黄帝内经之阴阳篇

道门黄帝内经之阴阳篇

甲甲

《上经、知辨》曰：“见，所见；见不见。不见见；见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见弗见之见，见见之见；不见见见，见而得之道矣” 。故见见者，有；非见见者。不见见者，有；非不见，见者。不见，见不见者。见见不见乎？见不见见焉？是以，见见者，阴也。不见见者，阳也。弗见而可见见者，阳中之阳。见见，见而弗见者，阴中之阳也。不见见，工也。不见见见，神也。若(髟付)；阴阳之道；生之枢也。天地之常也，恒生之主也。

然哉，见而盲於心者，不谓见见而不见者也。见乎见，不见乎见。不见见者，见矣。

是故天之道者，见而弗见也。地之道者，见可见见也。故见而弗见见之见者，道也。见见而不见见见者，常也。道者，诸象之根也。常者，眾玅之始也

是时也，亦非时也。是常也，亦非常也。时有所应，亦有非应。常有亘常，亦有非常。恒有不常之见，亦恒有不见见者，岂有弗明而愚者哉。且夫病病，始摄养也。生养也，此常也。然而有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。是以圣人知民之苦，而立医之道者，治其病也。诸求之於未治而治者，养摄之道蒙也”。

故经曰：…道，生唯一。一，生唯二。二，生为三。三，生万物。万物，负阴而抱阳；衝气以为龢?。是以宇宙一也，天地阴阳二也，齐之人物之生三也。故…逹；道无形?。而，天地运行，有序。…逹；道无名?。而，万物生息，为纪。…逹；道无亟?。而，立阴阳，为万物，之纲纪。纲者，纲领也。纪者，规律也。实，乃变化之父母，生杀之本始。万物之砥柱，立极之源泉也。故有言：积气，以负鹏。言天，乃阳之所象也。积水，以载舟。言地，乃阴之所凝也。则，天为阳。而，地为阴。其显也，则。…阳动而阴静，阳升而阴降?。…阳主生，而阴主长?。…阳为衝龢，阴为柔顺?。…阳燥阴湿，阳表阴敛?。…阳躁阴寒，阳生阴成?。阳清阴浊，阳长阴藏。往阳，至阴。数阳，迟阴。抱阳，负阴。内阴，外阳。淡阳，浓阴。故曰：…阳者，生气之母，阴者，形象之根者?矣。若(髟付)！阴阳之变化，有方无端。嗟乎！疆弱；盛衰之应验，随时化变。是以热极，而生寒。寒极，而生热。热散，而寒凝。火升，而水降；反此曰病。何谓耶？逆阴阳，之质性，内变生焉。故经曰：“顺；四时之变，勿违勿逆。承；天地之冲龢，应顺应虚，则养生之道成矣”。

