常州赋》载：“削竹成篦，朝京门内比户皆为。”《光绪武进阳湖县志》“土产类”中也有“梳，以黄杨为之者佳。篦，篦齿精熟。城西男妇多业此者”的记载。这证明当时“常州西门和南门一带的村村庄庄、家家户户，有几万人，都是祖代相传，从事梳篦生产。”其行业地盘差不多占据了常州城的一半!“光绪年间，苏州织造府官员，于每年农历七月，照例到常州来定制六十张象牙梳和黄杨梳，六十张梅木梁象牙档高级篦箕，到十月连同六套龙袍、六百绢花，进贡宫廷，作为御品”《清代常州梳篦业述略》也说：“本邑梳篦，为工艺特制品……销数以清光宣年间为最盛，年约销银币二十余万元。”从此，常州梳篦开始了新的飞腾，进入了宫廷“雅文化”的行列，介乎“俗文化”与“雅文化”之间。辛亥革命后，梳篦的需求量因人们剪辫而激增。当时还流行着一种“刘海篦箕”的小型篦子，许多人身上挂个小口袋，袋里装一把刘海篦箕，引为时髦。后来，常州的梳篦逐渐传入海内外。近代，常州梳篦声誉卓著，曾接二连三地荣获了十余枚国际国内金银质奖章，其中包括1910年南洋劝业会颁发的金质奖章、1915年国际巴拿马和平展览会颁发的银质奖、1926年美国费城万国博览会颁发的金质奖章等等，1971年常州梳篦获中华人民共和国轻工业部优质产品证书，1981年荣获第十届全国旅游产品优秀作品奖和中华人民共和国国家质量银质奖，1991年荣获“第二届北京国际博览会”金奖，2000年又获“首届中国旅游纪念品设计大赛”金奖，2003年获“首届中华龙城旅游纪念品设计大赛”特等奖，2004年又获“中国无锡太湖博览会”银奖。它受到了美国、英国、法国、德国、日本、瑞士、瑞典、丹麦、西班牙、澳大利亚、加拿大、泰国、新加坡等数十个国家的欢迎。现在，黄杨木梳不仅风靡东亚，而且风靡欧洲，法国巴黎街头就流传着优美动人的歌谣：“黄杨梳子，抓头虱之宝；包你头发，干净美好……”

总之，常州梳篦不受政治的制约、不受商品价值的束缚，从人们的生活领域，继而进入了文化艺术领域，兼具日用品、工艺品、装饰品和旅游纪念品等等多种功能，在经济民俗的传承和演变中，成了具有地方代表性的乡土奇葩。“三十六行，行行出状元。”在人文荟萃的常州这方土地上，历代出了许多状元，有文的，有武的，都曾名噪一时，独占鳌头，但曾几何时，便被人们逐渐忘却了!唯有民间工艺百花园中的并蒂奇葩——“宫梳名篦”，千百年来一直作为常州特色的形象代表，始终独步全国，堪称“世界第一”。正如民歌所咏：“民间文艺古文化，乡土风采遍中华。永葆青春花并蒂，常州梳篦甲天下!”

二、独具魅力,技术精湛——常州梳篦工艺的特色

常州梳篦之所以成为“乡土奇葩”，是与梳篦工匠的民俗传承和创造性劳动分不开的。起初，梳篦只是古人制造生活用具的功能活动中的产物，这种手艺并未从原始劳动中分离出来。随着人类社会生活的进步，对理发工具需求量的增多，以及社会分工等等因素，逐步自然而然地形成了半农半工或专门依靠手艺生活的半独立或独立的手工业行业。随着人们美学情趣的与日俱增，从事梳篦生产的工匠们在生产的传承和生活功利需要中，逐步探索，溶智慧、艺术于实践，精工细琢、千锤百炼，不断完善和创造了一整套复杂的操作工艺——俗称“制梳的二十八道工序”和“制篦的七十二道半工序”。

