浅析西藏古代岩画艺术
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浅析西藏古代岩画艺术
作者：宋亚娟
来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第03期
摘要：经过近20年的考古调查,在西藏发现了大量的岩画分布,其中在纳木错湖沿岸、阿里地区、藏北荣玛乡分布集中。西藏岩画的内容主要包括动植物、神灵、圣像、放牧、狩猎、
舞蹈、征战等,为研究西藏宗教的发展、游牧民族绘画历史、古代艺术风格等提供了极其珍贵的实物资料。
关键词：岩画；西藏；艺术；价值
中图分类号：J219文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）08-0132-01
岩画是人类原始时代自我表达的一种艺术形式。在原始社会里，由于生产力的低下，在这时期出现的艺术形式，以其特有的艺术风格反映了人类社会的童年。虽然它们不可避免地带有某种幼稚和粗糙的迹象，但却表现出一种生动的、朴素的和富于幻想的特色，而且这种特色所具有不可为后世任何卓越的艺术品所代替的独立性和特殊性。西藏岩画以它特有的神秘感，一直以来都是人类研究和探索的追求主题。
西藏，世界的屋脊，神奇的雪域高原。这里有连绵的雪山，神秘的宗教，勤劳的人民。独特的文化使她成为很多人梦想中的天堂。西藏文化的博大和深邃，亮丽和厚重，风格与内涵，色彩和情调......青藏高原北部地区早期曾是古象雄王国的地望，这就意味着藏北“羌塘”草原在铜石并用时期曾经是文化、经济相当发达的地区，也就奠定了岩画存在的基础。据苯教藏文典籍记载，古象雄王国曾是一个横跨整个青藏高原北部地区的古代国家，而这个地区也是苯教文化的传播地带，西藏岩画的发现与研究最有价值的部分正是对古象雄王国的揭秘。这些岩画更像一部百科全书，记载着那些曾活跃于古代高原的古老族群生活的方方面面，随着西藏岩画的不断发现，古象雄之谜或许真的会露出它的“庐山真面目”。从远古时代西藏高原文明模式的根基中我们可以寻找独特而深厚的高原艺术。纳木错湖一带的洞穴岩画（包括西岸的其多山岩画与东岸的扎西岛岩画点）里已出现很多佛教的文化内容，它们的制作年代将大大晚于加林山岩画和西藏西部的凿刻式岩画。除此之外，纳木错湖岩画还是西藏岩画中并不多见的涂绘派：?也许是因为涂绘手法相对便利得多，纳木措一带的洞穴岩画所表现的内容极为广泛。除了以往岩画中经常出现的狩猎畜牧、争战演练、舞蹈娱乐等内容外，宗教符号及祭祀活动特别丰富。总的来说，藏北岩画虽然在年代上有很大的差别，但岩画内容的丰富多彩却是它们的共性，有趣的人物造型和有趣的情节都出现在藏北岩画中，充满了生活的气息。
一、朗卡、任姆栋、恰克桑是我国学者在西藏自治区境内首次发现的三处岩画。根据考古学的风格分析，岩画可以分为三个时期：
论西藏民俗旅游
摘要 随着世界旅游业成为“早晨八九点钟的太阳”，民俗风情旅游产品也以独立的资格和奇特的风采昂首进入旅游市场。我国是一个多民族国家,56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等,都各有特色,形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象,以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点,吸引着大量的国内外游客,构成我国民俗旅游开发的丰厚资源,具有极高的旅游价值。近些年来，国内外民俗风情旅游业的蓬勃发展和西藏自治区人民政府对旅游业的因势利导为西藏民俗风情旅游业的快速发展提供了千载难逢的机遇,其开发利用初见成效。所以，要想将西藏的民俗旅游业继续做大做强，就必须坚持科学发展观，合理规划，统一布局，才能使西藏民俗风情旅游业持续发展下去，取得更大的效益。 关键词：西藏；民俗风情旅游；现状；发展 _______________________________________________________________________________佳木斯大学教务处
_______________________________________________________________________________佳木斯大学教务处 Abstract As the world tourism industry as "the morning sun at eight or nine",folk customs travel products to independent status and peculiar style head into the tourism market.China is a multi-ethnic country,56ethnic groups together to create the country's long history and splendid culture.Han and the ethnic clothing eating,weddings and funerals,hospitality etiquette,festivals,recreation,national technology,architectural forms,etc.,have their own characteristics,formed a rich and varied folk culture landscape.These folk culture phenomenon,with its rich content,rich local color and distinctive ethnic characteristics,attracting a large number of domestic and foreign tourists,constitute