故曰：…阴藏於内，而阳之守也，阳在乎外，而阴之使也?。

清阳实於四肢，浊阴归乎六府，内化而益，外化而实。阴阳相守，天地交化；周而复始，生生不息。

故治，必求於本。求其本，则能除末。故日形卫，阳在外也。

月形营，阴在内也。阳化(气火)，阴成形。寒气生，浊。热气生，湿。

湿气清下，则生肢痺。清气在下，则为飱泄。浊气在上，则生嗔胀。

故阴阳反作，病有从逆。故水为阴，火为阳，阳化(气火)，阴归味。

味归形，形归气，气归精，精归化。

故精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤於味。

阴之味出下窍，阳之气出上窍。

故味厚者，阴。薄，为阴之阳。气厚者，为阳。薄，为阳之阴。味厚泄，薄则通。

气厚则发泄，味厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。

壮火散气，少火生气。

故多(重)寒则热，多(重)热则寒。阳闭生热，阴闭生寒。寒则蚀形，热则蚀气。

气蚀形，伤为痛。形蚀气，伤为肿。风胜则，动。动，则为风。热，则为肿。

肿，为鬱成。燥胜，则乾。乾，为津衰。寒胜，则浮。浮，为积涎。

湿胜，儒泻。泻，为火火。

故喜怒伤者，血气。寒暑伤者，形骸。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上侵，满脉去形。

喜怒不节，譬若寒暑过度。寒暑过度，生乃不固。

故申。而言曰：重阴，其象必阳。重阳，其象必阴。

冬伤於寒，春必温病；春伤於风，夏当飱泄；夏伤於暑，秋必痎虐；

长夏伤於湿，冬必欬嗽；秋伤於燥，冬必涎喘。

故上古圣人，论理人形。列别臟腑，端络经脉。会通六合，各从其经。

气穴所发，各有处名。经臟络腑，属有所部。谿谷属骨，皆有所起。分布逆从，各有绦理。四时阴阳，尽有经纪。

外内之应，皆有表里。人之能常，得之程一矣。

经言：“天象，阳也。气也，圈也，动也，轻也，淡也。故清龢之气，益氜而通之。

地象，阴也。味也，方也，静也，重浊也，浓厚也。故重浊之气，补阴而实之。

阳宣也，阴沉也。故益阳，以轻淡味薄气厚之属，以其清也。塡阴，则以其重浊浓厚之色味；以其性沉而滞也”。

故…气本乎天者、亲於上。质本於地者、亲其下?。乃各从其頪也。阳发腠理，阴走五臟。阳，充四肢而动。阴，归五臟而静。

是以阳者，为气。气厚则纯阳也。阴者，为味。味厚者，乃纯阴也。而气薄者，阳中之阴也。味薄者，阴中之阳也。

以其质言：则轻者，内疏者皆阳也。重者，内密者阴也。

以形言，则花为阳，实为阴。叶为阳，茎为阴。枝为阳，节为阴。干为阳，根为阴。皮为阳，木为阴。地上为阳，土中为阴。

阴之气润乎下，然味厚则滞利，味薄疏通。阳之气行於上，然气薄则发泄，气厚者发热。故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。气生壮火，少火滋气。故…气，遇壮火则耗散。气，得少火则生长。逢湿痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱结之为病）(肉网肉)(音纪)则鬱，倂邪则妄?也。

以五行言，则火阳水阴，金阳木阴，土寄四时，阴多阳少。四时而言之，则春夏为阳，秋冬为阴。

故味，其辛甘为阳，功在发散；以其辛散甘缓之故也。

气，味酸苦为阴，用於涌滞；以其酸收苦滞之故也。且阴阳一，之变无端。五味，之化方方。失其时，则变也。

春：之色青。故青色之阳，袪风解表而通宣。阴者，清热解毒。

夏：之色赤。故赤色之阳，理血龢中。阴者，消瘀破积。

秋：之色白。白色之阳，除湿利窍。阴者，益气填中。

冬：之色黑。黑之阳者，可以消渴补虚。阴者，疆筋壮骨。

长夏：之色黄。“黄色之阳也，消病解鬱，龢中理气。黄色之阴者，益气培阴。消无妄，祛其烦渴，解相頪，袪其毒燥”。

故酸大濇滞，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清热。甘大降火，甘少得益。辛大散结，辛少疎利。咸大渗利，咸少填补。

故味之合，弗得甚之。色之治，弗可过之。性，为之从也。味，为之归也。气，为之使也。故其龢，当有其纪也。

是以、形、色、性、味，为归经之母。矀之龢伍也，其清浊薄厚，当则无失，适则能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有异。治以汤液，当明其眞耶。

虚实寒热，时差地异。大小质地，各有其极。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之围变，物，无不易之质性，气，无不应之可虞。

故言传之当愼，匪人勿示。好大莫取，贪功不及。从分恖髙，见力及隙者，不可得传也。

其；贵持从来之得为我，嗇而藏宝，学非学，革工无术。贪守套虚，陈规拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱张暴，炎炎不得息止，卫生之道，何以彰光哉？

呜呼！百姓无过也。常祸切而不任之，时病之狂，岌岌以危，异怪之患，随气而猖，当此之时，为工婪，则张狂不度，学为利，则为好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以卫生？可不悲歟？可不忧乎？是故耳。

