冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)典型题(含考研真题)详解【圣才出品】

一、填空题

1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。乾卦的四德是______、______、______、______。

【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞

2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。______、______、______、______、______、______谓之六府。______、______、______谓之三事。

【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生

3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。

【答案】水；火；木；金；土

4．《墨经》是战国时期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的______、______、______、______、______、______六篇。《墨经》又称______，主要是讨论认识论、逻辑学和自然科学的问题。《墨经》之名始见于______篇。

【答案】《经上》；《经下》；《经说上》；《经说下》；《大取》；《小取》；《墨辩》；《庄子·天下》

5．后期墨家逻辑以______为核心，其中包括______（概念）、______（判断）、______（推

理）三种基本思维形式。他们把概念分为三类：______、______、______；还提出了______、______、______等几类判断。

【答案】辩；名；辞；说；达；类；私；尽；或；假

6．《周易》包括《经》和《传》两部分，《易传》是对《易经》的解释，包括______、______、______、______、______、______、______、______、______、______等七种十篇文章，被称为“十翼”。

【答案】《彖传上》；《彖传下》；《象传上》；《象传下》；《系辞传上》；《系辞传下》；《文言传》；《说卦传》；《序卦传》；《杂卦传》

7．道教所尊崇的真人很多，其中影响较大的有道教宣称为老君四大弟子的四真人，即南华真人______、冲虚真人______、通玄真人文子、洞灵真人亢桑子。唐代帝王十分推崇道教。开元年间，唐玄宗下令生徒研习四子之书，天宝元年又追号四子为真人，其四子之书也分别改为______、______、______、______。唐高宗曾追封老子为“______”，下令王公以下皆习《老子》。开元二十九年，还设置了______博士。

【答案】庄子；列子；《南华真经》；《冲虚真经》；《通玄真经》；《洞灵真经》；太上玄元皇帝；玄学

8．王玄览是唐初道教学者，他是以______思想来充实道教理论的代表人物之一，其主要著作有______。

【答案】佛教；《玄珠录》

9．邵雍将______称为先天之《易》；将______称为后天之《易》，其由一而二，由二而四，由四而八而十六而六十四的卦画演化的方式被称为______。

【答案】伏羲之易；文王之易；加一倍法

10．邵雍将人类历史发展的过程概括为______、______、______、______。

【答案】皇；帝；王；霸

11．在邵雍的宇宙生成图式中，由动分化出来的天之四象是______、______、______、______；地之四象是______、______、______、______。

【答案】日；星；月；辰；水；土；火；石

12．龚自珍和魏源是19世纪中叶今文经学运动的积极倡导者。今文经学派推崇______，对经典的解释着重探求其中的______，从而同古文经学派注重______的学风对立起来。今文经学运动提倡______，即要求把学术研究和现实政治联系起来，通过对古代典籍的解释，评论时政，应对当前的社会问题。

【答案】《公羊春秋传》；微言大义；文字考证；经世致用

13．龚自珍对公羊三世说加以改造，提出每一个朝代的历史都可以分为______、______、______三个阶段。

【答案】治世；衰世；乱世

14．孙中山的《建国方略》包括______、______、______三部分，从哲学、经济学、政

治学三方面阐述了建设资产阶级民主共和国的理论和计划。

【答案】《孙文学说》；《实业计划》；《民权初步》

15．在《孙文学说》中，孙中山根据进化论原理，把宇宙的发展划分为三个阶段：其一为______，其二为______，其三为______。

【答案】物质进化之时期；物种进化之时期；人类进化之时期

二、名词解释

1．化性起伪[武汉大学2014、2015研]

答：化性起伪是荀子的观点，是指用礼义法度等去引导人的自然本性，改造人的本性，使之树立道德观念。荀子提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，凡是没有经过教养的东西不会为善。价值来自文化，文化是人的创造。

2．四书[武汉大学2015研]

答：四书，又称四子书，是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与《论语》《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。

3．上本之古者圣王之事[山东大学2015研]

答：“上本之古者圣王之事”语出《墨子·非命上》，是墨子三表法里的重要方法之一，是以古代圣明帝王的事迹为判断标准。墨子认为，言论必须设定一些标准和仪法，这些标准和仪法是判断该言论是否正确的基本依据。“三表法”是墨子正面论证自己思想观点的基本方法。判断一种言论是否正确的标准一共有三个，即“本之”“原之”和“用之”。“本之”，就是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍之中。《墨子》书中《尚贤》以下各篇对记载于诗书中古圣先王事迹的征引都可看作是对这一方法的应用。

4．理也者，情之不爽失也[山东大学2015研]

