历史趣谈：北周武帝宇文邕虔心向佛为何下令灭佛
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北周武帝宇文邕虔心向佛为何下令灭佛
导语：在当代年轻一代看来，北周武帝宇文邕这个皇帝其实并不是怎么出名的，毕竟他既没有像秦始皇一样统一天下，又没有什么惊天动地的政治贡献夺人
在当代年轻一代看来，北周武帝宇文邕这个皇帝其实并不是怎么出名的，毕竟他既没有像秦始皇一样统一天下，又没有什么惊天动地的政治贡献夺人眼球。人们都知北周后的隋朝统一了国家，宇文邕比起隋文帝来说要逊色很多。
但实际上没有北周武帝宇文邕，那么隋文帝杨坚绝对不可能那么轻易地便统一了国家。为什么这么说，那就要细究一下宇文邕的一生了。宇文邕的人生充满了坎坷。他从出生到六岁的时期都没有待在父母的身边，而六岁后回宫，期待已久的父母爱却没有落到他的身上，毕竟当时他已经有了嫡亲的弟弟宇文直。
青年时期的宇文邕在其堂兄宇文护连续毒杀他两位皇帝哥哥的前提下，当上了周武帝，自此隐忍心性取信于宇文护，在宇文护疏忽之际迅速将其击亡，从而控制住了被宇文护把持下极为动荡的周朝局面。真正将皇权握入手中的宇文邕将他的生活理念简朴以超前人普及到全国，降低赋税提高生产力，让低迷的周朝经济迅速复苏起来。
随后他通过改革军队、取消从军的民族限制等举措进一步将兵权集中在他的手中，并且有效的扩充了军队规模，在这样的条件下，周武帝经过多年的亲征，灭了北齐，统一了北方。这也就是为什么隋文帝能够很快统一天下的根本原因所在。
北周武帝宇文邕的才华与心智超出常人，但就是这样一个惊才绝艳但又一生坎坷的人物，早早的因病去世，成为让后世人们既赞且叹的明君之一。
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三武一宗灭佛的原因
三武一宗灭佛的原因 在中国历史上佛教从东汉末传入中国，一直在不断吸收儒学灵魂，并且融合中国本土化的道教精髓，慢慢发展成了儒释道三教融合的具有中国特色的佛教。然而，佛教的发展并不是一帆风顺的，它的发展与统治者的统治政策积极相关。在中国历史上，有很多皇帝提倡佛教，萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后皈依了佛门，成为了虔诚的佛门弟子。他曾下诏令全民奉佛，在他的带动下，梁代王公贵族纷纷仿效，捐资建寺，一时寺院剧增，仅健康（南京）一处就有五百余座，全国则有二千八百余座，较大的寺院往往周宇环绕，延袤数里，有若天宫。唐代诗人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是对京城建康佛教盛况的形象描写。高宗李治为太子时，即优礼玄奘，为之作《述圣记》，下令建大慈恩寺，在寺内另造翻经院，继续赞助玄奘译经。但把佛教推向一个新的发展高度的，则是女皇武则天。武则天自称“朕幼崇释教，夙慕皈依”。可见，佛教的盛行与统治者的政策息息相关，但是在历史上却出现了多次佛教被打击和消灭的对象，以三五一宗四次法难为代表。 一、北魏太武帝灭佛 （一）灭佛前佛教发展状况 1，以玄释佛 佛教般若学讲：人无我、法无我、万法皆空。由此，通过玄学中国哲学找到了一种可以沟通佛教哲学与中国哲学的方法；通过玄学中国哲学与佛教哲学之间也找到了一种可以转译、理解的共同语言。东晋以后，玄学与佛学合流，以玄释佛，大乘班若学各宗大多采用何王之说诠释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。 2，深入民间 佛教中的很多思想在中国日益被接受，特别是今生来世，积德行善的思想得到人们的认可。下层民众在极度困难的现实生活中找不到一点生活的乐趣，寄希望于来世，而统治者正好利用佛教的转世轮回说，使得百姓臣服于他，这使得佛教在这时广泛发展。 3，宗教政策是尊重认可 北魏太祖道武帝在转战河北时期，就对佛教给予了特别的尊重。批准在京城中建立佛寺。道武帝好老黄，览佛经，见了沙门都加敬礼。礼遇佛教僧人。由国家任命僧人中的领袖人物，管理僧人。任命法果为道人统（沙门统），令其总摄僧徒。这些都是道武帝的政策。于此同时太武帝也对佛教采取了积极扶持的政策。 （二）灭佛的原因 1，经济原因 《魏书·释老志》记载：公元438 年（太延三年），太武帝“寻以沙门众多，诏罢年五十以下者。”《魏书·世祖纪》又提到太武帝在太平真君五年(444 年)正月下诏:“自王公以下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿，限今年二月于五日。过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。”佛教在中国已颇具规模，并成为完整意义上的宗教流派勃兴于意识形态领域。人们亦纷纷投奔寺院，久而久之，由于寺院有免除斌役等政策优惠，寺院里出现了自己的佃户，寺院经济日益膨胀，并且人丁兴旺，甚至于出现了“僧兵”之类的寺院武装。寺塔豪华，浪费财物，僧徒众多，不事农桑，减耗课役，僧尼逐利违法，有污秽之行，寺院藏污纳垢，收容避役逃罪之人等，这些对国家财政收入、法令统一、国力增强都有损害。 为了扩大自己的兵源和财源，必须要控制。 2，政治原因 由于阶级矛盾和民族矛盾的双重影响，统一不久的北方社会矛盾不断激化，而处于双重压迫之下的各族人民也不断奋起反抗。其中，以公元四四五年发生的盖吴起义
【北师大版】历史选修一：3.1《孝文帝改革前的北魏》学案(含答案)
