何谓修道之人

何谓修道之人

道以柔弱谦下为本。水性善下，道在低处，是以上善圣人卑下自奉，心平气和，一腔柔顺之意，被济万物而任万物之生遂。“无有恐怖”，才算得上是一个修大道的人，这就是儒家大宗师“仁者无敌”的境界，是道家进入内丹修炼之始，所以真修道的人，心里非常平和，非常有安全感，正如孔子所言：君子不忧不惧。教育的真正作用是要帮助你成为一个心无恐惧的人。心经般若，首观自在，庄子南华，题游逍遥，孔圣二论，先揭悦乐。天机活波，学者下手之初，必先将此心放得悠扬活波。为学欲成千古人品，须具一付荡荡无痕的大肚肠，然后志气清明神魂爽快，自足以配天地立极，与古今共遥。修道之人，谦德是第一功德，见了长者、前辈一定要作揖行礼，自称弟子、晚辈。人若不谦，在生理上即丹田无气，乱气浮堵聚塞于胸口，则念头纷乱，欲从口出，此即禅宗祖师骂人之“空腹高心”。反之谦在生理上为气沉丹田，即老子所言“虚心实腹”。内视丹田穴窍致病亡，或运河车周天走火入魔，皆是火候走偏。修士唯谦为真火，平日稍有我慢迫切、心力稍重，即为凡火，凡火会烧灼一身精血，不可于此时练功。此即所谓“千古神仙传丹道不传火候”之秘。如黄元吉真人言：“惟卑以下人，谦以自待，无躁暴急迫之性，不动凡火，方能成金丹（丹喻道，非实物）。要必本于谦和

退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰：强梁者不得其死，吾将以为教父。修道之学，皆当以柔为主，以静为要。虽曰柔懦无用，孤寂难成，而打坐之初，要必动从静出，刚自柔生，方是真正大道。慎勿自大自强，此为要诀中之要诀，否则一片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修瞎炼。迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。”修士入手首在平日里练就意淡自然、谦和退让之绵绵真火，而后方可行功夫，走火则入魔。君子负阴而抱阳，知其雄，守其雌，为天下溪。知其荣，守其辱，为天下谷。知其白，守其黑，为天下式。道在低处，守谦、守浊、守卑、守雌、守辱、守柔、守弱、守愚，勿先动。此为真火之道。

但修道修的是真，离了真情、真性、真命，都不得道，宁真怒、真痴、真贪、真狂、真小人，不可假谦假敬猩猩作态，实则嫉恨贬抑讥讽含沙，若于三毒之上再加一层伪心，离道更远。有话必说，有气必发，当面不便，于无人时要尽快发泄，切不可将毒气闭回体内，久积成大病。有话不说，毒先积在喉部，后沉入五脏。有气不发，毒入周身经络。佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。

敦儒家之品行，参佛家之理性，偱道家之功夫。

诸位年轻朋友要立大志，从儒家做起，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——南怀瑾先生有人问唐伯虎的老师周臣，为什么他画的画反不如他的学生唐伯虎，周臣说：只少唐生数千卷书

张大千前辈平日教诲弟子：作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气，第—是读书、第二是多读书，第三是须有系统、有选择地读书。其实何止作画如此呢。

中国近一百多年来，因为国体积弱，深受英法德日等国的船坚炮利之害，国人为了图强，纷纷兴起向西方学习之风，从废除科举到国家体制改革，到辛亥革命，五四运动，文化大革命. 这段期间，中国人一直在否定自己，否定自己的政治，否定自己的教育，否定自己的习俗，最后否定了自己的文化. 你可以从南怀瑾老先生的书中，处处看到他为此感到伤心痛心和耽心，因为文化是立国的精神，是立国的根基，一个人有形而无神，那是什麽样子，中国人没有自己独特的精神文化思想，还叫中国人吗？

所以南公要讲论语孟子大学中庸，讲易经老子庄子列子参同契，讲金刚经圆觉经维摩诘经，译释楞严经楞伽经，而且讲得深入浅出，希望人人都能懂能，能够普及到各个层面，其目的无非为了恢复中国文化的元气。南怀瑾先生的六十本书籍打包下载