根据所用材料，梳篦可以分为好几个品种，这些小小的东西，制作起来的工序一点都不含糊，其中极为讲究的雕、描、烫、刻、磨等工序至今都需要手工制作方能完成。制作梳篦的主要材料为毛竹、木材、兽骨等，其中，竹料主要取自苏南、浙西等地的优质阴山壮竹，产自这些地方的竹料不仅质地坚硬、富有韧性，而且经久耐用，木材主要选用红木、枣木、石楠和黄杨等名贵树种。用黄杨制作的梳篦，因其木质细腻、纹路清晰，并具治头痛、去痒等功能，尤为珍贵和流行。新中国建立后，常州梳篦生产走上了集体化和半机械化的道路。在继承和发扬传统的“雕、描、刻、烫”技艺的同时，揉合日用品、工艺品、装饰品种种特点，不断推陈出新，使梳篦成为富有民族传统风格和艺术魅力的日用工艺品。其中有融艺术

欣赏保健功能于一体的“长寿梳”，有“四大美女”、“红楼十二钗”等造型欣赏梳，有蝴蝶、龙凤、脸谱、民族娃等旅游纪念梳，以及如琮似玉玲珑剔透的各式篦箕，真是百梳相映成趣，千篦独具匠心，令人爱不释手。

自古以来，木梳和篦箕的制作生产过程都是传统的手工制作，所谓“千年一贯制、百年老式样”，即式样百年无变化，做法一贯如此。因此，常州的梳篦工匠(包括以此为副业的城乡百姓)世世代代、年年月月天天重复着上述一道一道繁琐复杂的传统手艺，形成了一群民间手工艺人队伍，是地方社会经济领域中的重要经济民俗势力，明清时代极盛。到了本世纪三、四十年代，“全常州大小梳篦店，共有一百余家，从事这种手艺的男女不下数万人，或者要问，这百余家梳篦店，怎么能容得下这么多工人?原来这批工人，并不在工场(旧称作坊)里工作，绝大多数都是散处在本城及近郊的各个家庭里。做篦箕本是一种旧手艺，往昔的篦箕店老板，根本就不知道什么叫做科学管理，然而事实上他们都已采用了道地的分工合作制度。”当时，常州城市甚小，人口不足十万，却有一百多家梳篦店，四万多名从业人员分散在各个家庭里分工合作用手艺进行梳篦各道工序的加工生产。队伍之广、经济势力之大，应该是可想而知的了。

如今漫步常州古城，大运河依旧穿城而过，老人们说，当年河两岸就是林立的梳篦作坊。根据建国初期的统计，常州市区人口30万人，有3万人靠此手工艺制作而生活，当时梳篦制作几乎全部集中在河畔。至今，常州老西门古运河北岸还保存着明清建筑风格的“篦箕巷”、“木梳街”，沿街建筑全都是“前店面、后作坊”的传统格局。目前，常州从事梳篦制造的专业技术人员近千人，辅助生产人员一万余人。篦箕年产量达130余万把，木梳年产量达200万把，每年常州有几百万把梳篦出口到世界各地。从第一代的日用梳篦，发展至第二代的日用工艺梳篦，至第三代的艺术欣赏梳篦和旅游梳篦后，常州梳篦厂又创造了第四代的发饰梳篦和胸饰梳篦。这些梳篦造型逼真、色彩绚丽，融实用、观赏、装饰、收藏于一体。

三、民俗演化,民众智慧——常州梳篦工艺彰显丰富多彩的地域文化

常州梳篦的传统操作工艺是工匠们日积月累的集体成果，是一代一代言教手传保留下来的，是群众智慧的特定体现和反映。在长期的流传过程中，它以共性群体的规范出现，许多为它付出过创造性劳动的工匠名字及工艺特色都被溶化在地方民俗之中，成为地方文化特色之一。

在漫长的创造性时期，梳篦工匠十分热爱他们的手艺，尊崇他们的祖师爷(为后人所传颂的梳篦工匠的代表人物)。他们在各种场合，自觉与不自觉地抒发思想感情，表达爱与憎、苦与乐，用生动的语言讴歌正义、怀念古人、鞭鞑邪恶、憧憬未来，口头创作了许多娓娓动听的传说故事和歌谣，民间俗称“梳篦古经”。不过，随着社会的变革，小农经济和小手工业的逐步解体，民俗的演化，人亡艺绝，民间文艺正在走向衰落，现将幸存的择要分类简述如下：