学案1 孝文帝改革前的北魏 [课程标准] 了解北魏孝文帝改革的背景。 一、北魏的建立 1．建立的背景 (1)西晋灭亡后，北方和西南地区先后出现过十几个少数民族政权，史称“五胡十六国”。 (2)在十六国的混战中，鲜卑族拓跋部逐渐崛起。 (3)315年，拓跋氏首领建立代国，后被前秦所灭。 2．建立：386年，拓跋部首领拓跋珪重建代国，并改国号为魏，史称北魏。 3．统一：439年，北魏统一了北方地区，结束了北方割据局面。 [重点精讲] 北魏孝文帝能够实施大规模改革的前提条件是什么？ 统一了黄河流域，结束了战乱，有相对稳定的社会环境；各民族在长期的交往中联系密切，融合加强。 深化探究 材料 拓跋珪 思考 (1)简述以上历史人物对北魏发展所做的重大贡献。 (2)北魏统一黄河流域产生了怎样的影响？ 答案(1)386年，拓跋珪重新建立了鲜卑族的代国，并改国号为魏；398年，他迁都平城，并于第二年称帝。拓跋珪为北魏的进一步发展奠定了基础。 (2)①北魏统一黄河流域，结束了北方长期分裂割据的局面，有利于社会生产力的发展。②促进了北方各民族之间的经济文化交流和民族融合。③为北魏进行封建化改革准备了条件。 二、北魏前期的民族融合趋势 1．为了巩固统治，北魏前期统治者注意汲取汉文化的营养，学习中原地区的经济、政治制度。 2．少数民族带来的胡文化对中原汉族产生了深刻的影响，在北方地区广泛流行。民族大融合的趋势已经显现。
[教材百家] 社会动荡不安，统治阶级内部矛盾也是危机四伏。由于不同民族间的文化习俗和生活方式颇为悬殊，拓跋贵族对汉族地主存有戒心，汉族地主官僚也是心存不满，常常与鲜卑贵族发生矛盾。(人民版) 北魏统一北方后，与汉族的经济和文化相比，鲜卑族的社会发展水平比较落后，虽然各民族在一起生活，相互融合是社会发展的必然趋势，但由于鲜卑贵族实行民族歧视政策，再加上鲜卑贵族对各族百姓巧取豪夺，更进一步激化了社会矛盾。(岳麓版) [名师指津] 少数民族的封建化是指处于奴隶社会或是原始社会的少数民族在政治、经济、文化等方面向封建的政治、经济、文化过渡转化。其主要表现是在生产方式上由渔猎、放牧向农耕转化；在政治上采用汉族封建的官制、法律。少数民族的封建化过程，也是中原封建的生产方式和文化向边疆地区传播的过程。 深化探究 材料 魏晋时期的耙地画像砖(甘肃嘉峪关出土) (1)上图反映了当时出现了怎样的历史趋势？ (2)出现这种历史发展趋势的原因是什么？ (3)这种历史发展趋势对北魏孝文帝改革起了怎样的历史作用？ 答案(1)民族大融合的趋势。 (2)北魏统治者采取汉族封建政权的一些统治方式和政治经济制度；重用汉族人士，使其参与政权；鲜卑族与汉族生活在同一地域，相互学习和交流等。 (3)为北魏孝文帝改革提供了条件和基础。 三、社会矛盾激化 1．原因 (1)北魏基层实行“宗主督护制”，这些豪强地主大肆搜刮人民。 (2)统治者把大量汉族和其他民族的人民变为奴隶和杂户，战争中驱使他们冲锋在前，任意杀戮。 (3)鲜卑贵族与汉族地主由于政治经济利益冲突，矛盾日益尖锐。 2．表现：各族人民反抗不断，农民起义接连爆发。 [归纳总结] 北魏孝文帝进行改革的原因。 (1)缓和尖锐的民族矛盾和阶级矛盾是改革最主要的客观原因。 (2)当时的经济、政治、军事需要是改革的直接动力。 (3)孝文帝自身的个性品质和对汉文化的了解是改革的主观原因。 (4)民族大融合趋势的出现为改革创造了条件。 深化探究 探究点1 阶级矛盾尖锐 材料《魏书·李冲传》曰：“旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家方为一户。”官吏们
北周武帝孝陵发掘简报
北周武帝孝陵发掘简报 ●陕西省考古研究所 ●咸阳市考古研究所 1993年8月2日,咸阳市底张镇陈马村东南约1000米处的一座古墓葬被盗掘,同年12月1日“陈马村村民王满社夫妇,迫于咸阳市及渭城区打击盗掘古墓、倒卖走私文物犯罪活动的强大压力,主动将自己从别人已盗过的盗洞中捡回的‘武德皇后志’交给驻队工作组”①。志铭中明确镌有武德皇后阿史那氏于开皇二年合葬孝陵的内容,与《北史》、《周书》所载武帝皇后之一阿史那氏的丧葬时、地相合(史书记载为“武成皇后”)。但当时尚不清楚北周帝后合葬是否为同茔同穴,未敢断定该墓即武帝孝陵玄宫。1993年12月至1994年元月,咸阳市考古研究所派员对此墓进行了钻探调查,初步探明了墓葬位置及形制。1994年9月该墓再度遭到盗掘,陕西省文物局在上报国家文物局后,指示陕西省考古研究所与咸阳市考古研究所联合进行抢救性发掘。 发掘工作于1994年9月30日正式开始,1995年元月20日基本结束。因该墓在被盗时多用爆破挖掘盗洞,致使墓室上的原生土层出现数处垂直裂缝,墓室内已全部坍塌,所以在发掘墓道、天井的同时,对墓室部分用大揭顶的方式同步进行发掘。出土的武帝孝陵志石、墓室内的棺椁遗迹,以及先后收缴的武德皇后志石、天元皇太后金玺,完全证实此墓确为北周武帝与皇后阿史那氏合葬的孝陵。 在发掘过程中,为了使已朽的易散乱的遗物得到妥善的清理和保护,我们对壁龛和部分墓室近底部存有遗物的土层采用了分割切块、石膏封固提取、X光透视摄影、室内清理保护的技术,至今室内清理和修复工作尚未结束。为了使研究者尽早地了解这座唯一经过发掘的北周帝陵情况,我们先将墓葬形制和现已整理的遗物简报如下。关于出土遗物的准确数字和进一步描述,以将来发表的正式发掘报告为准。 一、地理位置及墓葬形制 孝陵位于咸阳市底张镇陈马村东南约1000米处(图一),地势较周围略高,西距唐顺陵约1500米。从较大范围来看,这里地处渭水与泾水之间的黄土塬区北部,海拔470米,地势高亢,平坦开阔。这个塬区的南部边缘自西向东散布着9座西汉帝陵及隋恭帝陵,传说中的周文王、武王、成王陵在这个塬区的西南部。底张镇附近及咸阳国际机场一带,从50年代起就不断有汉、北周、唐代墓葬被发现。特别是1986年以来修建咸阳国际机场过程中,发现了一批大中型北周墓葬②,其中有谯王宇文俭、骠骑大将军叱罗协、仪同大将军王德衡、骠骑大将军若干云、上柱国尉迟运、大都督独孤藏等,均为九命、八命(一品、二品)。可见这一带是北周时期 考古与文物 1997年第2期
佛学在中国的发展