the development of China's rich tourism resources of folk,with a high tourism value.In recent years,domestic and international customs and the vigorous development of tourism in Tibet Autonomous Region People's Government,the tourism industry make the best use of the folk customs of Tibet,the rapid development of the tourism industry provides a golden opportunity,development and utilization of its initial success.Therefore,in order to Tibetan folk tourism industry bigger and stronger,we must uphold the scientific concept of development,rational planning,unified layout in order to make tourism sustainable development of Tibetan folk customs go on and achieve even greater benefits. Key words ：Tibet;Folk Custom Tourism;the status quo;Development
西藏的民间艺术品
西藏的民间艺术品 自古以来，我国西藏就以悠久的历史、灿烂的文化，壮丽的自然风光和奇特的人文景观著称于世。勤劳、勇敢、智慧、质朴的藏族人民繁衍生息在这块富饶而神奇的土地上，创造了辉煌的物质文明和精神文明。璀璨的藏族民间艺术，是中华民族文化宝库中的一枝奇葩，今天就让我们一起去领略那源远流长的西藏民间文化艺术 。 蓝天白云下的一片雪域圣土，数千年来勤劳智慧的藏族人民，以顽强的个性创造出了灿烂的文明，那些巧夺天工的民俗民间工艺品，将藏族人民的衣食住行、民族风情、文化信仰有机的联系起来，成为西藏文化的一个缩影，在北京北四环东路边上中国藏学研究中心里，数百件藏族民俗工艺品生动地向人们展示了高原人民自然而神圣淳朴敦厚的精神风采。 中国藏学研究中心叶星生：这些东西啊它实际上是西藏最古老的远古的饰件，藏语叫做托架，那么翻译成汉话的意思就是雷铁，或者霹雳铁，那么藏族的民间传说就是打雷的时候，天下落下来的东西把地下的岩石融化，然后三年长出一节，三年长出一节，多少年后冒出地面，据说在草原上经常捡到，我也真是在藏北草原上捡到这样的东西，那么实际上我们研究的结果，它实际上是西藏人民在远古时候的一种装饰品一种装饰件，里边表现内容很多很丰富，其中就包括护法神包括四臂观音，包括法轮的一种早期状态甚至有咱们藏文的文字符号都在里边有所体现。 藏族民俗工艺品一般都端庄敦厚，和藏族的建筑及民族服装的特点基本趋于一致，崇尚自然美的规律，是藏族人民的性格在造型形式中的体现。 中国藏学研究中心叶星生：这是个酒壶这个酒壶它很有意思它不是组合上去的它是一整块大木头，全部把它雕刻出来的，用刀子它完全是一个雕塑艺术品，它远远不是像什么批量生产的酒壶，它没有批量它就这一件，这个酒壶本身是一个艺术品实际上，但它却又是用来装酒的，它有意思的就是在酒壶这么粗犷的整体上面他用铜花刻了很多精致的一些吉祥图案，非常精致，所以说粗中见细，又在细中见了它的整体轮廓，它非常大气，代表了藏族人民豪放粗犷的性格，所以他们很多东西其实也是内在精神世界的他们性格特点的一个表现，这个酒壶就说明这个问题。 装饰在西藏器物造型中占有相当重要的地位，世世代代生活在高原上的藏族人民，无时无刻不在创造美享受美，一件简单的生活用具，在制作时不仅考虑到了实用效果，还非常注意审美效果，其主要装饰手法有錾花、雕镂、刻画、镶嵌、鎏金等。
美术鉴赏论文
美术鉴赏论文 ———《清明上河图》 摘要：《清明上河图》乃中国十大传世名画之一，它是北宋风俗画作品，该画卷是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，全图可分为三个段落，展开图，首先看到的是汴京郊外的景物。中段主要描绘的是上土桥及大汴河两岸的繁忙景象。后段则描绘了汴京市区的街景。人物大不足3厘米，小者如豆粒，仔细品察，个个形神毕备，毫纤俱现，极富情趣。该画内容丰富，结构严谨，繁而不乱，长而不冗段落分明，在技法上，大手笔与精细的手笔相结合，善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本质特征的事物、场面及情节加以表现。写了北宋都城东京市民的生活状况和汴河上店铺林立、市民熙来攘往的热闹场面，描绘了运载东南粮米财货的漕船通过汴河桥涵紧张繁忙的景象。 关键词： 清明上河图》是一幅具有历史价值的风俗长卷。作者张择端通过对清明节日北宁都城汴梁和以虹桥为中心的汴河两岸各阶层人物活动情景的描绘，集中反映了这一历史时期社会生活的一些侧面。《清明上河图》这一不朽杰作，无论从绘画艺术价值或从历史价值而言，皆堪称国之瑰宝。《清明上河图》长525厘米，宽25.5厘米，其中计有人物684个，牲畜96头，房舍122座，轿子8顶，舟船25只，树木124棵。《清明上河图》画卷，北宋风俗画作品。传世名作、一级国宝。《清明上河图》是中国绘画史上最着名的作品之一，不但艺术水平高超，而且围绕着它还流传下来许多有趣的故事。该图描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物
