入行论第11课思考题
一、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？
愿菩提心
第一种定义：第一个条件是以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两个条件的前提下，发愿“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，并发愿“为度化众生而成佛”，这就是愿菩提心。（法本P181 第二段）第二种定义：就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心。
（法本 P184 第三段）行菩提心
第一种定义：在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这就叫做行菩提心。（法本P182第一段）第二种定义：如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道，并且渴望修持此道，就是行菩提心。（法本 P184 第三段）
2、二者区别：1、本体差别；2、功德差别
1、本体差别
颂词：如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。
1）欲行与正行
欲行就是想要去某个地方，这种想去的心愿，是带动行为的一种总的意乐、发心。如果当时没有这个想法，就不会有后面的行为，单单凭“想去”的意乐而不付诸行动，是无法到达目的地的。所以先“欲行”，后面才是“正行”。欲行对应愿菩提心，正行对应行菩提心。欲行是带动正行的总基础，同理，愿菩提心也是带动行菩提心的真实基础。
2）次第不同
愿心是为利益一切众生发誓成佛的心愿，是缘佛果的发心；行心是通过实践愿心，修持成佛的资粮，是缘因的一种发心，这个因就是六度万行等真正的修法。二心的次第是：先有愿心再有行心，二心的差别是：前者是发愿，后者是真正的实践。
2、功德差别
颂词：愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。
行菩提心的功德是刹那刹那不断增长的，而愿菩提心虽具无边功德，但无法跟行菩提心相比，不能令功德增长得如此多。
1）愿菩提心就像如意树，它的功德也会不断增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，只是与行菩提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高。
2）行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其他时候，功德仍然不断增上，这一点愿菩提心并不具备。（法本P186第五段，P187第2、3段）
二、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德？
1、暂时功德：愿菩提心在我们身处生死轮回期间就可以产生广大的果报。
在生死轮回中依靠菩提心也能产生极大的果报，如转生天界时，可成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。有了愿菩提心的人跟一般人完全不同，虽然他还在轮回中没有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。
2、究竟功德：依靠愿菩提心能够获得佛果（是获得佛果的唯一因）。
(法本P186最后一段至P187第一段)
三、行菩提心有哪两种解释方法？
在相续中发愿“我要度化天边无际的一切众生”，此愿纵遇生命危险也不退转，并且真正去行持，这就是行菩提心。
行菩提心的两种解释：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。（法本P189第3、4段）补充：
愿菩提心只是发愿，行菩提心是通过再三的思维，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言不会变。心里面真正发了誓，永远也不会改变。（法本P189第四段）
四、有了坚定的行菩提心后，纵然睡眠、放逸，功德也会不断增上，你认为这种说法合理吗？请以教证、理证证明菩提心的功德无量无边。
颂词：为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。
教证：
佛陀在《妙臂请问经》中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”
（法本P196第二段）理证：（四无边）
菩提心所缘的众生是无边的，为了利乐他们而披上发心（菩提心）之盔甲，所得的功德是无边的，回向的善根是无边的，众生得到的快乐也是无边的，将这几个“无边”结合起来，则成立菩提心的功德是无边的。
这样的话，即便于睡眠、放逸的状态中，只要你的行菩提心产生后没有退转，功德就会一
直增长。（法本P196第二段）
五、你的相续中生起菩提心了吗？发心前和发心后相比，你的心念和行为有什么改变？
请结合自己的修学体会解答：
1）、你的相续中生起菩提心了吗？
2）若不是，那有生起的意乐吗？要怎么做？
3）若是，发心前的心念…………行为…………
发心后的心念…………行为…………
六、一个人心里发愿让所有的众生获得佛果，另一个人以慈悲心献血救济病人，二人谁的功德大？为什么？
发愿让所有众生获得佛果的人功德大，因为他的发心对境是所有众生，是无量无边的，所得功德与善根也是无边的，且只要不舍弃这样的愿力，在成佛之前，此功德都不会耗尽，而且会不断增长；
以慈悲心献血救济病人的发心，所缘对象是接受献血的病人，量有限，功德与善根也有限，因为没有菩提心的摄持，此善根的果报成熟后就不会再生了。