佛教在中国发展状况 佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世纪，由释迦牟尼所创立。 佛教开始仅在中印度恒河一带流传。到公元前3世纪古印度孔雀王朝时期，在阿育王的扶植、倡导下才开始在古印度各国广为流传。此后，传教士到达西域（指今中亚西亚各国和我国新疆的不少地方）传教，西域不少国家、民族开始信奉佛教。 佛教在古印度的发展变化经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个时期。各个时期都曾有过辉煌，出现过不少著名宗师。到公元13世纪，由于内部、外部的多种原因，使佛教在自己的故乡印度，仅一个世纪就几乎全部消亡了。数以千计的佛寺被荡平，数以万计的经典被销毁，数以十万计的僧侣改宗。 直到19世纪，佛教才从斯里兰卡又传回到印度，才有所恢复，但发展甚微。 大乘教兴起于公元1世纪。 佛教最早从西域传入我国，至今已有2000年的历史。 公元前2年，西汉哀帝时，西域大月氏使者伊存到汉朝通好，曾向博士弟子景卢口授《浮屠经》，中国统治阶层始知佛经。1998年3月，中国佛教协会会长扩大会议一致确认：“公元前2年‘伊存授经’作为佛法初传标志”。 历史上佛教界、史学界不少人士认为：东汉明帝永平十年（公元67年）派郎中蔡音等18人赴西域迎请佛法，在大月氏邀请到天竺（古印度）“沙门”（僧侣）摄摩腾和竺法兰，以白马驮载佛经和佛像到达东汉都城洛阳，最高统治层开始信奉佛，因此以公元67年作为佛教进入中国的时间。 永平十一年，东汉朝廷在洛阳城西2里处专门修建了中国历史上第一座寺院——白马寺，供两位高僧居住、翻译佛经（《四十二章经》）和传播佛教。 东汉末年到三国时期，佛教在统治层已有了相当的影响，并开始传到民间，这时，中国出现了第一个出家当和尚的人朱士行，他于公元260年西行求法，开西行求法之先河。 魏晋南北朝时期（公元220-583年），由于统治高层地需要和提倡，佛教得到很大发展，印度佛教主要派别已进入中国。佛教经典也大量翻译过来。史载，早在魏晋时期即译经702部、1493卷。此时，各地广修佛寺，削发出家的僧侣人数迅速增加。南朝梁武帝还亲自制文发愿，舍道归佛，四次舍身同泰寺，将佛教定为国教。当时（约公元500年前后），仅建康（今南京）一地就有寺庙500多座，僧尼10万余众。 北魏末年（约公元533年前后），全境有“僧尼近200万，寺院3万所。”唐代诗人杜牧曾写下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句，反映了当时佛教的兴盛。 北魏武帝时，佛教在中国受到第一次大打击，即佛教史称的“三武一宗法难”中的第“一武法难”。一百多年后，又发生了北周武帝灭佛事件，毁塔寺、焚经像、僧还俗，使佛教受到第二次重创，即“二武法难“。但二次灭佛事件后不久，佛教又很快恢复了元气。 佛教界称，魏晋南北朝时期为佛教早期弘传时期。 从隋初（公元581年）到唐武宗毁佛（公元841年），前后约260年，佛教进入到鼎盛时期。隋唐时期，统治者中不少人提倡佛教。采用了利用、限制、整顿的策略，制定了度牒制度（出家人证书），加强了对和尚、尼姑的严格管理。对僧侣采取不纳税、不当差，还敕给大量田地、山林作为寺产，使寺院经济得到
北魏太武帝拓跋焘传
北魏太武帝拓跋焘传 拓跋焘（408—452），字佛貍，代（今山西外长城以南大同、左云一带）人，北魏皇帝，谥号太武皇帝，庙号世祖，史称魏太武帝。在拓跋焘统治期间，北魏统一了黄河流域，使西晋末年以来北方地区的割据混乱局面得以结束，为北方社会经济文化的恢复和发展提供了有利条件。 拓跋焘生于魏道武帝天赐五年（408），为太宗明元皇帝长子。母杜氏，魏郡邺（今河北临漳县西南邺镇）人，太宗即位，封贵嫔，泰常五年（420）卒。泰常七年（422）四月，拓跋焘受封为泰平王，是年，因明元帝长期服用寒食散染疾，难理朝事，拓跋焘遂以皇太子身份临朝听政，成为摄政王。明年，太宗病故，十一月，拓跋焘正式即位称帝。 其时，北魏王朝经拓跋圭、嗣父子两代的经营，统一大漠，东破库莫奚，西败高车，大胜后燕慕容氏，尽取黄河以北山西、河北之地，隔河与南朝刘宋政权相峙。处于上升阶段的拓跋氏正雄心勃勃，力图统一北方，进击南朝。然而整个北方地区的形势仍然十分复杂，赫连夏称雄关中，匈奴别种卢水胡建立的北凉盘踞河西，鲜卑乞伏氏建立的西秦割占陇右，辽东则有冯跋建立的后燕，北方的柔然更是不断犯界侵扰，在拓跋氏统一北方的道路上仍然面临着许多强硬的对手。同时，南方的刘宋政权亦虎视眈眈，公元424 年，刘义隆即位，是为宋文帝。他一面改革内政，整顿吏治，督课农桑，在南方出现了一个社会安定，经济发展的小康局面，史称“元嘉之治”。一面积极筹划北伐，力图收复武帝刘裕北伐时所丢失的洛阳、虎牢（今河南荥阳县汜水镇）、滑台（今河南滑县东）等河南之地，形成对北魏王朝的又一个威胁。因此，拓跋焘即位后，戎车屡动，频频征讨，开始了一系列的军事活动。北伐柔然，西征大夏拓跋焘的第一个目标便是柔然。柔然，《魏书》称蠕蠕，是鲜卑族的一个分支，约在五世纪初，建立起一个东起外兴安岭，西越阿尔泰山，南到大沙漠，北包贝加尔湖的强大游牧国家，成为拓跋族在北方的一个劲敌。北魏建立之初，柔然便不断侵扰，蠕蠕犯塞”的记载史不绝书。始光元年（424），拓跋焘即位不久，柔然汉纥升盖可汗大檀就率领六万骑兵攻入云中（今内蒙古托克托东北），杀掠吏民，抢劫财物，攻陷盛乐（今内蒙古和林格尔西北）故都。拓跋焘率轻骑讨之，亦陷入重围，全赖殊死拼战，才使柔然兵退。柔然的侵扰牵制了北魏力量，使其无力进一步征服其他割据政权，更无力南进，与刘宋王朝争强。拓跋焘也清楚地认识到这一点，提出如果不先征服柔然，就会腹背受敌，陷于困境。他不顾太后和众多大臣的反对，在崔浩等支持下，决定北征柔然。 始光元年（424）九月，拓跋焘大集士卒，治兵于东郊，准备北征。