纳入统一而富于变化的画面中，画中人物500多，衣着不同，神情各异，其间穿插各种活动，注重戏剧性，构图疏密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。全图分为三个段落。首段，汴京郊野的春光：在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。中段，繁忙的汴河码头：汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有王家纸马店，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆交通的会合点。后段，热闹的市区街道：以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷
克孜尔千佛洞导游词.doc
克孜尔千佛洞导游词 克孜尔千佛洞是新疆的有名景点之一，很多来自各地的游客慕名来参观，导游也要做好克孜尔千佛洞景点的详细介绍。下面是我整理的范文，欢迎阅读! 篇一 克孜尔石窟和敦煌莫高窟同享中国 "四大石窟"之美誉，坐落于悬崖峭壁之上，绵延数千公里。其中保存壁画的洞窟有 80多个，壁画总面积约1万平方米。它是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，大约开凿于公元 3世纪，在公元8-9世纪逐渐停建，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的。克孜尔石窟位于新疆拜城县，属于龟兹古国的疆域范围, 是龟兹石窟艺术的发祥地之一，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中亚和中东佛教艺术中占极其重要的地位。龟兹古国地处古丝绸之路上的交通要冲，曾经是西域地区政治、经济和文化的中心。佛教从印度先传入新疆，形成 "西域佛教"后，再传入中原。龟兹的地理位置决定它成为"西域佛教"的一个中心，也成为佛教传入中原的一个重要桥梁。石窟则是佛教艺术的重要形式，通过建筑和壁画来宣传佛教教义。龟兹石窟窟群比较集中，壁画内容丰富，不仅有表现佛教的"本生故事"、"佛传故事"、"因缘故事"等壁画，还有大量表现世俗生活情景的壁画。有研究石窟的专家指出，龟兹石窟是一部古龟兹文化的百科全书。而在龟兹石窟群中，克孜尔石窟被视为群芳之冠。
克孜尔千佛洞的洞窟形制大致有两种：一种为僧房，是供僧徒居住合作产的场所，多为居室加通道结构，室内有灶炕和简单的生活设施 ;另一种为佛殿，是供佛徒礼拜和讲经说法的地方。佛殿又分为窟室高大、窟门洞开、正壁塑立佛的大佛窟和主室作长方形、内设塔柱的中心柱窟，还有部分是窟室较为规则的方形窟。不同形制的洞窟用途不同。这些不同形制和不同用途的洞窟有规则的修建在一起，组合成一个单元。从配列的情况看，每个单元可能就是一座佛寺。可以想见，当年克孜尔千佛洞是龟兹地区一处佛寺栉比、僧徒比肩的地方。 最能体现克孜尔石窟建筑特点的是中心柱式石窟，它分为主室和后室。根据导游的介绍，石窟主室正壁为主尊释迦佛，两侧壁和窟顶则绘有释迦牟尼的事迹如 "本生故事"等。看完主室后，应按顺时针方向进入后室，观看佛的"涅盘"像，然后再回到主室，抬头正好可以观看石窟入口上方的弥勒菩萨说法图。 篇二 各位亲爱的朋友：大家好! 今天我们将要参观的景点是克孜尔千佛洞。 克孜尔千佛洞位于拜城县克孜尔镇东南7千米的河流阶地上，它背依明屋达格山，南临木扎提河和雀尔达格山，东距库车县城约69千米。据考证，库车县在2000年前曾是亚利安人建立的古龟兹国所在地。龟兹国在汉唐之际是西域36国中的大国之一，境内曾居住的民族有羌、塞、月氏、乌孙、匈奴、突厥、回纥和汉人，在漫长的历史长河中，他们都逐渐融合成了龟兹人。
西藏传统风俗文化
西藏传统风俗文化 每个民族风俗文化的形成原因是多方面的。经济、政治、社会、宗教、心理、地域、语言等方面的因素都有可能决定和影响风俗的产生和发展，而且，其形成是一个漫长的历史过程。［1］在此，本文通过对地缘、宗教与社会发展等方面的考察，对以藏族为主体民族的西藏传统风俗文化的形成与发展作一简要的讨论。 一、西藏传统风俗文化与地缘关系 简单地说，地缘的因素主要表现在不同地理环境和生态环境影响下形成的不同的文化传承和习俗惯例中，或者相似地理环境和生态环境中形成的相同或相似的文化传承和习俗惯例中。正所谓一方水土养一方人。表达的就是这种特有的内容与形式。在风俗文化中，地缘因素的影响是复杂的。山河、湖泊等地理因素的影响，可以构建人类风俗文化的不同空间组合。这些因素既促进又制约着一个地区的风俗，乃至整个文化的发展。同时，人类文化的演进与发展又反作用于地理环境和空间的变化。 根据西藏高原生态的特点，可以分为5个区：藏北高原区；藏中、藏南河谷区；喜马拉雅高山峡谷区；东喜马拉雅高山峡谷区；藏东“三江”流域峡谷干热河谷区。［2］实际上，上述5个生态区可概括为农业、牧业和农牧结合的3个区。在这种特定的自然环境中形成的居住、服饰、饮食、节庆、婚姻、信仰、娱乐等方面都会烙印着各个区域所具有的文化特征。 以居住方式为例，高海拔、低山丘陵、宽谷、湖盆、高寒草甸等为主的地貌地形和生态环境的藏北及具有类似特征的西藏其他地区，其主要的居住方式是易于搬迁移动的牛绒编织的帐篷。这种居住方式与在特定地缘关系作用下而形成的畜牧业生计和经营方式是相适应的。几千年来，牧民们在艰苦的自然环境中已经充分总结出了丰富的实践经验：广阔无边的草原上，维系牧民世世代代延续其生命、种族与社会结构的根本物质源泉是牛羊的培育。大规模牲畜饲养的实现，并不能依靠在一两个丘陵或谷地中定点放牧而解决。由于气候等各种自然因素的影响，牧民必须找到水草丰美的草场来维持和保障他们的生产生活资料——牛羊牲畜的继续繁衍。在这种特定地理环境之下产生的生活与文化的传承中，牧民对居住方式的最佳选择是便于移动搬迁的帐篷。而居住于海拔相对较低、环境条件较优越的藏南宽谷平原、阶地和藏东高山峡谷地区，由于气温、整体生态特点等因素利于农耕、定居和饲养家畜