1、梳篦始祖的传说：

《赫连和皇甫》大意是盘古开天辟地，“三皇”创造发明之际，常州南郊清水潭畔住着一位聪明勤劳，名叫赫连的“巧手匠人”。他在当时部族的争斗中沦为囚奴，却仍念念不忘家乡父老的嘱托，在狱中琢磨创制梳理头发的工具，为此被误为私造“怪物”而问成死罪，幸得善良的狱首皇甫相助，连夜制造一把木梳送呈嫘祖娘娘，从而使轩辕皇帝洞察冤狱，下令赦赫连无罪。不料当皇甫带着喜讯回到狱中时，赫连已被处死!皇甫忍痛祈求皇帝和娘娘，让自己继承制梳事业，在常州开办梳子匠作，传工艺与百姓。于是就有了木梳街。人们尊崇赫连和皇甫为木梳始祖。

《陈七子编篦》大意是2500年前的延陵监狱中，关押着一名叫陈七子的囚犯，因为狱中环境潮湿肮脏，他身上长满了虱子，奇痒难耐。一天，他彻夜捉虱，狱卒查监，用竹板将

他打得皮开肉绽，直至竹片开裂，篾丝纷纷落地，方才罢休。陈七子浑身伤痛虱痒，祸兮福依，灵机一动，把地上的竹篾一根一根拾起，仿照木梳的样子密密齐齐扎紧扎牢，创造了“篦箕”，用以为栉，篦落发窠里的虱子。此事被延陵邑主季札知道后，破格量才录用，命他开办篦箕作坊，使这宗手艺流传至今。

2、神性英雄神话：

《后羿的弓弦》大意是很早很早以前，天上有10个太阳，民不聊生。帝尧关心人民疾苦，命后羿射日，后羿弓力不足，欲觅强有力的弓弦而不得，为此大伤脑筋。羿妻嫦娥为夫解忧，将自己平时用延陵象牙宝梳梳头长出来的又牢又韧的头发割下，装上后羿的红弓，助羿射日成功。

3、能工巧匠的传说：

《梳郎与黄杨》这是一个融爱与恨、乐与苦于一体的情节曲折、想象力丰富的民间故事。它歌颂了能工巧匠梳郎的勤劳善良和黄杨姑娘的美德，以及这对青年男女的纯洁爱情，揭露了封建社会的黑暗与邪恶，寄托了人们的向往和希望。

4、其他传说故事：

《篦箕巷的故事》这是一个关于地名来历的传说故事，它用实话实说的讲故事形式，以乾隆皇帝下江南为历史背景，淋漓尽致地刻画了地方官吏欺压百姓、讨好主子、巴结皇帝的拍马奉承的卑鄙形象。融爱憎于趣味之中，听了回味无穷。

篦箕巷位于常州城西，是古毗陵驿所在地，当初它叫花市街，后来才改称篦箕巷。这里的大码头从明朝正德十四年起（1519年），就被设为毗陵驿。毗陵驿是古代供传递公文的差役和官员途经本地时歇宿、换马的住所。毗陵驿有接官亭，又叫做皇华亭，亭前的码头就叫做大码头。清乾隆年间，毗陵驿也被称为皇华馆。现在的蓖箕巷里，还可看到古运河畔的大码头、大码头牌坊、皇华亭、亭内的毗陵驿石碑等古迹。据史料记载，乾隆南巡经常州时，有两次就是从蓖箕巷的大码头登岸进城的。然而，历史上“蓖箕巷”还是因这里自古以来就是御用珍品宫梳名篦的生产制作基地，是梳蓖的主要集散地而得名的。蓖箕巷名满天下的再一个重要原因，恐怕是清代著名作家曹雪芹在他的《红楼梦》结尾一章中，把宝玉与其父亲的最后一面安排在这里的毗陵驿。它使蓖箕巷成为闻名遐迩的文化古迹。1987年，常州市政府按原样把这里建成了仿古商业一条街。