十二月，拓跋焘亲征，以平阳王长孙翰率军出参合（今内蒙古凉城东北），自领一军进屯柞山（今内蒙古和林格尔境内），与阿伏干率领的柔然骑兵相遇，斩首数千，获马万余匹，大胜而归。明年十月，拓跋焘再次治兵于西郊，大举北伐，东西五道并进，大军至漠南，舍辎重，轻骑带十五日粮越大沙漠进攻，柔然可汗大檀惊慌失措，率众北遁。这两次北伐虽然并没有使柔然受到致命打击，但使得柔然对北魏的侵扰有所缓和。 始光二年（425），夏主赫连勃勃死，子昌继位。先是，赫连勃勃立太子赫连璝，后欲废璝而立幼子酒泉公赫连伦，璝于是攻杀伦，三子太原公昌又率兵攻杀璝，勃勃即以昌为太子，及勃勃死，昌遂得继位。拓跋焘闻知勃勃诸子相攻，关中大乱，遂乘机西伐。始光三年（426）九月，以司空奚斤领一军袭蒲坂（今山西永济县东），宋兵将军周几领一军袭陕城（今河南陕县西），进逼关中重镇长安。十月，亲领大军奔袭统万（今内蒙古乌审旗南），行至君子津（今内蒙古清水河县西北九十公里黄河处），天气暴寒，河水冰冻，拓跋焘遂帅轻骑二万从冰上渡河，兵至黑水（今陕西横山西北长城外无定河北岸的支流淖泥河），离统万城仅三十余里，正是冬至日，赫连昌在宫中大宴群臣，突闻消息，上下惊恐。赫连昌匆促领兵迎战，大败而退，城门未及关闭，魏军乘势攻入西门。赫连昌退入宫内，紧闭大门，拓跋焘见一时难以攻下，遂于第二天分兵四掠，获牛马十余万头，徙民户万余家而归。与此同时，另两路
中国古代的灭佛事件
中国古代的“灭佛”事件 从两晋时期开始，国家出于政治、经济、军事和社会稳定等方面的考虑，根据当时佛教发展的状况，相应对佛教采取或扶植或限制的政策。随着佛教僧侣人数的增加，经济势力的增强，在社会各阶层中影响力的扩大，也会与封建国家、世俗地主阶级发生矛盾。以皇帝为首的朝廷如果不能用和平手段消除矛盾，就会采取十分激烈的行动。传统上认为，历代王朝针对整体佛教进行武力镇压的事件，总共发生过4次，这就是习称的“三武一宗灭佛”。“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、“一宗”是后周世宗。“灭佛”就是毁灭佛法，佛教典籍一般称之为“法难”。实际上，这4次所谓“灭佛”事件情况并不完全相同，有的是要彻底消灭佛教，有的只是要压缩佛教僧团的规模；有的是只打击佛教，不涉及道教，有的则是佛教、道教一起打击。 北魏太武帝“灭佛” 北魏太武帝(423～452)“灭佛”，是中国历史上发生的第一次国家镇压、取缔佛教事件。 北朝(420～581)大多数帝王支持佛教，促使佛教势力迅速发展。同时，佛教也与儒教和道教发生了激烈的思想斗争，僧团与国家及世俗地主阶级也发生了政治、经济利益方面的冲突。太武帝对佛教采取镇压措施，正是这些矛盾综合作甩的结果。 北魏太武帝原来信仰佛教，也尊敬僧人。但是，他逐渐看到，佛教的大发展与国家发生了严重的经济冲突。因为，僧人具有不负担兵役、徭役，不缴纳租调的特权，由此导致了佛教与国家争财富、争人力。所以必须控制僧人的数量。在这种情况下，魏太武帝继承前代的政策，重用儒者，尊崇儒家学说，以便争取汉族地主阶级的支持，巩固自己的皇权统治。同时，他又接受司徒崔浩的劝告，改信寇谦之的天师道，奉寇谦之为“天师”，建立天师道场。他还亲自登坛受符书，改元“太平真君”。这一系列举措，都是在为打击佛教做准备。 太平真君五年(444)，太武帝下诏限制佛教，认为佛是外国的神灵，所讲的道理是荒诞的，无益于政化，并且禁止王公和百姓私养沙门。太平真君七年(446)，他出兵经过长安，发现一所寺院中私藏兵器，怀疑僧众与起义军通谋，下令诛杀寺里的僧人。后来又发现寺院中存放酿酒器皿和财物，发现洞窟中藏匿妇女等，于是他听从崔浩的劝说，颁布取缔佛教的诏书。 太武帝镇压佛教措施非常残酷，不仅不分老少坑杀所有沙门，对于信仰佛教，制造泥、铜等各种佛像的人，也要屠杀。经过这次灭佛运动，北魏境内的大量僧尼遭诛杀，寺院被拆除，经像被焚毁，劫后余生的僧尼逃奔南方。 六年后，太武帝死，文成帝即位。文成帝认为佛教讲的道理正确，有助于国家的治理，有益于人们仁智善性的增长，于是解除了佛教禁令。此后在历代北魏帝王的支持下，佛教在北方又获得很长一段时间的发展。 北周武帝“灭佛” 北周武帝(561～578)统治时期，北方佛教势力急剧膨胀，僧尼人数达到200万，佛寺3万多所。由于僧尼享受免税赋徭役的特权，武帝要富国强兵以统一北方，就必然采取“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”的措施。周武帝首先削减僧尼和寺院数量，又多次召集名儒、名僧和名道，共同讨论儒释道三教的优劣。 建德三年(574)，周武帝下令禁断佛教和道教。这次灭佛与上次有几点不同。第一，北魏太武帝只取缔佛教，对道教予以保护，北周武帝则是对佛教和道教都予以禁止。北周武帝原来打算保存道教，但是道教和佛教之间的斗争很激烈，对朝政有危害，所以采取两教并废的措施。第二，虽然毁坏了一些寺院，焚烧了一些经像，但是并不屠杀僧尼，而是勒令他们还俗为民。对于有些地区的寺院，并没有拆除，而是分别赏赐给王公，作为他们的住宅。第
【北周皇帝】明帝宇文毓