艺术鉴赏论文
中国古代艺术鉴赏 学校：重庆科技学院 作者： 院系：法政与经贸学院国贸4班 日期：2012、05、08
摘要： 中国古代艺术具有丰富的内容和多样化的特点。它有绘画、雕刻、工艺、建筑等多种艺术类型。例如，新石器时代的彩陶和玉雕，商周时期的青铜器，秦汉的墓葬俑群，魏晋南北朝的佛教雕塑以及唐宋以来的墓室壁画等等。 这些古代艺术作品，在艺术表现方面，有涉及到文与气、文与理、文与质、文与性、情与景、情与理、情与性、形与神、形与意，风骨与辞采，法度与自然等一系列的概念和范畴。在此，我选取各个时代的典型作品进行赏析。 关键词： 中国古代艺术彩陶青铜器佛教雕塑壁画 清明上河图美与形 正文： 中国是世界四大文明古国之一，有着五千年的悠久历史。在这悠悠长河中，我们华夏祖先们创造了璀璨的中华文化。在学习美术鉴赏中国部分的时候，很是自豪，自豪于我们的艺术文明，钦佩着我们祖先的智慧，游弋在艺术的海洋，感觉是一种熏陶。下面根据我在艺术鉴赏课上学到的相关知识，来分别鉴赏一下古代各个阶段的那些我们自豪的艺术。 彩陶 我们都知道在旧石器时期，就已经有制作较为精细的石器了，还有那些用动物骨头制作的项链等装饰品。这个时期的文明向前提升一
大截的是彩陶文化。 我翻阅相关的资料，《美源》里一段对彩陶的描述“史前彩陶中最具代表性的作品，还是仰韶文化的彩陶。它们主要是日常使用的实用器皿，包括盛放物品的盆、罐、壶和饮食用的钵、碗等，制工精致，使用的泥土经过淘洗，故此胎质细腻，入窑焙烧后成品一般呈橙红色。”由此可见，彩陶这种艺术品是很实用的。 对于彩陶，最具代表性的是人面鱼纹彩陶，对于这个由细泥红陶制成，敞口卷唇，盆内壁用黑彩绘出两组对称的人面鱼纹彩陶，我们能够看到当时的文化和一些风俗习惯。仔细研究这个彩陶，眼睛细而平直，鼻梁挺直，神态安详，嘴旁分置两个变形鱼纹，鱼头与人嘴外廓重合，加上两耳旁相对的两条小鱼，构成形象奇特的人鱼合体，表现出丰富的想像力，人头顶的尖状角形物，可能是发髻，加上鱼鳍形的装饰，显得威武华丽。 青铜器 经过了石器时代，摆脱了奴隶时代，我们正式进入封建社会，开端是夏商周时期。 在这个时期，最为体现当时的文化文明的是青铜器。当时的青铜器主要是用于战争，祭祀，所以都是国家管理生产。夏商周的君王设置了相关的部门来生产青铜器。 我们都知道，当时的主要以司母戊鼎和四羊方尊。1939年3月19日在河南省安阳市武官村一家的农地中出土的司母戊鼎，因其腹部著有“司母戊”三字而得名。司母戊鼎器型高大厚重，又称司母戊
岩画的起源
岩画的起源 什么是岩画 岩画一般主要是指刻在岩石上或者是画在岩石上的图形。其实在古代这个名字有很多，有的叫石刻，有的叫做壁画。在欧洲来说，它就是一个岩石的艺术。在20世纪初期，叫做摩崖石刻。云南叫做崖画。现在我们一般统称就是岩画。从国外的情况来看有一些是刻了以后又画上去的，或者是画了以后刻上去的。他们统称都是岩石的艺术。 岩画分布在哪些区域呢？ 我们现在的岩画基本上是在边疆，原因是边疆地区社会发展的阶段比较晚，他们把原始的文化传统保留的比较多，它保存的就比较好。中原地区少一些，主要是因为中原人口对自然界改变比较多，包括造梯田，这就把原有的岩画破坏了。从我们发现的情况来看，岩画大概分成三个系统，一个是北方系统，包括内蒙、新疆、宁夏、甘肃，整个北方一大片。这个系统的岩画主要是刻的，只有极个别的是画的。它的内容主要是狩猎，动物占的比重非常多。 岩画的来历 岩画好像是和当地的生活习俗有关系的，比如说少数民族有狩猎的习性，所以狩猎的内容就比较多，而在中原就是以农业和人为主？ 他们描绘的就是生产的对象。第三系统就是南方，这边农业比较发达，宗教比较多，这里的岩画跟宗教有直接的关系。祭祀的特别多，像四川的一些岩画也是跟埋葬、葬礼有关系。这些岩画的数量在我们中国的比重少一点，可是也是非常重要的一部分。再一部分就是东南沿海，现在发现包括福建、广东、香港、台湾等等。大部分都是属于汉族地区，可是他们古代的时候也是少数民族地区。这里的岩画也是刻的，数量不是很多。像香港发现的岩画，基本上都是海边，有海洋的文化。表现的也是跟海洋有一定的关系，都是海洋生物，包括船、航海等等。当时，可能是一些当地的土著居民因为要航海出去打鱼也好，活动也好为了祈求平安，在出海之前有一些祭祀的活动，刻上一些东西。规模比较大的是广东、珠海。香港也有一些，保留的还可以。 ?岩画的发展 ?当时古人为什么要岩画呢？是为了打发时间，还是为了其它？ 《门外文坛》就说了一段话，有人说古代的人就是闲着没事才画岩画。其实当时有两种观点：一是“为艺术而艺术”，二是“为生活而艺术”，古人是为了当时生活上的一些需要。这些话现在看来都是他们当时社会上和生产的一个基本的内容有关系的东西。包括野牛大的一些东西，对它的研究是非常包括动作姿态，各方面的生活习性都做了生动的研究。所以这个画非常的写实。
古代龟兹服饰述略
古代龟兹服饰述略 龟兹是古代塔里木盆地诸国中的一个大国，位于天山南麓，地处“丝绸之路”北道要冲，是古代西域政治、经济、文化中心之一，也是世界最古老的文化发源地，中国、印度、波斯以及希腊、罗马等国文化艺术在此交流汇聚。长期以来，不少专家、学者致力于龟兹史地、石窟、乐舞的探讨和研究，取得众多可喜成就。然而，关于龟兹服饰，至今尚未引起人们足够的重视。本文拟就身边的零星资料，就这一问题略加陈述。 一、先秦至两汉时期 龟兹服饰是在龟兹历史长河中日积月累所形成的深厚广博的复合体，是古代龟兹物质文明的重要标志之一。“衣、食、住、行”等文化基本要素中，“衣”列为首，足见其在社会文化生活中所占的比重。古代龟兹居民的服饰究竟如何，史乘仅见片言记载，考古发现分量亦显轻微。因此，目前我们尚无法透视其全部内涵，仅能为其勾勒出一粗浅轮廓。 近代考古发掘证明：从新石器时代起，就有人类劳动生息在龟兹。考古学家曾在库车境内的哈拉墩遗址发现了耳坠、耳环等装饰品1”。其中有一耳坠系取一直径32毫米、宽20毫米椭圆形天然石子制成，在石的上端凿一径4毫米孔为穿线之用，中间凿有3毫米之槽供系线之用。