答：“理也者，情之不爽失也”是清代戴震的伦理学命题。戴震提倡从具体考察事物中认识事物规律，即“理”，“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”。戴震将“理”界定为“情之不爽失”，认为“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”。“理存于欲”的命题，与程朱理学的“去人欲、存天理”相对立，以为“后儒以理杀人”，与“酷吏以法杀人”无本质区别。他将道德伦理建立在具体的感性欲求之上，在感性欲求之中寻求中正不失之善，而不是用灭欲的方式来建立伦理学之善。这种思想对作为官方意识形态的“程朱理学”及其现实危害进行了深刻的理论批判，并具有近代科学的实证思想和人道主义精神。

5．良知[北京大学2014研]

答：“良知”原出《孟子》，是指先天具有的道德善性和认识本能。王守仁认为良知是人人具备明辨是非的知觉，只须依“良知”而行，自然合乎道德规范。每个人内心都是道德标准、善行范式的，知识后天受到人情世事蒙蔽。因而从实然的角度看，它就是不存在。他认为致良知是圣人之事，愚夫愚妇不可为。要求人反求自心，消除人欲，以求与万物一体，并主张知行并进，知行合一。

6．物化[北京大学2014研]

答：物化是庄子的重要用语，其义含混多变。①变幻。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此谓物化。”②事物的发展变化。《庄子·则阳》：“曰与物化者，一不化者也。”时时顺应万物变化的人，便能守一而不化。③人的死亡。《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”

7．太极图说[清华大学2014研]

答：《太极图说》是北宋周敦颐的哲学著作?受《周易·系辞传》的启发，提出“无极而生太极”为核心的宇宙观?周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴含事物相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。《太极图说》明代编入《周濂溪集》?

8．心即理（陆九渊）[清华大学2014研]

答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为“理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心”是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看，心理关系主要通过“公”“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。

9．正名[西北政法大学2014研]

答：正名是指辨正名称与名分，以使名实相符。孔子提出“正名”主张，力求实现“君君?臣臣?父父?子子”等级森严的局面?公孙龙将正名观点应用于名实关系，认为正名是为了实现名称合乎事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得其当?《管子》则把正名看作使形名相符的手段。韩非认为，实行法治，必以正名为原则。荀子的著作《正名》篇，提出要使名实相当?

10．非命[西北政法大学2014研]

答：非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反对“定命论”的原因有：①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱；②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。他认为天鬼是宇宙的主宰，其赏善罚暴的根据在人的行为：行善者得赏，作恶者受罚。他的非命论是继孔子之后又一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来。非命论反映了墨家积极向上、乐观进取的人生态度。

11．知行相资为用[中国科学技术大学2014研]

答：“知行相资为用”是王夫之在知行关系上提出的知行合一观。他说：“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，益知其必分矣。”王夫之认为，知行相异且紧密联系。而在认识的过程中，行是主导的方面。他强调“行”的必要性，与他所处的时代密切相关。

12．童心[中国科学技术大学2014研]

答：“童心”是明朝李贽的哲学用语，是指纯真之心，是认知的是非标准。“童心者，真心也?”“童心”是表达个体的真实感受与真是冤枉的私心，是真心与真人得以成立的依据。李贽认为保持童心必须剔除道学的影响，是与儒学经典相异的思想理论。

13．一心二门[中山大学2014研]

答：“一心二门”论出自于《大乘起信论》，为印度马鸣所作，由南梁的真谛译出。“一心”是指我们的心；“二门”是指真如门和生灭门。“真如门”是指觉悟，是心的纯洁清净；“生灭门”是迷妄，是不断被欲望、念头纠缠。“一心二门”阐述的是人一生之中本心不断

在觉悟和迷惘中徘徊，实质是对人的思维、心理运行的机制的描述。

14．理一分殊[中山大学2014研]

答：“理一分殊”由朱熹提出，包含理物关系和理事关系两种意思。万物出自“一”，“一”理分万物，万物各有“理”。表明万物具有各自规律，而合一具有同一的大道；万事出自“一”，万事与人相联系，因此人人对于事的理会依据人的个体特性而有千差万别。儒家思想观念之统系就在此“理一分殊”上落实下来。“理一分殊”是对太极原理的分解与展开，太极与万物的关系其实就是“理一分殊”的关系。

15．董仲舒[厦门大学2011研]

答：董仲舒是西汉时期著名的哲学家、思想家和政治家。他吸收法家、道家、阴阳家的思想，建立起一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。他的主要思想有大一统、“天人感应”和以德治国。“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。这一思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出重要的贡献。董仲舒认为，严刑峻法不能维持和巩固封建地主阶级的政权，主张用仁德代替严刑，以德治为主，重视教化，以德治作为巩固封建统治的基本治国原则。

16．内丹[厦门大学2011研]

答：内丹是指以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，在体内凝练结丹的修行方式。具体的修行原理是：积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失，从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行，能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功之时生物场会无限制扩大，