憼言浩浩，无过调乎阴阳。鍼石汤醴，纸在补利得当。故…阴不可举，阳不可堕；对癥而司，相得乃长?。

故“阳者，动气也，莫可闭之，闭渍则狂疯癲厥、中风喎斜。阴者，寧龢也，莫可动之，燥动则客阳、亢眩晕，鬱闷烦懣”。

若(髟付)；阴阳之道明，则程道之机彻。是以…春病头项，风伤於阳；鲜劳於阴之害?也。…夏病胷肋，腻(音病，病头上水下火)鬱闷，伤於络也?；…秋病肩背，燥风湿蚀，邪风客於肺?也；…冬病腰腹四肢，寒邪风毒，劳乎筋髓也?。

故春者，天气以生，地道初萌。当夜卧早起，踏青徐步，鬆形深纳，缓气鬆行，养乎阳道，以资志意也。违则伤肝，夏为瘀结，秋则寒变；甚则木气臃肿，营血浊粘，是为阴入乎阳。夏者，天地交化，品物华实。早卧早起，迎日缓行，清心养神；使华毓秀，浊滞清宣，通乎腠肤也。违则伤心，长夏少血；秋为痎虐，心(气火)闭塞，血路不畅。奉收者少，冬至重病。长夏者，四时之所彚也，土湿石汗，木萧火鬱，晚卧早起，动静龢睦，当汗当温，以致中龢。逆之则伤脾。秋则湿淫，逆水糜乎胃肠，春发疮疹，夏当湿痒，甚而病消癉满渴，水涣不收。秋者，风气大动，地气显明。早卧早起，与鸡俱兴；平心静气，内守神恖；静立庭外，以缓秋刑，逆则伤肺。入冬气塞，而为飧泄，而为乾咳。风动(痰)火，则为癆为痺。奉藏者少，冬病气短，至夏疮痒。

冬者，万物闭藏，水(仌水)地坼。早卧晚起，必待日光；使志伏匿，内守勿离，去寒就温；缓步於庭，动无劳骨，勿泄乎阳。逆则伤肾，春则痿糜，夏当厥逆，伤於骨则寒而逆冷，四时少温，骨渐僵硬，曲伸不利。此四时应五行之变也。

若(髟付)；阴阳之道，圈之无端。阴阳之化，如影与形。影虽虚而形无可去，形唯一而影然若即。“故阴之质、无阳不宣。阳之气、无阴不功。”

故阳动者，因圆以成象。阴静者，基方而頪形。天著形以二十四气，气归其根。地著体於一十二质，质分浊清。

故…日作，气归胃以施化。夜息，气归胆以施卫。是以病胃气弱，病胆邪盛。胃气者，动气也。胆气者，静气也。故动之，卫在阳明。静之，卫在胆。其，胃气虚也，则求营於脾，故使脾虚而人不力。其胆气虚也，则求营於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多惊?。

“风迺时气；客，二气以相搏。性为风君；作，过则内吹不已。恖为火王；用，过则消乎血气。”外邪时干，内邪从乎气性；外者易息，而诸内者难已。

“心为营王，脑迺行主。脑，为生臟而司腑运。膓，为心之脑全乎生。”故齐为雷霆之渊，患矫之师。故葆生者，其弗伤而气自正。

胃者，受胆之气以运也。胆者，承胃之气而跃也。故物随气而变，气因物而化。阴阳变化，孰知其极？

是故，圣人著《阴阳》，而呈斯理。体变化论《眞意》，以知病。以《阴阳》，而知天下之始极。用《眞意》，以明万物之生息。《上经》者，頪病也。《下经》者，治之道也。

故知变，而知机。渐，臻诸玅境。明机已，比；自然之道枢。以此知彼，以阴知阳。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)观之境矣。

(髟付)，五行，生也不息。剋：所以为运；为病。是以，圣人动之以应时，静则以养气。气者，得四时之正(气火)也。

故得於胃者，为阳(气中)之阴，以葆龢五内。得於肺者，阴(气中)之至阳，以佈乎六外。

得之於胆者，为阴中之少阳，故施行静卫。得之於心者，为阴中之阳明，故司神而致意。阴阳相龢，则天地交泰，而日月明。日月明，则神气内蕴，而气血活泼。形气内守，则营卫固秘。营卫固秘，则臟腑调泰，而寿且壮。