从而说明，龟兹早期居民已开始利用石制品装扮自己、美化生活。在发掘的石器制品中，尚存一石纺轮，它的问世，无疑向我们揭示着龟兹纺织业的诞生。在散乱的骨器中，考古学家找到不少用于缝纫和梳妆的骨锥、骨针、骨簪等物品。据黄文弼先生考证，这些石器、骨器是公元前3至1世纪的遗物。若然，说明龟兹早在公元前3世纪时就已经用骨针缝制衣服，且有佩戴石制耳坠、耳环之习尚了。他们生活在自然环境较为严酷的戈壁瀚海边缘，用自己的双手改造生活，装扮自己。每个民族在其社会文化发展的早期阶段，一般说来，是先从自己形体的装饰开始的，尤其是发式和衣着成为其主要的审美形式。早期的龟兹居民正是如此。 当历史的鼓点敲开两汉时期的巨门，龟兹也健步登上历史的舞台。农业、手工业日益发达，在西域历史上占有举足轻重的地位。此一时期，汉匈争雄西域，最终却以汉设立“西域都护府”于龟兹境内宣告胜利。自此，汉文化遍播西域沃土。龟兹的服饰文化也甚受汉服饰文化的浸染。 宣帝地节元年(公元前69年)乌孙公主路过龟兹，龟兹王绛宾留 女不遣，即与联姻。汉亦以主女比于宗室，号称公主。元康元年(公元 前65年)主女与绛宾俱入朝，备受宣帝宠爱，赠送甚厚，绛宾亦乐于亲汉。绛宾回国后，史称“乐汉衣服制度，治宫室，作缴道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。绛宾作为一国之主既如此崇尚汉文化，其国民之仿效风尚当不难想见。西汉时，一般人日常穿着大体可分长袍、短衣两大类。袍服源自先秦的深衣2。贵族身穿禅衣，该衣其实是单层的薄长袍。东汉时期，禅衣已由一般常服演变为武职官员的正式制服。一般庶民还服用褕。此乃一种用厚衣料制成的可以加皮毛装饰的宽博得长袍，多用来作春秋外衣。士民的便服还有夹袍，又称“复袍”，
西藏艺术表演团体主要指标3年数据解读报告2019版
西藏艺术表演团体主要指标3年数据解读报告2019版
序言 西藏艺术表演团体主要指标数据解读报告旨在运用严谨的数据分析，以更为客观、真实的角度，对西藏艺术表演团体主要指标进行剖析阐述。 西藏艺术表演团体主要指标数据解读报告同时围绕关键要素即艺术表演团 体机构数量，艺术表演团体从业人数，艺术表演团体演出总场次，艺术表演团体国内演出场次，艺术表演团体国内演出观众人次，艺术表演团体总收入，艺术表演团体财政补贴收入等，对西藏艺术表演团体主要指标进行了全面深入的分析和总结。本报告知识产权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告均需注明出处。 西藏艺术表演团体主要指标数据解读报告可以帮助投资决策者效益最大化，是了解西藏艺术表演团体主要指标的重要参考渠道。本报告数据来源于中国国家统计局、相关科研机构及行业协会等权威部门，数据客观、精准。
目录 第一节西藏艺术表演团体主要指标现状 (1) 第二节西藏艺术表演团体机构数量指标分析 (3) 一、西藏艺术表演团体机构数量现状统计 (3) 二、全国艺术表演团体机构数量现状统计 (3) 三、西藏艺术表演团体机构数量占全国艺术表演团体机构数量比重统计 (3) 四、西藏艺术表演团体机构数量（2016-2018）统计分析 (4) 五、西藏艺术表演团体机构数量（2017-2018）变动分析 (4) 六、全国艺术表演团体机构数量（2016-2018）统计分析 (5) 七、全国艺术表演团体机构数量（2017-2018）变动分析 (5) 八、西藏艺术表演团体机构数量同全国艺术表演团体机构数量（2017-2018）变动对比分析 (6) 第三节西藏艺术表演团体从业人数指标分析 (7) 一、西藏艺术表演团体从业人数现状统计 (7) 二、全国艺术表演团体从业人数现状统计分析 (7) 三、西藏艺术表演团体从业人数占全国艺术表演团体从业人数比重统计分析 (7) 四、西藏艺术表演团体从业人数（2016-2018）统计分析 (8) 五、西藏艺术表演团体从业人数（2017-2018）变动分析 (8)
浅谈西藏民俗文化旅游资源及其开发
浅谈西藏民俗文化旅游资源及其开发 【摘要】西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分，它以其厚重的文化内蕴和特有的高原风采深受世人的瞩目和关注。然而在旅游这一产业中，旅游产业的性质正在发生变化。西藏民俗文化资源的开发在取得很大成绩。本论文除了介绍了西藏特有的民俗文化之外，还就西藏的民俗文化资源的旅游开发做了一些讨论很提出相关意见，希望西藏的民俗文化在开发中必须更新开发理念，使得经济、社会、坏境效益兼得，保护好西藏的民俗文化资源以及推动西藏旅游的可持续发展。 关键字：西藏民俗文化西藏民俗文化旅游资源 一文献综述 民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。显然，民俗是一种重要的社会文化现象。 民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗则以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。 可持续发展是一种注重长远发展的经济增长模式，最初于1972年提出，指既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力，是科学发展观的基本要求之一。 二西藏民俗文化的形成与发展 （一）西藏民俗文化的形成 考古学和地理学资料表明，青藏高原是人类的故乡之一。至迟在1万至5 万年前，西藏高原便有古人类的活动足迹。发现于藏南定日县苏热、藏北申扎县珠各勒、多格则和各听、阿里日土县扎布等五处地点的达200余件旧石器便是明证。距今四五千年前，西藏各地已普遍进入了新石器时代。如果说混沌之初人类之始以至旧石器时代民俗文化的具体情形我们还无从知晓，那么，西藏民俗文化的滥觞则有据可考于四五千年前的新石器时代。昌都卡若原始村落遗址的发掘为我们提供了一幅西藏远古先民生活的图景。卡若遗址位于西藏东部昌都西南约