明帝宇文毓 突代郡武川人，生于魏孝武帝永熙三年，卒于武成二年，年二十七岁。大统十四年，（公元五四八年）封宁都郡公。累授大将军，镇陇右。周孝闵帝践阼，进位柱国。转岐州诸军事，歧州刺史。治有美政，黎民怀之。及宇文护废孝闳帝，乃迎立毓。武成初，以称王不足以威天下，始称皇帝，建年号。毓明敏有识量，护颇畏惮，遂进毒弑之。在位三年，560年被宇文护毒死，谥明帝。 第一章宇文毓生平 一、生平 宇文毓（534年——560年5月30日），累授大将军，镇陇右。周孝闵帝践阼，进位柱国。转岐州诸军事，歧州刺史。治有美政，黎民怀之。 宇文护废孝闳帝，羽翼尚未丰满，他不敢不按有诸多大臣和各自拥兵一方的六大柱国监视下的老规矩办事：“立嗣以嫡不以长，以长不以贤”。于是，扶立了宇文泰的长子——宇文毓为新帝。武成初，以称王不足以威天下，始称皇帝，建年号。 宇文毓表面看来温弱，其实内里极是明敏有主见。他不肯处处听命宇文护,而且还十分怀念他的独孤皇后，不肯重册新后久而久之，宇文护便三番两次的再次设法暗害宇文毓，几次都被机警的宇文毓躲过了。在一次国宴上，宇文护终于指使一个叫李安的宫人,在进献世宗宇文毓的糖饼中下了毒，临终前，当着群臣的面，用最后的力气，大声口传遗诏：传位于自己的四弟宇文邕为嗣帝。而且，为了国家利益，临终也没有当众揭穿宇文护的真面目…… 北周第二个皇帝宇文毓死后，因先帝口传遗诏，宇文护没办法即刻改变，于是，只得遵宇文邕为第三位傀儡皇帝，史称武帝。 二、后妃及子女 后妃 明敬皇后独孤氏 子 毕剌王宇文贤 酆王宇文贞 女 荆王河南公主，下嫁仪同三司尉迟敬 相关整本阅读https://www.360docs.net/doc/ea6323287.html,/ebook/9ff2590043323968011c9233.html 第二章宇文毓的主要事迹 一、政治生涯 北周明帝宇文毓从小聪明伶俐，勤奋好学，博览群书。他16岁开始从政，先后被封为
5北魏前期历史与崔浩“国史之狱”
北魏前期历史与崔浩“国史之狱” 太平真君十一年（450年），北魏太武帝朝最重要的汉族谋臣崔浩被处死，一大批出仕北魏政权的汉族文人被杀，这是北魏前期牵涉到民族问题的重要政治事件，研究者亦颇为注意。关于这次事件的原由，《魏书》卷三五《崔浩传》说：（太平）真君十一年六月诛浩，清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初，郄标等立石铭刊《国记》，浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。有司按验浩，取秘书郎吏及长历生数百人意状。浩伏受赇，其秘书郎吏已下尽死。关于“备而不典”的“不典”，一般理解为“不雅正”，并进而解释为崔浩主持编写的当代史，暴露了鲜卑族统治者引以为耻的内幕，因而被杀，或进而寻求相关的证据。不过，“不典”之“典”亦可理解为“典籍”，也就是说，崔浩奉命主持修撰北魏当代史《国记》，又称《国书》，记录北魏史实，极为详尽，但一些说法缺乏历史根据，却把这样一部史书刻于石碑之上，立于大道之旁，引发强烈的反对意见。经过审讯，崔浩承认曾有收受贿赂的行为。但处理却相当严厉，崔浩姻亲“尽夷其族”，“其秘书郎吏已下尽死”。这一事件概称为“国史之狱”。绝大多数研究者相信，只有从北魏历史特别是北魏统治民族鲜卑拓跋部汉化进程为背景，才能把握“国史之狱”的真实原因。因此，我们首先讲述拓跋鲜卑的源起、北魏前期统治的特征、汉化过程中的曲折反复，最后再疏解“国史之狱”相关史实。 一、鲜卑拓跋部的兴起与北魏创立 嘎仙洞外景北魏前期的历史，与鲜卑拓跋部早期发展过程中形成的种种因素，密不可分。拓跋部兴起的历史，虽经众多学者探求，特别是田余庆先生《拓跋史探》一书的阐幽发微《拓跋史探》，北京三联书店2003年。，仍难说十分清晰。 根据《魏书》首卷《序纪》，鲜卑拓跋氏乃华夏始祖黄帝血缘后裔，早先曾居于“大鲜卑山”，黄帝之后七十二代孙有位名叫推寅的首领，鲜卑语意为“钻研”，率族人向南迁于方圆千里、雾气弥漫而且低洼潮湿的“大泽”。推寅第八代孙名诘汾者，因神人告谕，奉父命率族人从“大泽”继续南迁，历经险阻，遇如牛之“神兽”引导，抵达“匈奴故地”。诘汾之父因为主谋从大泽南迁匈奴故地，也被族人称为“推寅”。有学者试图通过考古学的证据，说明鲜卑拓跋部确实是从呼伦贝尔即所谓“大泽”迁于内蒙古和林格尔一带的。20世纪80年代初，在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处的嘎仙洞内，发现北魏太武帝时祭祀远祖“先可汗”与“先可敦”的铭文，这里属于大兴安岭北段，与《魏书》的记录可以印证，更令不少学者认为《序纪》所述为信史。但仍有学者坚信，这些证据还不能证明鲜卑拓跋部的确切渊源。这一迁徙的传说，究竟属于拓跋部本身的历史，还是鲜卑族众的集体记忆，难以确证。 鲜卑并非单一的血缘族群，而是在发展过程中融合了众多部族的民族。据《三国志》记载，鲜卑属于先秦“东胡”的一支，东汉初始与中原政权发生接触。随着匈奴衰弱，鲜卑逐渐从东北“鲜卑山”漫布于大漠草原，至东汉中后期，称为鲜卑
新教材人教(2019)高中历史部编版中外历史纲要上同步学案第8课
知识点一儒学、道教与佛教的发展 1．从儒学独尊到“三教合一” (1)汉代儒学独尊：汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。 (2)道教广为传播，佛教盛行 ①魏晋南北朝时，道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行。 ②儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 ③道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。 (3)隋朝“三教合一”，唐朝三教并行 ①隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 ②唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。 ③武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大。 2．从佛教“盛行”“灭佛”到复兴儒学 (1)魏晋时期佛教盛行：魏晋时期佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。 (2)南朝范缜抨击佛教：南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对