故阴阳者，大道之机要也，不可不辨耳。

一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，阴阳之辨也无穷。阴阳之变而无尽。知微至著，见著析微。则著手明白，朔之其因而掘其根，根源治无不愈。

“形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。

“形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿执。可索，而毋比。可理会，而毋拘。可愼，而毋追也”。

故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”。可求诸於形者，可求诸於无形之寓者也。若是者，《经》舆师继也。

“皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。

故曰：“大象无嚮，大块无色。气物相化，色从形生，阴阳互感，生色举。无色可色，是谓望矣”。

“大音希声，无声可声。心龢其眞，希音如鸣。无声可声以聪者，是谓闻矣。音本无声，以形而呜。阳本无形，阴形而声，形声知意，天籟分形。

故曰：心，知以鸣矣”。

气：本无恙也。是其形殃，而乱其气。则，气怒之，发也。形：本无疾，是其气客，而害其形，则其形病，病矣”。气之怒，发。则，形自壅而患也。是为，阴害阳也。阴之过，而阳为所代也。故气倂，而内乱发。内乱发，而邪共之。

夫阴阳者：比而龢之则生。疆弱，相薄以变化，鬼神莫测。阳怒坏形，阴发瘀生。水患，则稽天。火殃，则气逆。

木之患、阳亏，癀风。金之伐、瘟毒，败胷。土之躁、气浊，四韛。霪湿之气、痞、菇，菌丛。故大旱、阳；燥火伤肝。大水、疫；气而伤肺。大辛、血；泣而伐心。大汗、劳；憥而败肾。此阴阳之失龢也。失之龢，形病也。

天之苍苍。其，气清也。其，色龢也。地之蕓蕓。其，质秀也。其，蕴馨也。故曰：有平(古代之尺巨也)者师，可以知地道也。有常(古代天文时度之鐻也)者师，可以知天道也。有天地者(持续之意也)师之，可以知阴阳之道也。

平者，立也，基也。常者，目见也，日常也，自然象也。平常者，易见易知易明者也。虽易见易知易明，而人所卑弃者也。

(髟付)；天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之。则，谓玄也，若(髟付)。天也，人可尽而言之。言者如嘘，闻者有嘻嘻。有唯唯，有神神者。逐，吾而感，之也。故阴阳龢之谓道，常葆其龢者，为德也。

天地者：小阴阳也。人者，物者，大阴阳也。何谓大？大者：阴阳之薄，而动生动死者也。何谓小？小者：虽然动作，之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之阴阳为小，而人者，物者之阴阳谓大也。

经曰：“有形之病为阴；有形者，臟腑血脉、筋骨脑髓、有形质者之病是也。无形之病为阳；无形者，经络谿谷，气之病是也。何谓也？其可以知乎知感形色，而弗可以据也。故天地阴阳交化，我物成矣”。

黄帝曰：“…谷神?不死，是谓…玄牝?。谷之唯空，神曰冲龢。湛湛而玄，牝言雌阴。天地阴阳，元化盛忱。神存形在，诺诺久长。形生兑口，橐龠鼻虚。归根蕤蕤，阳飬阴成。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。出纳生化，浩浩鸿鸿也”。

故言…无形，而为阳者。其，感诸形之，厌气而得者也。虽其形弗有损，而其气伤阳者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，虽有通鬼神之工，死、不治?。何谓也？以其先病於髓，次病於精，次病於气，次病於神，次病於形所也。

故…感堦，而入者，发机无生也?。其何以知而治之哉？其有病隐伏於膋肓者；髓肪者；血脉者；膏胝者；谿谷水经者。

色；见赤黑皆凶，青白者吉凶过半矣。其见髐阳，病入心肺。其见肺阳，其发中胃。股内入肝，肱内走血。脛内是肾，八节走骨。阴閭为髓，臂走少腹。外股为脇，颈后为首。颈侧脐肠，手胷足背。