西藏历史文化的传承与发展
西藏文化的传承与发展 内容摘要：在人类文化发展的悠久历史中，青藏高原成为人类发祥地之一，而藏族则是青藏高原的最先开拓者。由此可知藏族是个古老的游牧民族，同时也是个具有丰富历史文化，独具特色的历史民族。然而，在改革开放及现代化建设日益深入的今天，如何认识民族的传统文化与现代化建设的关系问题表现的突出起来。任何地域、任何民族在走向现代化进程中，都要回答和解决如何对待传统文化的问题，即传统文化和现代化关系问题。任何的地域和民族文化的发展都具有传承性，文化现代化也是文化传统变革和发展的历史必然。继承传统文化，推进现代文化，是西藏文化现代化发展的具有历史意义的现实命题。毫无疑问，如何继承传统文化以有力地推进现代化，是摆在每一位关心、热爱、建设西藏的志士仁人面前的必须认真思考和实践的紧迫问题，要回避是不可能的。通过对西藏传统文化的了解及改进，推进西藏文化的发展，即现代化，让西藏文化更具魅力，永久传承。 关键字：西藏传统文化形成和结构传承与发展现代化建设 正文： 一.西藏传统文化的形成 西藏传统文化的形成是一个历史过程。 历史证明，早在5—3万年前，西藏高原已经有土著人活动，他们创造了西藏高原原始土著文化，这就是西藏文化的黎明期。大约距今5—4千年前，西藏文化进入新石器时代，70年代以来，相继发现卡若文化、曲贡文化和藏北细石器文化，这三种文化共同构成了西藏高原原始文化三元格局，奠定了以后西藏文明基本格局的雏形。西藏新石器文化时期是西藏文化的奠基期。约在公元前千年，西藏进入金属时代，此时部落林立，战争连绵，所谓“小邦时代”。约在公元前4世纪，象雄部落联盟形成，象雄文明最早发达起来，突出标志就是本教兴起。继而，以牧为主的藏北高原的苏毗部落联盟产生。分布在山南的雅隆河流域的雅隆部落联盟崛起，到松赞干布时，终于完成了西藏高原的统一大业，建立了吐蕃王朝。及至9世纪，西藏文化大规模地、全方位地东向发展，加速度地与中原文化互通融合。 9世纪中叶，吐蕃王朝崩溃。自此直到13世纪近400年间，西藏处在从奴隶制向封建农奴制的过渡时期，是西藏古文化第二次转型期。这一时期，西藏陷入地方财政权割据和分裂状态，战争连绵，社会发展缓慢。但在文化史上却有两个突出特点，一是西藏文化与宋、辽、金、夏等五朝的各方面联系加强，另一个即是藏传佛教在文化撞击和抉择中逐步形成，
古老的岩画教案
古老的岩画 一、情境导入，感受美 师：今天我给大家带来一小段表演，请大家欣赏一下 学生表演， 师：这段简短的表演使大家联想到了什么？ 生：非洲... 师：其实我是想让大家感受到原始的、古朴的、热烈的艺术气息。当然这种原始的气息来源于原始人的生活，那么同学们在哪些地方见到过原始人的生活或者是原始的装扮的呢？ 生：书上、电视、电影 师：这些原始人的生活和装扮肯定不是凭空想象的，那么我们是依据什么来了解原始人的生活的呢？ 生：岩画... 师：今天我们一起来学习第16课《古老的岩画》 二、分析联想，发现美 师：说到岩画老师给大家讲一个小故事（拉斯科岩画故事），在法国西南部道尔多尼州乡村的三个儿童带着狗在追捉野兔。突然野兔不见了，紧追的狗也不见了。孩子们这才发现野兔和狗跑进一个山洞，他们带着电筒和绳索也进入洞里，结果发现一个原始人庞大的画廊。这就是世界著名的拉斯科洞窟岩画。（幻灯片）它由一条长长的、宽狭不等的通道组成，其中有一个外形不规则的圆厅最为壮观，洞顶画有65头大型动物形象，有从2米到3米长的野马、野牛、鹿，有4头巨大公牛，
最长的约5米以上，真是惊世的杰作。据科学家考证法国拉斯科洞窟中的动物壁画是人类美术史上最早的绘画记录,距今已有15000年左右。 师：虽然拉斯科洞窟岩画是最早的绘画记录，但是他却不是第一个被人类发现的，第一个被人类发现的岩画是西班牙阿尔塔米拉洞窟岩画。（PPT）阿尔塔米拉洞窟是1869年被考古学家发现的。该洞窟长约270米，深邃而曲折。150多幅壁画集中在长18米、宽9米入口处，为公元前3万～前1万年左右旧石器时代晚期的古人绘画遗迹。洞内有史前人睡觉的地方及烧烤食物、生火取暖的石灶，灶底余烬痕迹清晰可辨。洞顶和洞壁多是简单风景草图和分散的动物画像，如野牛、野马、野猪、猛犸、山羊、赤鹿等。同学们请看，这是阿尔塔米拉岩画中最具特色的一幅，你们觉得这只野牛他怎么了？ 生：受伤了，睡着了 师：这幅画的名字叫做《受伤的野牛》。它刻画了野牛在受伤之后的蜷缩，原始人用最简练的方法，准确有力地表现了野牛的的结构和动态师：刚才我们了认识了世界著名的具有代表性的岩画。其实，在我们的家乡我们的身边也有很多岩画，有谁知道或者见过新疆岩画吗？生：…… 师：在十一放假的时候，有同事出去玩，在呼图壁康家石门子看到了岩画，还给我带回了照片（PPT）。新疆岩画不仅数量多，而且样式也极为丰富，新疆岩画主要分布在阿尔泰山、天山、昆仑山，以及准噶尔盆地、塔里木盆地周缘的丘陵山地。新疆岩画的时代上可追溯到石
最新整理佛教美术的传人对中国画色彩的影响.docx
最新整理佛教美术的传人对中国画色彩的影响 佛教美术的传人对中国画色彩的影响 一佛教美术的兴起、传入及形式 1 佛教美术的兴起及传入 在两千五百年以前，也就是公元前六世纪，在古老的迦毗罗卫国世界，几大宗教之一的佛教产生了。迦毗罗卫国是古印度的王国，地理位置在今天的尼泊尔境内。佛教在古印度出现的时候，中国正是春秋战国时期，也许那个时候的中国人不会知道，佛教对中国将会产生的影响。 佛教最早何时传入中国，没有十分确凿和统一的说法。有古籍记载最早是在西汉时期传入中国。在国内的古迹佛像来看，在xxxx发现了东汉时期的佛像和菩萨像。所以，可以这样说，早在中国的汉朝时期，佛教及佛教美术，已经传入中华大地。佛教在古印度产生之后，向外界传播，对亚洲及世界产生了影响。佛教的传出分两个方向，一个是南派，主要是对东南亚各国，形成了小乘佛教。另一个是北派，即佛教传入中国后，经中国本土文化的融合和改造后传到日本和朝鲜半岛，形成了大乘佛教。大乘佛教对中、日、鲜的文化和美术都产生了深远的影响。佛教传入中国的路线有很多条，推测不一。有南洋方向，尼泊尔方向，缅甸方向和xxxx方向。其中，比较公认的是xxxx方向，即通过丝绸之路传入中国。这条路线是最重要，也是最早的佛教传入路线。在丝绸之路上，分布了中国很多著名的石窟，如xxxx克孜尔，敦煌莫高窟，xxxx云冈等。在这些石窟里有很多的佛教雕塑和壁画。大量的石窟分布证明了佛教美术在丝绸之路的传入与兴盛发展。 2 佛教美术的形式 佛教美术主要有三大形式：建筑、雕塑和壁画。