佛教进行抨击。 (3)统治者四次灭佛：①北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次灭佛。②佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 (4)韩愈提出复兴儒学 ①面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 ②韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 [学习聚焦] 魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现多元特征。 [知识拓展]儒学独尊 (1)董仲舒新儒学加强专制皇权和维护统一多民族封建国家，迎合了汉武帝的需要。 (2)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 (3)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。 [微点拨] 魏晋以来佛教、道教的盛行，一方面使传统儒学受到了挑战，另一方面也为儒学的进一步发展提供了条件。 [特别提醒] “三教合一”并不是三教相互融合。魏晋南北朝时期，儒学的地
2017年高考新课标全国Ⅲ文综(历史)卷高清精校版(含答案)
2017年高考新课标全国Ⅲ文综（历史）卷 24．图4是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是 图4 A．文字的频繁使用 B．书写材料的不同 C．各国变法的实施 D．“书同文”的推行 25．《史记》记载，西汉时期，从事农牧业、采矿业、手工业和商业的人，通过自己的努力和智慧而致富，“大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数”。这反映了当时 A．义利观发生根本改变 B．朝廷注重提高工商业者地位 C．经济得到恢复和发展 D．地方豪强势力控制了郡县 表1为唐代后期敦煌基地土地占有情况统计表。据此可知，当时该地 A．自耕农经济盛行 B．土地集中现象突出 C．均田制破坏严重 D．农业生产效率提高 27．关于宋太祖驾崩前夜宋太宗（时为晋王）的活动，北宋时期有不同记载。《续湘山野录》记载，宋太宗当晚曾与其兄宋太祖在宫中饮酒，并宿于宫中；《涑水记闻》则称，那晚宋太宗并未进宫。这反映出 A．历史事实都是通过历史叙述呈现 B．同一历史事实会有不同历史记载 C．历史叙述不能客观准确再现历史事实 D．综合多种历史叙述即可确认历史事实 28．1897年，有人指出：“中国创行西法已数十年，皆属皮毛，空言无补。至今两年来，忽大为变动，如行政、银行、铁路，直见施行，今天津亦有小轮，风气之开，人力诚难阻隔也。”产生上述变化的主要原因是
A．维新变法运动迅速兴起 B．政府大力扶持官督商办企业 C．列强对华资本输出减少 D．政府放宽了兴办实业的限制 29．20世纪30年代，上海市政府组织举办集体婚礼。仪式上，喜字纱灯引导，乐队演奏钢琴曲，新郎着蓝袍黑褂，新娘穿粉色旗袍，头披白纱，手持鲜花，婚礼场面整齐宏大。这反映了当时上海 A．民众实现了婚姻自主 B．中西习俗融合成为时尚 C．门当户对观念已颠覆 D．政府主导社会习俗演变 30．1949年，渡江战役即将发起时，英国军舰擅自闯入长江人民解放军防线。人民解放军奋起反击，毙伤英军百余人，并要求英、美、法等国的武装力量“迅速撤离中国的领水、领海、领土、领空”。人民解放军的这一行动 A．有利于巩固社会主义阵营 B．是对列强在华特权的否定 C．切断了西方国家对国民党的军事援助 D．反映出“另起炉灶”外交政策的确立 31．图5为1954年某画家创作的《婆媳上冬学》，这一作品 A．继承了传统文人画的特点 B．受同期西方流行画派影响 C．体现了现实主义绘画风格 D．注重表现作者的艺术想象 32．在古代雅典，官员就职前须保证依法履行职责，陪审员须宣誓保证公平审判，年满18岁的青年男子须参加成人宣誓仪式才拥有公民的权利和义务，这些宣誓旨在 A．限制权利滥用 B．防止官员腐败 C．培育权利观念 D．增强责任意识
北朝的军事制度
北朝的军事制度 TYYGROUP system office room 【TYYUA16H-TYY-TYYYUA8Q8-
北朝的军事制度 （一）军事领导机构 1、中央军事领导机构 北朝时期北魏、东魏、西魏、北齐和北周三个时期的中央军事领导机构各有特色。 『1』北魏的中央军事领导机构，前后期有很大的不同。 北魏为落后的鲜卑拓跋部所建。建国初期，拓跋部刚刚进入奴隶社会，其政权带有浓重的氏族部落联盟的痕迹。北魏建国初，道武帝拓跋珪仿照魏晋旧制设置百官，其中包括不少武官。但北魏前期，这类官职徒有虚名，真正掌握军政大权的是与之并行的鲜卑官职。鲜卑官职主要包括八部大人和内侍官两部分。天兴元年（公元３９８年），道武帝置八部大夫，以拟八座，谓之八国常侍……出入王命。八座，指魏晋尚书省的八座。次年，道武帝又分尚书三十六曹及诸外署，凡置三十六曹，令大夫主之。至此，八部大夫成为北魏前期的中央军政中枢机关。八部大夫即拓跋部落酋帅，又称八部帅，他们还掌管京畿地区亦兵亦农的部落成员。八部大夫常坐止车门右，听理万几，是辅佐皇帝处理军政的决策机关，也即当时的中央军事领导机构。北魏前期的内侍官有都统长、幢将等。都统长领殿内之兵，值卫王宫，幢将员六人，主三郎卫士值宿禁中者。他们是皇宫宿卫武官，掌管殿内及禁中的宿卫军。当时还设有外朝大人一职，为皇帝侍从官，掌管出纳诏命。内侍官由于身在皇帝左右，常可迭典庶事，参军国之谋，他们有时也可以充任中央军事领导机构的职能，参与军政大事。 北魏太武帝时代（公元４２４－公元４５１年），北魏前期的中央军事领导机构发生一些变化。太武帝即位后，加强本不起多大作用的尚书省的实权，渐渐弃置八部大夫不用，尚书省成为全国行政中枢。尚书省中的殿中尚书、南部尚书、北部尚书等成为中央军事领导机构。当时，北魏的内侍官仍然保留，继续发挥作用。 太和十七年（公元４９３年），北魏孝文帝仿汉制改革官制，从此，北魏的中央军事领导机构有了根本的变化。北魏的军事力量在改革后包括中兵、镇戍兵、州兵三部分。其中中兵是军队的主力，是北魏王朝的主要支柱。因此，中兵的指挥系统是中央军事领导机构的主要部分。