上述四种类型的民间传说故事的讲述活动，过去在城乡梳篦工匠中颇为流行。师傅收徒弟时必讲梳篦始祖的故事，淡季或工余饭后的即兴讲故事活动虽然漫无边际，但“三句不离本行”，总要讲一些有关梳篦的传说，因此形成一条师徒口耳相传的传承路线。同时，由于常州梳篦行业历来保持着家庭作坊模式，某些历史时期，这些家庭作坊在城乡间所占比重相当可观，因此又形成了社会(村庄、街巷)的传承路线。“梳篦古经”源远流长，广为传承，充分体现了人民群众(主要是梳篦工匠)自娱自乐性的美学原则和艺术情趣。

常州民间与“讲古经”并行的还有“唱山歌”活动。旧时已成地方俗规的一年一度“德安桥上对山歌”，以及店坊或家庭中少数人自娱自乐的说唱。另外，在常州民间的猜谜活动中也有关于木梳的民间传统谜语，如：“牙齿生得一崭齐，妇女看见个个喜；送给和尚与尼姑，多谢多谢不用伊！”这乃是民间歌谣与谜语的互相渗透，也是娱乐与智慧结合的一种民俗功能。总之，常州梳篦与民间口头文艺活动的结合，大都不是一般的孤立现象，它们常常是配合着生产活动、社会生活或人生仪礼而展开的。在历史的变幻中，任你改朝换代、政治动荡，民间艺术的创作主题一直是无穷无尽的。

常州梳篦从民间智慧开始，经过漫长的历史岁月，不断发展、演变和形成了具有地方性和传统性相结合的丰富多彩的地方民俗文化。这些民俗文化既表现在民间经济的传承中，又表现在民间社会的传承中，而且更多地表现在人们的意识形态领域里。梳篦在民俗、礼俗、婚俗、丧俗中很有趣味。

梳篦买卖制造业，在古代和近代行业中，享有一种非常特殊的权利，它在旧时的十三行买卖中被列为头行。

梳子在一些民族婚俗中也起着一定的用途，在印度比尔部落有个叫巴个利尔的节日，该节日历时七天，是男女青年选择伴侣的好机会。姑娘头上插着许多小梳子，这都是求爱者送的。在这里梳子是美好的象征。在我国古代和现在某些北方农村，梳子仍作为必需的陪嫁物品。

相反梳子在有些民族中却又是非常忌讳的。在我国藏民族中，必须把梳子用后藏在较隐蔽的地方。如果女人把梳子插在头上去迎接客人或者从事其它活动，则认为是很不礼貌、不文明的行业。而日本，梳子在外极受冷遇，其原因是在日文中梳子的发音与"苦死"同音，意为极其辛苦。

梳子在我国古代丧葬风俗中还作为随葬品放入棺木。在考古工作时发现很多出土的墓葬中均有不同材质的梳子，据考古研究发现，这种随葬的梳篦就其制作工艺的精粗，选料的优劣，以及摆放的位置均能反映出死者的社会地位和等级高低。竹篦至今在东南亚一些国家和我国部分地区仍被作"祭祖"的悼念物品用以焚烧。

四、面对挑战,开拓创新——常州梳篦工艺未来发展的构思

常州梳篦产业是民间世代传承的经济生产力量,是中国具有世袭特征的重要传统手工业,在地方经济中占有重要地位。其较系统的分工协作方式和较成熟的商业运作手段,在改制后的社会主义现代梳篦企业中仍发挥作用。但由于人们生活习俗的变化、自然环境的恶化、日益加剧的国内生产竞争,加上中国企业共同面对的体制问题等,常州梳篦业出现了危机。常州梳篦业面对的问题和原因主要有以下几方面:

1．市场需求的衰减:国民生活条件改善了、大量使用各类洗发剂,无需梳篦去垢驱虫,篦箕生产直线萎缩;塑料梳成本低廉,取代木梳占据大众消费的主要地位。

2．产品成本大幅度上扬:手工密集型加工,人工费用的提高;国家禁伐天然林,材料费提高30%以上，产品利润空间下降。

3．产品市场占有率每况愈下:日用木梳工艺较简单,竞争厂家把它作为纯粹的现代日用品,或精心设计以流水线生产挑战其专卖生意,或以粗制滥造的伪劣产品低价挤占批发市场;创新产品太少,产品开发的领域太过狭窄,只注重装饰,不研究如何与现代科技、文化、生活相结合;缺乏明确的市场战略,对市场动向反应迟钝。