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南怀瑾先生二十岁就是浙江省武术冠军，二十出头在成都文殊院由坐满六桌的老和尚共同印证开悟，死后舍利也送去成都文殊院供奉，但他不是一个单纯的佛教徒，他的阅历跨越儒道释三教，带给人广阔的视野。在佛家说来，一个人成佛要证得三身：法身、报身、化身。道家“一炁化三清”，三清

就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点相同，所谓圣父、圣子、圣灵三位一体，也是这个道理来的。

佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；

如果用道家的观念来讲就是精气神——精是化身，生生不已；神是法身；气是报身。精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融．精气神三者圆融合炼，则法报

化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毗卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是“散而为气，聚而成形”，色身成就也自然能脱胎换骨。

如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟。悟道要了“性”及“命”，他认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，还有这个

命功没有了。所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。

道家有句话，批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“只修性，不修命，此是修行第一病”。“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人，很多只讲学理，流于口头禅，身体一点都没有转变；有一点明心见性的，又不能念念不迷，这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一；这样充其量只修了一半，会出阴神，不会出阳神，只有等到中阴才可能成就，现世不会成就报身、化身。充其量，死后，中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界，没有达到圣人境界，这是批评佛家的。

你要修道，没有修明心见性的性功，只做有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非常容易着相，解脱不了，性功很难悟透彻。但是修性功的人，专坐禅达到明心见性，也只见到法身，了了性，没有了命，报身不成就。报身是要修命功的，所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功，所以“人若不知本来真性，末后何归”，也是枉然。“了性是末后大事”，在道家讲了性是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，还虚还不是了性，什么时候是明心见性?粉碎虚空！虚空都要打破，所

谓“虚空粉碎，大地平沉”，这个时候就了性。命功修成了再了性功，那么这个就是真正的神仙了。

光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。相反地，他说“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，只晓得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永远不能证到仙佛的果位。所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心性的修习，这个道才能修成功。性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，佛学的说法就是证得无漏果。

——南怀瑾先生世传吕祖参黄龙禅师，有“吕祖飞剑斩黄龙”公案，传说吕祖乘云飞过武昌黄龙山，见山有紫气冲天，认为有高人隐此，降下云头，来到一寺院，正值黄龙禅师登堂

讲法。见吕祖进来，说：“有人盗法。”吕祖站出，黄龙禅师问：“来者何人？”吕祖说：“云水道人”。黄龙禅师问：“云尽水干时何如？”吕祖说：“旱杀和尚”。黄龙说：“黄龙出现”。吕祖说：“飞剑斩之。”

后人编造出吕祖“飞剑胁之，剑不能入”的故事，编造内容为：“吕祖用剑刺杀黄龙禅师，禅师神通广大，骂吕祖为拖尸鬼，吕祖宝剑没刺进去，当下跪倒拜师，求剃度出家，黄龙禅师未允，让他做佛门护法，吕祖还写感怀诗：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。云云”

其实，所谓“飞剑斩黄龙”不过是机锋应对，吕祖敬其智慧，结为方外交，两人同为唐末之人，吕祖年长黄龙诲机五十余岁。后世好事者将此事渲染，把吕祖描写成好斗之人，佛家视仙道为“外道”，大肆宣扬此事，标榜佛法，《五灯会元》、《指月录》都如此记载，实是误传，有人错把诲机禅师视为宋代黄庭坚的皈依师诲堂禅师，更是大谬。我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。色身没有绝对的健康，即不能得定。不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。真的静态，是身心彻底宁静下来，没有思想，但不是睡眠。身体绝对健

康，才达得到这种程度。当你想静下来却觉得思想很乱，你可能已经进入病态的状况了。求生西方极乐世界，身体如果非常差，五脏六腑里面的功能很紊乱，临命终时，头脑都不能清醒，迷迷糊糊的，怎么可能往生？我平常骂人搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会强调气脉是道。中脉不通而言得定者，绝无是处。若气脉未通，虽有时可见自性光明一面，但如禅宗所谓孤光偶露，石火电光，只这样发一下而已，不能得正定，不能得正觉，不能证果。真正气脉通了以后，那就心能转物了，不到这个程度不行的。