中华文明与传统概论
中华文明与传统概论 一、文化 1、外国学者的观点 （1）康德 1970年在其名著《判断力批判》中认为：文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。 康德把道德观念看成人类文化的最高表现。这个看法曾经影响了我国学者辜鸿铭和唐君毅等（2）赫尔德 探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，优势社会存在和发展的的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。（3）歌德 文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集团的的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。 （4）泰勒 英国著名人类学家，被称为人类学之父的泰勒1871年在其名著《原始文化》里对文化下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力或习惯在内的复杂整体”。 2、中国学者的观点 （1）辜鸿铭：文化不是房子，不是道路，不是器具，不是制度，不是科学，不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。《春秋大义》 （2）唐君毅：人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现。《文化意识与道德理性》 （3）胡适：文明是一个应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。《我们对于西洋近代文明的态度》 （4）梁启超：文化者，人类心所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心所能开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神一切的共同业绩，都叫做文化。《什么是文化》 （5）梁漱溟：文化并非别的，乃是人类生活的样式。他认为文化包含物质生活、社会生活和精神生活三大领域。《东西文化及哲学》 （6）文化涵盖了人类各民族如何进行生产，所有器具、技术及相关社会制度、宗教信仰、道德习惯、教育设施乃至语言、衣食、家庭生活等。《中国文化要义》 （7）贺麟：在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出： 文化是经过人类的精神陶铸过的自然 文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意义：文要化，要影响其他的一种东西，要感化或支配别的一种东西：譬如教育，譬如诗歌，可以使人向善，可以使人有优美的情操，这就是文化之一。 所谓文化是人文化，即是人类的精神活动所影响、所支配、所产生的。有可以说是文化即是理性化，就是以理性支配处理任何事、从理性中产生的，即谓之文化。文化包含三大概念：第一是真，第二是善，第三是美，即是真理化、艺术化、道德化。 （8）钱穆：文化只是人生，只是人类的生活……文化是指集体的、大群的人类生活而言。《文化学大义》 二、文化与文明 1、文化与文明的联系 文化是文明的基础，文明是文化的物质及精神方面的表现，但非所有的文化都能结出文明之
中国古代史系列作业题
中国古代史系列作业题 第一章中国的原始社会 一、选择题 1、认识到人工取火的方法的人是： A、元谋人 B、北京人 C、许家窑人 D、山顶洞人 2弓箭的发明是在： A、旧石器中期 B、旧石器时代 C、新石器时代 D、金石并用时期 3、骨针出土于：这时人们开始用兽皮缝衣服 A、山顶洞遗址 B、峙峪遗址 C、半坡遗址 D、河姆渡溃址 4、氏族产生的前提是： A，辈行群婚B，族外婚C，对偶婚D，一夫一妻制 5，黄河流域和长江流域的母系氏族公社过渡到父系氏族公社大概开始于： A、7000年前 B、6000年前 C、5000年前 D、4000年前 6、我国目前发现的最早陶器是： A、江西万年仙人洞陶： B、仰韶遗址陶器 C、大汶口墓地白陶 D、龙山文化的轮制黑陶 二、名词解释 山顶洞人仰韶文化龙山文化半坡遗址原始人群血缘家族氏族文化对偶婚图腾崇拜禅让制 三、简答题 1、用史实说明我国是人类文明的发源地。 2、母系氏族公社繁荣时期有那些主要的文化系统？ 3、新石器时代有哪些成就? 4、旧石器时代与新石器时代主要区别是什么? 5、传说中我国部落分为哪几个集团? 6、北京人在体质上有那些特点？ 7、母系氏族公社和父系氏族公社有何异同？ 8、原始社会是怎样解体的？ 第二章夏商 一、选择题 1．夏朝从禹始到桀亡：，历经（）余年。 A、300 B、400 C、600 D、700 2、“时日曷丧，予及汝皆亡”。民众咒骂的是( ) A，夏启B、夏桀C、祖甲7、纣王 3、解放后发掘的郑州二里岗商城遗址，从文化性质看，它代表了 A，二里头文化B．殷墟C，商前期文化D，周初文化 4、造型秀丽、制造精美的白陶发现于( ) A，二里头遗址B、早商遗址C、晚商遗址D、西周遗址 5、卜辞上出现“王途众人，”的记载，途的意思（）? A、逃亡 B、暴动 C、哗变 D、镇压 三、名词解释