佛教美术是佛教传播与发展的产物。佛教美术主要是用来宣扬佛教教义，提供佛教场所和为佛教服务的。佛教美术的三大形式是相辅相成有机结合的。佛教建筑本身就是佛教美术的一种形式，那么在寺庙中的和佛教有关的各种塑像及寺庙中的壁画，石窟中的雕塑及壁画也是佛教美术的形式。很多古代的佛教寺庙现都不复存在，所以很多佛教壁画也就消失了。但是在石窟中的古代佛教壁画保存得相对完整，这也让我们有机会欣赏到较早时期的佛教美术。 佛教美术包括建筑，雕塑和壁画。其中，佛教建筑有石窟，佛塔和佛寺这三种类型。佛教最早的建筑形式就是石窟。早在汉朝时期佛教传入中国的时候，在绵长的丝绸之路上，石窟作为最早的建筑形式，保存了大量的佛教雕塑和壁画。石窟其实是指开凿在石壁上的崖洞里的寺庙。所以石窟也叫石窟寺。石窟寺的作用和性质与在地面的寺庙一样。那么把寺庙开凿在崖里的原因可能跟不易损坏较为适合保存有关系。历史其实也证实了这一点。现在在xxxx和敦煌保存的大量石窟寺就证明了这种形式的寺庙的确是经得起时间和战乱的考验的。在历史记载中的很多寺庙由于朝代的更迭，战争的破坏和岁月的侵袭都不复存在了。所以作为最早期的佛教美术形式的石窟大量的保存还要感谢祖先的智慧和创造。佛教建筑中佛塔也是其中之一。初期中国的佛塔建筑受印度的影响，以塔为中心，四周环绕殿堂和僧人住处。塔中供奉舍利和佛像。后来慢慢随着建筑风格的演变，佛塔不是中心，而是建寺庙的前后及单独开辟一个地方专门供奉塔。大雄宝殿成为寺院的中心建筑，以中心殿堂为中轴线，依次建造比较重要的殿堂。布局和结构都很严谨。形成了中国风格的佛教建筑。 佛教美术中的雕塑和壁画的题材是很多的。其中，雕塑包括佛像、菩萨像、明王像、罗汉像、高僧像、天龙八部像、供养人像等。壁画内容既包括上述的佛教形象，也包括佛传图、本生图、佛经变相、水陆画、杂画等。这些雕塑和壁画
西藏艺术史第二课课后总结
西藏艺术史第二课课后总结 今天是谢老师第二堂课，授课方式类似蜻蜓点水，回看课堂笔记感觉支离破碎。无奈课后所做功课数倍于课上。上节内容回顾： 研究西藏美术史需要注意的几点： 1.一手材料：各地出土石碑、寺院铜钟、布达拉宫雕塑以及青海出土吐蕃棺板画 2.梳理脉络：三个赞普对应三个建筑，松赞干布--大昭寺，赤松德赞--桑耶寺，赤热巴坚--温姜多。 3.地域及建筑特征：三个时期三种建筑样式 通过了解人物、地域、建筑、配合文献记载和一手材料，系
统的建立西藏美术史的架构。 需要强调，对于藏文本身的研究极为重要，探索语言源头的信息有助于理解西藏文化。典型案例：布达拉宫藏文意思是红山，而白色代表佛教，红白相间的颜色搭配体现了民间文化与宗教信仰的完美结合，是西藏政教合一制度在美术上的完美体现。课程内容简要：早前，敦煌吐蕃美术被认为是汉人所做，始终没有被国内外学者纳入吐蕃美术的研究行列。近期研究发现，敦煌壁画中吐蕃供养人出现突然，新旧唐书吐蕃传中内容在其有所体现，但因没有题记，无法断代。画面中吐蕃人物数量和位置的变化，反映了吐蕃历史在这一地区发展的强弱兴衰。敦煌吐蕃壁画意义重大，作者及绘画时间不详；吐蕃美术兴起于7-8世纪，整理这一时期各文化中相关资料，建立联系深入探索。《步辇图》是唐朝画家阎立本名作，现藏故宫博物院中国十大传世名画之一。公元640年（贞观十四年），松赞干布派使者禄东赞到长安通聘，《步辇图》所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景。其中禄东赞所穿服饰为吐蕃时期样式。东噶皮央石窟位于西藏最西部阿里地区的扎达盆地。公元843年左右，吐蕃末代赞普朗达玛在内部斗争中被杀死，王孙吉德尼玛衮一支逃亡阿里，建立起割据的小王朝，其中一个——古格王国，都城就在扎达盆地内
西藏民俗文化论
西藏民俗文化论 西藏，这个耸立于地球之巅、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的气势傲然于世。千百年来，生活于这块高天厚土神奇大地上的藏门珞各族人民，创造了辉煌灿烂的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分，它以其厚重的文化内蕴和特有的高原风采深受世人的瞩目和关注。 一 民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。显然，民俗是一种重要的社会文化现象。 民俗文化产生的历史十分久远。人类要生存，离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。人类要繁衍发展，离不开两性交媾与生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。 民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗则以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时，又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。 西藏民俗文化的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。 二 风情习俗是民族的标识和徽记。