现在，我可以告诉你，《药师经》和《妙法莲华经》一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂，实际上你真不懂。《妙法莲华经》是中国天台宗必读的一部大经。要真正了解《药师经》，必须先彻底了解《妙法莲华经》，《法华经》的奥秘，以禅宗的话来说，处处都是话头，所谓话头，就是处处都是问题。许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。为什么东方世界的净土呈现青琉璃色？青色是

深蓝色，这个颜色也就是东方药师佛净琉璃光世界的颜色。其实真正气脉通的话，无论开眼闭眼，随时都在净琉璃光的蓝天色中。真正到了时候，十方三世诸大菩萨都要经过这个东方药师佛净琉璃光世界，都要有药师佛的加庇才能成就。药师佛像大多绘成蓝色、天青色，为什么？这就是密，因为一个人修道学佛，修到气脉、中脉完全通了，父母所生肉身转化了，他的境界永远是天青色，所以佛像是蓝色的。现在我要郑重告诉各位，在人体解剖时，三脉是绝对看不见的，所谓的三脉颜色，是修炼气脉有成就的人，在定境中，自己反视到自己体内，所看到的颜色；中脉打通时，定境中呈出一种蓝色等景象，道家有一句话：碧眼方瞳是神仙。这就是说，修道有成就时，气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。将气脉打通了，业气净化，转了色身才能得定。否则色身没有绝对的健康，即不能得定。若气脉未通而能证得菩提者，绝无是处，都只是幻境罢了。气脉真正打通，见了空性，才能得大成就，才能证菩提。临走时，才能象莲花生大师一样，骑白马腾空而去。

我们常说某某人气色好，气色也是肉身上的一点光明。把气好好补起，脑力、定力一切会好起来，气充足了，运气也会好，你想发财。喔！做气功不是迷信，一个人气充足了运气就会好起来，财源就会发了，财气财气、财也来，气也来。

你会看相的，你看那个不得志的人，你看那个生意失败的人，一看气色就知道了。你看要去借钱的人，连话也讲不出来，告诉你，就是气瘪了的样子。

佛门里面有很多修道的人，认为修行与这个臭皮囊没有关系，不注重这个身体，结果修行几年以后，身体就垮掉了，转到最后又重新来修身体，那就不是真正在修心了。如果刚开始修道的时候没有忽略身体的话，也就不存在把身体搞垮了以后，又重新回过头来修身体。

——南怀瑾先生清代纪晓岚记载无名道人说随缘与负责的

道理：

一个人对自己的荣辱、升沉、贫富，应顺其自然、随遇而安，衣食随缘，自然快乐，这是随缘得自在。

天地养育人才，国家设置各级官员，为的是各司其职，一切负责人，都应该负起责任，所以诸葛孔明有言：臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。这是负责。道家的学问不止修道这一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候，出来救世，所谓拨乱返正的，一定都是道家的人物。三代以来，一直到秦汉唐宋元明清，没有哪

一个时代没有这种人物。等天下太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道，隐姓埋名，历史上也看不见。这一类道家的隐士人物，就是受“绝迹易，无行地难”的影响，真正做到了“无行地”。等到盛平的时候，又都是儒家人物出面。

道家有位成仙的人，他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是“心头热血比丹红”，我当年读了这句诗，非常佩服，这是一个得道之人应该有的心。

——南怀瑾先生修道修的是真，离了真情、真性、真命，都不得道。从来只有保存赤子之心、自然本真以求神仙之道。

道不贵谈说而贵修行，不尚知解而尚体验。知得一丈，不如行得一寸。一语不能践，万卷图空虚。

凡修行，切勿令人知。人知名至，则祸来不安。平时不可炫耀，要和光同尘，不可让人窥破尔等能异于人。万不可出圭买巧、显能示奇，此乃修真大忌。大道隐于不知不识。这不知不识工夫，又要待几分疯颠方掩得过于人，使人不知我有工夫，不识我有修行，等到大功成就之日方可现身说法。

