【哲学资料】古希腊自然哲学整理

古希腊哲学“本体论”的演变

古希腊早期哲学提出“本体”的问题，在当时被叫做“始基”问题。哲学始于泰勒斯，泰勒斯的水本源说作为哲学的发端。后续出现的阿那克西曼德的“无定”，阿那克西美尼的“气”，毕达哥拉斯学派的“数”，赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”，阿拉克萨戈拉的“种子”，德谟克利特的“原子”，等等。这些被提出来作为“始基”的概念，带有感性直观色彩，是以思维与存在的统一性为前提提出的，蕴含着对经验世界多样性之统一性的追求和对世界万物“变化”之终极根据的解释，是人类从神话思维向哲学思维的跃迁，从而被哲学史家视为哲学产生的证据。“始基”概念的提出，意味着凭借人类的理性说明世界这样一种新方式的获得，因而是哲学产生的重要标志。

古希腊早期哲学的本体论是一种本原论，它要说明的问题是世界万物的本原是什么。探寻本原，就是要寻找某种或某些构成世间万物的始基，把它作为最初的根源和最高的原因，用来说明世间万物的生灭变化，所以它也是在古代哲学说明世界的一种原则。

古希腊自然哲学发展的框架可表述为：

米利都学派：变化的一；爱利亚派：不变的一；毕达哥拉斯派：不变的多元素派；后期种子论、元素论、原子论者：变化的多

一：米利都学派

泰勒斯

泰勒斯提出水是世界的本源。突破了神话的世界观，泰勒斯通过观察古希腊的生活环境，即在大海的环绕下的潮湿环境，加之古希腊具有水神崇拜，所以他提出“世界漂浮在海上的”和“水是万物的灵魂”的论断。是打破神话的世界观，走向凭借理智去把握世界始基的转变。

阿纳克西曼德

泰勒斯对世界始基的追问很快被阿纳克西曼德否定，他认为万物生灭可能性无从获取，故提出“无定”说。“无定”中包含了万物演化前的浑然一体的状态，经过分化才形成各自的特性，而万物之灭亡也就化归于“无定”。

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阿那克西美尼

阿那克西美尼是对泰勒斯的否定之否定，认为寻求世界的始基既应该能从经验世界中找到，又要像“无定”一样无形，所以在经验世界中所能找到的具有规定性的物质只能是“气”。二：赫拉克利特

赫拉克利特不在经验世界寻找万物生灭固定不动的始基，而是通过“活火”的譬喻表述了运动的规则，即“逻各斯”。赫拉克利特明确宣称：“世界是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”

赫拉克利特在表述运动时，以“活火”为象征，说明自然万物始终处在运动变化之中，而真正不变的东西恰恰是与变的和谐统一；另一方面他也认识到，虽然只有变化是不变的，但是这变化亦是有章可循的，这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。

万物的生灭根据逻各斯。逻各斯是万物必须依据的尺度和普遍必然性，逻各斯其实就是永恒的“活火”。正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中，赫拉克利特的逻各斯观念，奠定了西方哲学的“逻各斯中心主义”黑格尔更是称赫拉克利特为辩证法的奠基人。

三：毕达戈拉斯学派

毕达戈拉斯以“数”（自然数）为逻辑起点，认为数构成了世界和谐变化的基点，但他的思想充满了光怪陆离的荒诞思想和灵魂的神秘体验，他赋予了数以特殊的含义，如1代表肯定，2代表否定，3代表统一。这些看似具有辩证法要素的数字，黑格尔在《小逻辑》中批评它们只是认知的虚妄。毕达哥拉斯除了通过数建立起了世界的数理结构以外，并无实质性的创建。

四：爱利亚学派

爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，该学派因为米利都学派的自然哲学走向终结故而转变哲学研究重心，变本源的追溯为“存在”的探讨，并建立了通过理性把握真理的思维方式。

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