一个民族的习俗文化，又是最能体现民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣的文化现象。西藏民俗文化，表现了西藏各族人民坚忍不拔的奋进精神、刚毅、强悍的民族性格和诚信无私的道德原则，折射和展示出西藏各族人民的精神风貌。 坚忍不拔、生生不息的奋进精神，是西藏民族精神中最重要的特质。西藏高原，自然环境极为严酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峡谷纵横、山高路险。在这样一个近乎生命禁区的严酷自然环境中，西藏各族人民以顽强的毅力，百折不挠的精神，生生不息、奋斗不止，创造了令世人为之惊叹的灿烂文化。在洪荒远古时代，食物极为匮乏，先民们或采集或狩猎，后又驯养牦牛绵羊，以肉为食以皮为衣。狩猎、耕种缺乏工具，先民们以石以骨以木为器，一步步创造着人类的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天灾，攻伐、争斗、杀戮等人祸，虽然给高原人带来过种种磨难，但人们仍一以贯之，不屈不挠地顽强生存了下来。经过长达数千年的不懈奋斗，雪域高原上出现了巍然耸峙的雍布拉康、布达拉宫和金碧辉煌的佛堂庙宇。还有汗牛充栋的典籍，独具特色的藏医，瑰丽多姿的艺术，异彩纷呈的民俗文化。正是高原人那坚忍不拔、生生不息的奋进精神，才有了如此辉煌的西藏文化的伟大创造。这种坚忍不拔的奋进精神，今天仍是建设新西藏，开创新生活的动力源泉。 西藏民族刚毅、强悍的民族性格，来自于生存环境的压力和严酷自然环境的磨砺。在生产力水平低下的时代，人在大自然面前显得渺小而无助，惟有力量、勇敢、坚毅与自强不息，才能维系生命的延续和保证民族的发展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成为人们普遍的审美倾向。正是由于大自然的严酷和生存环境的艰难，以及与这一特殊环境相伴相生的生产生活方式，才造就了西藏民族刚毅、强悍的民族性格。 跑马射箭是藏族人普遍喜爱的体育竞技活动，是藏民族勇敢、强悍民族性格的形象表现。赛马场上，一队队骁勇强健的骑手激烈角逐，斗勇斗智，优胜者会受到人们英雄般的崇拜。藏族男子腰挎长刀，头缠色线，身着藏袍，衣饰上缀以虎皮豹皮，处处显现出男子汉的英武阳刚之气。而珞巴族男子头戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女饰物均用虎、豹、熊、鹰等猛兽猛禽的爪、牙、骨和羽作装饰。在居室的屋檐和墙壁上吊挂一排排兽角兽头，这也是对力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用兽角、牛头作饰。从衣饰、居住、游艺等民俗形式和活动中无不表现出西藏各族人民刚强、豪放的民族性格。
艺术鉴赏结课论文
《天下无贼》 ——观影赏析 《天下无贼》是冯小刚导演2004年拍摄的一部贺岁片，这部影片在播出以后，既叫座又叫好，豆瓣评分7.9，本片共获奖4次，提名12次。是一部非常值得观看的电影，影片融入很多商业元素，更难得可贵的是一块反映人性的善恶下的包装业务隐含的，将电影的商业化与艺术化融为一体。 本片讲述了一对雌雄双煞的贼王帮助傻根带钱回家与另一盗贼团伙展开斗争的故事。本片最大的一个卖点就是“贼”，在傻根的眼里“天下无贼”，而在贼的眼里“贼满天下”。《天下无贼》塑造了傻根这样的单纯善良的赤子形象，他是孤儿，无父无母，靠乡亲们救济才得以活下来，再加上其生活的乡村淳朴，路不拾遗，而后在高原修了6年寺庙，寺庙中喇嘛送他护身符，工友们有对他照顾有加。他所接触的人与物本身就与“贼”这种职业毫无联系，所以傻根相信“天下无贼”，傻根生活背景的设置增加了其“天下无贼”的可信度。而两伙贼也是因为所处环境与其行为认为“贼满天下”。 《天下无贼》这部片包含着因果报应、善有善报、放下屠刀立地成佛等的哲学思想。傻根心地善良的“因”，所以才能种出雌雄双煞贼王一路护送保护的“果”。本片结尾所有的贼或被抓或改过自新，傻根平安带钱回家体现了善有善报，恶有恶报。王丽因为怀了孩子，加上傻根的帮助，使其不断救赎，弃恶从善。 影片的开头是以公司老本企图强迫作为家庭女教师的王丽，暴力事件伴随着纯净温和的音乐开始知道本事件结束。其不仅形成了音乐与画面的对比，而且形成了审视听体验更深刻的揭露当时社会生活的现状。然而随着镜头的不断切换，我们才发现这是王薄与王丽两人设下的陷阱，老板与王丽的地位迅速发生变化，老板从行凶者变成了受害者，最终被两人敲诈走了宝马车，形成转折，让人意想不到也引出了两人的身份。随着剧情的发展，王丽因怀孕到庙里诚心烧香这里用慢镜头讲述王丽跪拜，其中真挚庄重的音乐衬托，让这幅画感染了一种神圣的气氛，增强了画面的感染力，突出了人性的善良，与王薄在寺庙这样的圣地中肆意行窃形成了鲜明对比，也从侧面表现出王薄两人贼技高超。 要说起来本片还有一些精彩的地方，那就要说贼遇贼之间的打斗场面了。故事发生在一辆高速行驶的火车上，限制了战斗方式和武器。影片没有前几个打斗场景的开场和结尾，而是将打斗形式限制在局部，此外，两边大多数小偷的身份，使钢针和剃须刀片在指尖飞舞，使铁钉和钢丝都成为杀人的利器。虽然很小，但是它们更危险,引人入胜，扣人心弦。影片中王薄与黎叔拨鸡蛋比赛的设计更是独具匠心，给观众留下了深刻印象，通过两人精彩绝伦拨鸡蛋的表现，简单明了的让人看出黎叔更胜一筹，也暗示了结局王薄与黎叔的对决将会是凶多吉少，更是表明王薄在自知不敌的情况下为了妻子安危，毅然拦下黎叔，完成了傻根“天下无贼”理想，也完成了自我的救赎。 这部片男警察的形象给我留下了深刻印象，他给人的印象也不断发生着改变，男警察刚出场时便被王薄偷了钱包，在车上好长时间后他才发现，加上女便衣警察喊他杨教授，给人印象是一个是一个读书读傻了的教授形象，但他在车站与傻根的对话，与火车警察的对话以及他趁乱调包六万块钱，将两伙贼耍的团团转第一次改变了其形象，使人觉得他并不简单，他与女搭档跟踪一路，却找不到主要