只管耕耘不论收获是正途。反之，欲知强求结果者，往往所得不妙不美，终生蹉跎。

“感恩而谦”，只有一种人在法界上永远不会倒下去，这就是

滴水之恩，涌泉相报的人。

什么样的人堪为法器？天上天下唯有孝顺父母的人，以知恩、感恩、报恩，堪为法器。

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自古以来，从无大言欺世的神仙；自来的神仙，决没矜夸法术、轻视同道者。脚踏实地是第一不容易的事，言之非艰，行之唯艰，说得出，要做得到，这叫做言行相符。尽你说得好听，不能见于实事，那便与空言何异。空言就是不诚，不诚之人，仙家所忌，更何学道可言呢？我教宗旨在利世不在自利，在真实不尚夸言。四海五湖，哪处没有能人。我辈修道未久，本领有限，安敢轻量天下之士？就是我们祖师身为道教之主，是上中下三界神仙领袖，却还不肯说句满话呢，何况你我毫末道行，安能藐视他人，口出狂言。

——无垢道人《八仙得道传》泄精一事，不必夫妻交媾，即

此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。

——黄元吉真人《乐育堂讲记》人从六根漏尽精气血神元气而衰老病死。

丹经谓：口开神气散，意动火功寒。耳听泄精，口开泄气，眼看泄神，思虑耗精血，动念火邪灼精。

入手修道，首在关闭六根，也就是广成子教黄帝：“目无所见，耳无所闻，口无所言，心无所知。”吕洞宾祖师诗云：“道人先要学痴聋”。张紫阳真人诗云：“终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。”连续用眼一个小时，或说一个小时，或思虑一个小时，再高的功夫也散了。人体不能蓄满精气神，脉就不通，身体就不能达到绝对健康，因此不能入定，也不能开悟，更谈不上修仙。

心里有所是非，必然就有所爱憎。有所爱憎，那么喜怒哀乐之情必然接连交替而生，用以消减他的精气，精气耗尽而形体也就衰亡了，哪里还能成仙呢？等到大道既成以后，来往于人世间，看一切机巧变诈都像戏剧，看一切得失胜败以至于治乱兴亡，都像虚幻的水泡和影子。你又要与人争强胜，又要与人辩论是非，劳精伤神，无益于性命，五十多岁的人，

就已两鬓霜白，面带灰气，精神消退，你将自己的性命浪费于毫无意义的种种所谓中去了，你自己还不知道。有一次，子贡看到一人吃力的提瓮灌园，他就问：为什么你不用机械呢。那人说：“我听我的老师说，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。我非不知，羞而不为也。”智慧在人以为是第一了得，在道家则视为邪火，逃不掉百年内邪火熬干精血而死。唯守拙守愚，不但半点聪明才智不用，还须忘记，才能以真火入手功夫，有一点思虑机心，即属凡火伤丹，所以古来得道之人多愚朴，都是思一过即置之，行一念即忘之，这样才能大道常存，真气日充。道教上乘道士名为“天真道士”，孩童天真，言行都出自天性本然，前不思，后不想，当前一任行止，而自己丝毫没有去操纵控制，就算有时念起心动，也是物感而动，不是无故自动，这样动心，心无其心，虽日应万端，也是真心。所以孩童都是半个真人，他不但不会衰老虚弱，还会一天天长大，修仙按照这个道理，也就长生不老了。这就是祖师广成子教黄帝：“慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老。”

止不住思虑，属精气过衰，体内浊气乱窜而动念不止。精气充足的人，体似峻峋之石，心如活泼之泉，周身阳和如沐春风，不喜欢思虑动念，因为气动则念动，而气沉在丹田里，

是不会乱动的，所以念不妄发，一旦物感而动念，就是天机发露。这就是为何老百姓觉得有时小孩子说话有预示性。达摩禅法，动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。