详解中国佛教史上五次法难
详解中国佛教史上五次法难 佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。 三武一宗灭佛 历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。 一、北魏太武帝灭佛 北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。 鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。 崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。 寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。 太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符
南北朝历史大事记(网络版本)
南北朝（420年—589年）是中国历史上的一段分裂时期，由420年刘裕篡东晋建立南朝 宋开始，至589年隋灭南朝陈为止。该时期上承东晋、五胡十六国，下接隋朝，南北两势 虽然各有朝代更迭，但长期维持对峙，所以称为南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝；北朝（439年—589年）则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。 南朝各国皇族主要是寒族或次级世族，因为在东晋末期之后，军职大多由寒族或次级世族 等担任。由于执政者的努力，出现元嘉之治与永明之治等治世，使得国力富盛。皇帝受获 声誉深重的主流世族拥护，然而世族只想保有本身政治地位，并非全然支持皇室，皇帝也 扶持寒门担任军职或次要官职以平衡政治势力。 由于皇室内部也因为争夺皇位的斗争，时常发生宗室血腥事件。由于战略运用错误与北朝 的兴起，使得南弱北强，疆域渐渐南移。到南朝梁时为梁武帝改善，使南朝国力再度胜过 北朝。但在他晚年时国家渐乱，又发生侯景之乱，使南朝实力大减并四分五裂。独霸政局 的侨姓世族也完全崩溃，由南方土著豪族取代。最后到南朝陈的陈文帝方完全统一南朝， 但南朝陈国力已衰，只能依长江抵御北朝。 北朝承继五胡十六国，为胡汉融合的新兴朝代。北魏深受五胡文化影响，皇室多为鲜卑族。朝中的汉族官员，多与胡人通婚，带有胡人血统。而鲜卑皇室也逐渐受到汉文化的薰陶， 其中以北魏孝文帝的汉化运动最盛。由于北方的柔然牵制北魏，使得北魏难以用全力攻入 南朝，直到较亲北朝的突厥取代柔然后才较安定。北魏后期政治逐渐败坏，六镇民变后国 力大衰。最后分裂成东魏及西魏，并分别由北齐及北周取代。 北齐的核心主要为六镇流民及关东世族，其军力比较强盛。由于其源头六镇流民偏向鲜卑化，使得北齐主要提倡鲜卑文化。北周在立国时鲜卑军不如北齐多，政治地位也不如北齐 及南朝梁，所以建立关中本位政策，融合鲜卑及汉文化以消除胡汉隔阂。最后北周形成团 结的关陇胡汉集团，得以攻灭因政治混乱而衰退的北齐，而汉族也逐渐成为北周军队的主 力之一。周武帝去世后，汉人杨坚依靠外戚身份掌握朝廷，并在篡夺北周建立隋朝之后， 发兵南征灭南朝陈，统一了中国。 北朝 420年7月 北凉佯攻西秦以诱西凉，李歆因此出兵攻击，战败被杀，其弟敦煌太守李恂继位。 421年 3月北凉军引水灌敦煌，李恂乞降不成，部下投降，李恂遂自杀，西凉亦亡。 422年西凉王室后裔李宝西渡流沙，占据伊吾，建立伊吾西凉（又称后西凉）。 423年北魏开始在首都平城北方修建长城。 4月 虎牢战役，北魏猛攻，攻克。北魏攻陷南宋司、兖、豫三州。 11月明元帝拓跋嗣病逝，其子拓跋焘继位，是为太武帝。 424年12月 胡夏帝赫连勃勃欲废太子赫连璝，改立酒泉公赫连伦，赫连璝发兵攻杀赫连伦，后赫连昌 再袭杀赫连璝平乱，赫连勃勃遂以赫连昌为太子。 425年7月 胡夏国武烈帝赫连勃勃病死，其子赫连昌继位。 8月柔然大举进攻北魏，被魏国国主击退
历史上北周武帝宇文邕与隋文帝杨坚的关系分析
历史上北周武帝宇文邕与隋文帝杨坚的关系分析北周武帝宇文邕 在当代年轻一代看来，北周武帝宇文邕这个皇帝其实并不是怎么出名的，毕竟他既没有像秦始皇一样统一天下，又没有什么惊天动地的政治贡献夺人眼球。人们都知北周后的隋朝统一了国家，宇文邕比起隋文帝来说要逊色很多。 但实际上没有北周武帝宇文邕，那么隋文帝杨坚绝对不可能那么轻易地便统一了国家。为什么这么说，那就要细究一下宇文邕的一生了。宇文邕的人生充满了坎坷。他从出生到六岁的时期都没有待在父母的身边，而六岁后回宫，期待已久的父母爱却没有落到他的身上，毕竟当时他已经有了嫡亲的弟弟宇文直。 青年时期的宇文邕在其堂兄宇文护连续毒杀他两位皇帝哥哥的前提下，当上了周武帝，自此隐忍心性取信于宇文护，在宇文护疏忽之际迅速将其击亡，从而控制住了被宇文护把持下极为动荡的周朝局面。真正将皇权握入手中的宇文邕将他的生活理念简朴以超前人普及到全国，降低赋税提高生产力，让低迷的周朝经济迅速复苏起来。 随后他通过改革军队、取消从军的民族限制等举措进一步将兵权集中在他的手中，并且有效的扩充了军队规模，在这样的条件下，周武帝经过多年的亲征，灭了北齐，统一了北方。这也就是为什么隋文帝能够很快统一天下的根本原因所在。 北周武帝宇文邕的才华与心智超出常人，但就是这样一个惊才绝艳但又一生坎坷的人物，早早的因病去世，成为让后世人们既赞且叹的明君之一。 宇文邕和杨坚的关系 宇文邕字祢罗突，为南北朝时期北周的的第三位皇帝北周武帝。杨坚，隋朝开国皇帝隋文帝，史上第二位统一了严重分裂的中国的皇帝。 乍看之下这二人似乎并无关系，然而值得说道的是，杨坚的隋朝可以说得上是从宇文邕，宇文家的手里“偷”来的。