4．部分传统工艺在消亡:人才流失,行业不景气造成艺人为生计而改行;后继乏人,学艺的艰难、艺人的地位及行业的现状等都影响着年轻人的选择。

5．改造投入少:企业赢利少,开支大,没有节余资金;政府对本业前景信心不大,不敢投资;没有吸纳社会投资的良好途径。

6．政府缺乏形成保护传统手工业的特别优惠政策。

7．企业的体制问题:职工福利(医疗保险、退休工资、购房补贴等)的庞大支出;年创汇50万美元,不具备自主进出口权,受外贸单位的制约大(国家规定年创汇400万美元的企业才有进出口自主权)。

那么如何保护和振兴常州梳篦产业，值得引起有关方面的关注。在这我提出些我的建议：1．产品企划的创意

（1）工艺梳篦

①开发设计高档工艺梳篦:针对国际市场和国内城市白领阶层,部分工序仍采用手工加工,投入礼品市场和旅游工艺品市场,以绝对的传统手工艺优势,吸引国内中高收入阶层和海外游客的文化消费。

②大量生产中档工艺梳篦:选用代用材料(竹或塑木结合),适当增加其它功能,改变装饰内

容,简化生产工艺,采用先进生产技术批量生产,以中档工艺梳篦吸引中低收入群体及学生、幼儿等(比如电子保健工艺梳篦、卡通形象工艺梳篦等);改变篦子材料和成型工艺(以塑料模压代替缕雕、镶嵌等工艺)降低成本,维持东南亚平民礼俗用品市场。

（2）日用梳

①针对不同人群的特殊人际关系、特殊场合(飞机、宾馆等)的运用,设计符合时尚造型的日用梳。采用灵活的流水线生产,拓展日用品市场。

②针对日用品工艺化的消费趋向,在时尚日用梳背上适当地进行工艺装饰,增强用户的文化认同感,满足旅游市场和一般市民的需求。

2．产品制造工艺设计的创新

日用木梳制作的主要工艺过程依次为:锯树、切片、间齿、齐齿、锉尖、方根、出样、磨光。所有工艺都可以实行机械化流水线加工(这是谭木匠异军突起、挤压常州日用木梳的主要原因)。常州工艺木梳的主要工艺过程,是在日用木梳的基础上增加特殊的装饰工艺。描绘、烫绘、雕绘和刻绘工艺是常州梳篦装饰工艺的精华部分。由于全部是手工加工、工艺要求高,工效特别低,是成本居高不下的主要原因。为了降低成本,迎合日用梳装饰化的趋势,确保其赢得效益,更好地保护传统装饰梳篦工艺,应引进适当的三维电雕机和四色丝印机,结合较为先进的机械加工设备,形成柔性生产线,满足多样化批量生产的需求。这两种设备与电脑联机、接入企业内部网络,能把用户、设计师、生产者、决策者等紧密地联系在一起,在新形势下真正发挥传统工艺产业的优势。良好的经营环境、先进的设计手段,维持低效率的传统装饰工艺,生产高附加值的工艺品,继续保持常州梳篦历史悠久、地方特色的整体形象,更好地促进日用梳篦的销售。

3．产品商业化设计

（1）产品销售方式设计

①联合本地同行,争取自主出口权逐渐摆脱依赖外贸系统的现状。

②运用互联网技术,在维持现有各专卖店的基础上,与各大超市联合,运用它们先进的物流系统进行销售;在网上进行订单销售,让设计师与用户互动设计,创造新产品,拓展销售面[1]。

③立足本地旅游市场,与各旅游部门联合开发、经营。

（2）产品包装形象设计

常州梳篦从明朝始即有较强烈的品牌经营意识。经过300百多年的磨砺,特别是近50年受海外先进经营理念的影响,逐步形成了白象、长寿2个知名的品牌。特制的锦盒,至今仍受到用户的青睐。但是,随着大众消费品位的提高,梳篦的包装突显出许多不足之处:日用梳篦包装简陋;工艺梳篦锦盒包装一成不变,赶不上现代消费时尚;所有包装缺乏统一的风格;包装标识不能很好地体现企业形象。针对现行包装现象的不足,为避免混用标识,更好地传达企业的形象,特以长寿标志图案标识日用梳、以白象标志图案标识工艺梳。