言其癥也；其尾骶寒凉者。脊旅如火煨者。胛脊如锥刺者。热多久咳者。肌肤如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。无病，而无气力者。鼻气如火，有伤不愈者。动则溺赤、而骨节烁痛者。脑空空、而不知所以者。动则头重、而欲呕不吐者。手足心如虫嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。

合之以望，则之闻，頪之问，辨之切；知气达时，明易交功，则能知其生死也。

言其隐伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏尸。莫之知者，谓我无病者也。其人气色具佳，疆而不疲也。惟两颐紫气隐隐，双颊伏黑。或命宫见黑紫青赤，纹若腾蛇。若见者，治之则愈矣。

如是则谓之先服。先服者，治之於未始也，清之於未乱也。愈之於未形也，理之於未病也。神人?不病，以其、神气龢也。…眞人?无病，以其、龢常也。…圣人?无可病，以其、无形可病也。是故知，昒阴阳。合，昒天道。…心?恒以平常，而事事者；气，舍其形；神，居不名；病无从可入也。

故言阴阳者，万化之终始也。其龢也，可以长久。其怒也，金石詒败朽。故阴以形，阳頪象，当其衡，适其利，合以龢，故纲举焉。

经曰：阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，长之、成之，生道光也。

天覆地载，万物方生而未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生应春，长应夏，收应秋，藏应冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数也。

故圣人面南而立；前曰广明，后曰太衝。太衝之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根起於至阴，结於命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。阳明根起於厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起於窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为合，少阳为枢也。此三经者，不得相失也。搏而浮，命曰一阳矣。

外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其衝在下，名曰太阴。太阴根起於隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起於涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起於大敦，阴之绝阳，名曰阴中之厥阴。是故三阴之离合也：太阴为开，厥阴为闔，少阴为枢。

三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。阴阳欸迄，积传为一周。气里形表，而为相成也。

人亦有四经十二从。以四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阴有六，五变六得卅阴。阳有五，五变五二十五阳。所谓阴者，眞藏也。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别於阳者，知病处也。别於阴者，知生死之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。

…别於阳者，知病忌时。别於阴者，知病顺逆，知生死之期。谨孰阴阳，无与眾谋?。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳。静者为阴，动者为阳。迟者为阴，数者为阳。

凡持眞臟之脉者；肝至县绝急，十八日死。心至县绝，九日死。肺至县绝，十二日死。肾至县绝，七日死。脾至县绝，四日死。

经曰：二阳之病，发心脾，有不得隐曲，女子不月。其传为风消，其传为息賁者，死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，为痿厥腨(病头下口月)。其传为索泽，其传为頺疝。

经曰：一阳发病，少(音气，气下火)善欬善洩。其传为心隔，二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀心满善气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。

鼓阳曰钩，鼓阴曰毛，鼓阳胜急曰絃。鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。阴争於内，阳扰於外。魄汗未藏，四逆而起，则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，龢本曰龢。是故…刚与刚，阳气自破。阴气乃消亡。淖则刚柔不龢，经气乃绝?。

死阴之属，不过三日而死。生阳之属，不过四日而死。

故师云：…明道若昧，进道若退。得道无畏，体道若废?。若昧言其凝也，若退言其守也。无畏言其大生也，若废言其止也。

…阳得阴则聚，阴得阳则龢。阴阳得合，则万物生矣?。

是故…知阴阳，而明万物之道者，宗生也。知常，而明阴阳生息，昇降之理者，医人无难矣?。病者，倂也。邪入阳，则倂於阴。邪侵乎阴，则感乎阳也。邪者：入也。入一阳谓之伤，倂一阴谓之感。重重倂入，其病不已。能知之於虚实疆弱之道者，几癥治之道矣。故曰：“适其拊，当其龢，无疾不治。切其意，胜其宗，无治不果”。“是以察其病所适，拊其形质所须，投其气性所好，用其工以败其妄，心结解而神气清，则疾无不治矣”。