我们中国人是什么呢？中国就是功夫。自古穷文富武，小朋友三岁就可以开始习武，习武是在清晨和傍晚，所以不但不会影响正常的工作学习，反而是一天的放松、洗浮气、静燥气、养生祛疲。习武之人，气定神闲，谦逊虚活。作为一个中国小朋友，传承我们华夏民族独特的文化和精神甚至服饰，都是一件乐事。出国读书会中国功夫，很容易就会有成堆的朋友，武当山上漫山都是外国小朋友在学中国武术。儒家说：读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽。要多游阅自然山水，以涤心胸，经历些寒暑饥劳，以壮筋骨。上最三行：行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。

中最三行：行无名，行清静，行诸善。

下最三行：行无欲，行知止足，行推让。

九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年。

——老君想尔戒欲真正了解道，一个人必须能舍弃一切形式与派别；甚至也犹需抛却何者是何者不是所谓的道之念头。道是无任何形式的，也可以是任何形式的，因其是无派别的，亦可适于任何派别。道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。

道的海纳百川是以顺、谦、虚、静为基础的。这些在很多时候都可用一个字表达出来：“空”。虚空是什么都包括，没有对立的，没有不属于它或与之相反的。一个人必须消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的，必须使心灵处在空无一物的状态，甚至忘掉原先所学的技巧。让内心无任何固守僵结，则外在的一切自会开敞出现，移动时如流水，静止时如镜子，反映恰似回声一般。心灵的偏狭意味着心灵的冻结，一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。

——李小龙你们谁也不屈服，而这才是高度演化的生命想要教你们明白的事。

灵魂永远都会背叛加在它身上的任何局限，人类史上所发生

的一切革命，都是因此点燃。

你们是爱，爱是没有限制的、永恒的、自由的，因此，这就是你们，是你们的天性，你们天生是不受限制、永恒及自由的。社会的、道德的、宗教的、哲学的、经济的或政治的人为结构，凡是违背或压抑你们天性的，都对你们的本我造成侵害，因此你们就会起而反抗。

——《与神对话》恐惧和罪恶感是你唯一的敌人，爱与觉察则是你真正的朋友。你不能把两者混淆，因为一个会杀害你，另一个则能给与你生命。恐惧会造成强烈的能量波动，把你怕的吸引过来——“你唯一需要恐惧的，就是恐惧本身”。你不可能因罪恶感而成长，只会因而枯萎和死亡。没有羞耻也没有罪恶这种东西。因为罪恶与羞耻感是外加的。只要你的意念不使之邪恶，就没有任何东西是邪恶的。生物从来就不会认为它自己或自己所做的任何事情是羞耻或罪恶的——

直到它自己之外的某人给它贴上这样的标签。就以一个社会而言，凡是你们觉得尴尬的，永远都被禁止；凡是被压抑的，永远都会失调；而凡是内心明明觉得不该羞愧的事，却必须羞愧的，永远都会引发暴力以为柢抗。

——《与神对话》真正的教育是教导你如何自由、无局限、

清晰的思考，而不是教你去思考什么、知道什么。

任何形式的权威都是邪恶的。自由里没有权威。哪里没有自由，哪里便一定会有权威。如果拘泥于一种信仰，如果局限于一种观念，那么你终生无法自由的看事物。将种种信仰完全放在一边，才能够没有任何恐惧。一旦你依赖某个人或某个观念，你必定会产生恐惧。一旦权威与恐惧升起，文明就衰落了。

——克里希那穆提没有圣典，没有标准，也没有任何指导原则。

——《与神对话》自由的看和听，来代替“应该”如何看、如何听。

自由的说出你所感和所想，来代替“应该”如何说。

自由的感觉你所感，来代替“应该”感到的。

自由的要求你想要的，来代替总是等待对方允许。

自由的根据自己的想法去冒险，来代替总是选择安全妥当，

而不敢兴风作浪摇晃一下自己的船。

——Virginia Satir，美国精神医学会榜首推荐的心理治疗师独立之精神，自由之思想。

——陈寅恪先生入组请先阅读四本道书，道家真人常著仙侠小说示人以道，以避泄天机之嫌。

1、清代无垢道人著《八仙得道传》，此书喻道，精妙绝伦，非得道真人不能著此书。

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2、无名道人著《七真传》，此书暗传道门北宗丹法。

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3、王新民先生著《庄子传》，读解庄子之书籍汗牛充栋，不及此书入木三分

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