（3）商品销售环境设计

明清时,常州梳篦依傍运河漕运自然形成木梳街、篦箕巷两处生产经营的集散地,推动了常州梳篦业的发展。建国后,梳篦制造业的体制巨变,加上城市建设的飞速发展,木梳街现已名存实亡。组建后的梳篦厂与木梳街、篦箕巷遥不相对,连常州本地的绝大多数居民都不知道它在何处。改建后的篦箕巷孤零零地面对运河。为全面提升常州作为旅游新兴城市的形象,市政府在离生产地更远的红梅公园筹建了中国唯一的梳篦博物馆,向游人展示常州悠久的历史和丰富的地域文化。虽然展馆罗列了比较详细的梳篦传统生产工艺、工具和不同时代的产品,但无法让游人体会身临其境的感悟[2]。同时,分散的销售点产品质量良莠不齐、价格相差显著,存在欺诈游人的可能,极大地影响了梳篦产业的良好声誉。为再兴明清梳篦经营的热闹场面,常州市政府在城市规划方面应统筹兼顾,以系统的观念全面打造历史名城的形象。在恢复梳篦民俗街区的同时,把散落在市区各处规模较小的工艺品店、梳篦博物馆、根艺馆、乱

针刺绣研究所、留青竹刻社等有关民间传统工艺生产、展示、销售、交流的场所集中到一块,营造常州民俗民艺街区,形成新的旅游热点,并作为市民、学生的爱国爱乡教育基地。

4．政府给予政策上的优惠

目前，我市具有代表性的工艺美术产品纷纷进入华夏工艺美术博览园，首批项目包括常州梳篦厂，每个工作室将现场陈列精品，并展示传统工艺，供市民和游客参观、购买。为了成立华夏工艺美术博览园，薛家镇政府提供了已建成的4幢临街建筑和10幢别墅。博览园筹备办公室还专门制订了进驻企业三年免租金等多项优惠政策。在“华夏园”筹建的同时，常州文艺学校也在准备开设与各个工艺美术项目相关的课程，为工艺美术家们培养技艺的传承人。

常州梳篦在数千年来的涓涓历史长河中，凝聚着劳动人民的血汗和才智，与地方经济和民间文化结下了不解之缘。通过上文的概述，我们可以得出如下几点初步结论：第一、常州梳篦是地方民间文化史上历时最长、应用最广、民间性最强的经济民俗事象，是具有代表性的常州特产。它对地方经济的繁荣和发展起着一定的积极作用，是不可多得的民族文化遗产。

第二、常州梳篦是劳动人民所创造，并为人民大众所享用的民间工艺品。它一贯衔接着原始艺术的内涵，伴随着民生、民习和民风，奇迹般地保持着传统民间手艺特色，为乡土文化增添了许多光彩。

第三、常州梳篦在当今科学技术和现代工业的飞跃中，遇到了市场经济激烈的竞争及社会生产组合观念更新、消费观念变化和民俗演化等等的挑战，在世界性民间艺术走向衰退的趋势面前，“皮之不存，毛将焉附?”如何弘扬和繁荣民族民间文化，值得引起有关方面的关注。

总之，常州梳篦作为民间文化的一种形式，它既是“一种面向集体、以传统为基础的集体或个人创作，反映了社会的愿望，能充分表达其文化特性和社会特性”；又具有劳动人民的审美观念和实用理想，是一代又一代人的智慧结晶，既存在于广泛的民俗事象之内，又介乎民间与宫廷之间。至今“宫梳名篦”的美称仍驰名全国、载誉世界。

【参考文献】:

[1] 安德森、派恩. 大规模定制模式下的敏捷产品开发[M ] 1冯涓,等译. 北京:机械工业出版社, 2000

[2] 宫崎. 人心之华———日本社区总体营造的理念与实例[ Z]1中国台湾:台湾手工艺研究所, 1996, 2: 67182

指导老师：梁励