柏拉图的“洞穴理论”及其现实价值

浅谈柏拉图的“洞穴比喻”

目录浅谈柏拉图的“洞穴比喻” (2) [摘要] (2) [关键词] (2) 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 (2) 二、两重世界的划分 (2) 三、知识是对理念的认识 (3) 四、灵魂转向 (5) 五、结语 (5) 参考文献 (6)

浅谈柏拉图的“洞穴比喻” [摘要]在理想国中，柏拉图借助“洞穴比喻”，象征性地说明了两个世界的划分问题，论述了灵魂转向的必要性，并系统地阐述了理念论的丰富内涵。“洞穴比喻”是柏拉图对理念论的深化和总结，它代表了柏拉图的基本思想，是西方哲学的真正开端，奠定了西方哲学的形而上学基础。 [关键词]柏拉图、洞穴比喻、理念一、柏拉图的“洞穴比喻”概述在柏拉图的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被铁链锁在洞穴里，不能回头或环顾，只能直视眼前墙壁上的场景，他们只能看到由身后的火堆影射到眼前墙壁上晃动着的影子，但他们不知道造成这些影像的原因，久而久之，他们就把这些影像看成是真实的事物。有一天其中一个囚徒被解除了桎梏，转身回头发现了造成洞壁上影子的原因，才明白他们看到的影子只不过是幻影而已。他再往洞口走，发现了洞外广阔的天地和丰富多彩的事物，但由于太阳光太强烈了，使他的眼睛感到痛苦难受。他一开始只能看阴影和水里的倒影，慢慢适应后才可以看清周围的事物，最终才可以回过头来看太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。这个比喻的喻体有：洞穴、太阳、火光、囚徒、走动的人。它们分别喻指：可见世界（政治生活社会）、最高的理念（善的理念）、历史性的传统（习俗、约定、常识、主流的价值标准）、普通民众（认为哲学之路是无意义的）、政治文化精英（比民众强，但也没走出洞穴）。这个比喻反映着认识的两个阶段：人们通过感觉感知到的事物和通过超出于感觉能力之外的纯粹观念能力所知觉到的理念。二、两重世界的划分通过一系列的论证和比喻，柏拉图完成了关于两个世界的划分，即可感世界与可知世界将世界二重化，这是柏拉图整个哲学的出发

柏拉图的“洞穴隐喻”解析

柏拉图的洞穴隐喻有一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看见洞穴后壁。在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿路筑有矮墙，墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头，来回走动，或说话，或不说话。这样，囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，什么也看不见。当他们交谈时，主题就是阴影。如果过路人说话，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会误以为声音是对

面洞壁上的阴影发出的。这时，如果有一个人被解除桎梏，被迫突然站了起来，转身，抬头看见火光，会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。他本能的冲动就是再转过身去看阴影。但是，有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，见到阳光。这时，他更觉得眼前金星乱蹦，以至于无法看见任何真实的事物。但经过一段时间的适应之后，他的痛苦渐渐减少，能够看清真实的事物，并且能够直观太阳的本相，知道它是一切的原因。这里面包括了一系列的隐喻： “洞穴”是我们的可见世界、现象世界，“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世

界， “洞穴中的囚徒”是我们人类自身，有待于教育。 “洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影， “太阳的本相”就是善的理念。对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”，对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”，而不是“知识”或“真理”。要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖

柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么

柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么 https://www.360docs.net/doc/fd12677557.html,/sc/20095/2009561584210164.html 柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻，是一个非常有名的比喻。有一群人世世代代住在一个洞穴里，从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。他们的身后有一堆火，在火和囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上，形成各种变化的影像。但洞中的人并不了解这到底是怎么回事，他们甚至连自己是什么模样也不清楚。由于众人已经习惯，因此并不觉得悲惨，也没有人想要脱离“困境”。直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链，移动脚步，转过头来，平生第一次见到了炫目的光亮。他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了阳光下真实的一切。他庆幸自己的解放，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾的回到了洞穴。但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑，认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算，在也看不清墙上的影像，在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中，他被不断激怒的人群怀恨，并且最终被他们用乱棍打死。从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里，不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。”这个比喻更在显示着这样一种关系：人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说，我对这个比喻的最初理解，还是基于自己的思维惯性，从自然的二分理论里面得到的一些感悟。虽然一开始觉得有点可笑，但后来想想，觉得这对于理解囚徒们得心理，并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义，还是有很大的帮助的。所谓自然的二分理论，是把自然机械的二分为两个部分，一是在意识中理解的自然，二是作为意识的原因的自然。作为意识中理解的自然是事实的自然，他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性，如质地、颜色、热度等；而作为意识的原因的自然，则是推测出的产生这种特性的原因，比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。之所以可以这样表达，是因为在基础科学中，人们基本上都无动于衷的默认这样的理论：当自然在感觉意识中向我们显露时，不把自然拖进与心灵的关系中就不能对自然作出一个完美一致的解释。也正由此，二分的自然又通常在人们的心灵上汇合，表现为某种显现自然的流出物。所以说的简单些，二分的自然也就是事物的原因和心灵对原因的反映。回到“洞穴”的比喻中来。在洞穴里，人们所看到的洞壁上的影像可以算作是在意识中理解的自然，也就是心灵对原因的反映。按传统的二分理论，这必然会引起人们对其原因的探索，这样才能使得人们得到一个完美的解释。然而洞穴里的人们并没有这么做，甚至有人想告诉他们的时候他们也不愿意去听，而要说那人是个疯子。这种现象，可以很好的说明囚徒们的无知，就像房龙的《无知山谷里》的村民——或许房龙的《无知山谷》也就是据此改编的，但我更想说的是按照二分理论所探讨的现象与原因的关系，也就是前文所讲的，它所显示的人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念的关系。有人说，把图书馆的书全部都烧掉，只留下一本，就可以重建整个图书馆，这本书就是柏拉图的《理想国》。因为在后人所研究的许多问题中，在柏拉图那里都已经又了雏形。在“洞穴”的比喻中，挣脱锁链的人走出了洞穴，找到了洞壁上影像的原因，看到了太阳下真是的一切，这也正是他对无知的突破，对真理的探索。它在后人的眼中，似乎总有着这么一个暗示，即要保持住对事物的敏感度，不要因习惯了它而对其默然视之，而是一定要不失时机的去探求它，去寻求真理的源泉。在现象与本质之间，我们绝不能麻痹自己的双眼，努力

柏拉图的洞穴寓言

柏拉圖的洞穴寓言在《理想国》第七卷当中，柏拉图曾经以洞穴的比喻来描述人类知识的本质。他秉持一贯的想像式对话写着：苏格拉底（以下简称苏）：我要你想像下列这个情境，看看人的天性开明或无知到什么程度。想像有一个地洞，洞穴的开口朝向外面的阳光，但是洞穴本身在地下很长。在洞穴里有一群从小就被监禁的囚犯，他们的双脚与脖子都被铁链紧紧绑住，以致于只能向前看而不能转头。在他们背后上方烧着火，在火与囚犯之间有一条走道相通。这条通道的前端矗立着一堵墙，这堵墙就像是表演皮影戏时，介于表演者与观众之间的布幕。再假设这道墙之后有人正在搬运各种束西，包括用木材或石头制造的人形或动物。很自然的，这些人里有些在谈話，有些沉默不语。设定好场景后，柏拉图开始描述他想像中的对话：葛乐康（柏拉图的兄长古希腊哲学家，以下简称葛）：真是古怪的景象，古怪的囚犯。苏：这都是依据真实生活描绘出来的，我可以这么回答你。请你告诉我这些可怜的囚犯，除了火炬的光亮投射在洞穴墙上的影子之外，能不能看见自己或者身边的囚犯？葛：假若这些囚犯沒办法转过头去，那他们怎么能看得见呢？苏：那么，他们看得见在通道上被搬运的那些东西吗？

葛：当然不行。苏：如果他们可以彼此交谈，那么他们会不会认为自己看见的影子就是真实的事物？葛：这是难以避免的。苏：假如他们面前的墙会反射声音，你认为他们会不会觉得通道上有人说话时，其实是由墙上的影子所说出来的？葛：他们只能这样想。苏：所以，囚犯们会相信这些物体的影子就是真实的了？葛：这是难以避免的。这则寓言最后是，有个囚犯逃脱了束縛，逐渐走向充满阳光的洞外世界，他开始能分辨出真实物体与壁上影子的不同，他看到了真实世界的情形，看到太阳的光芒与阳光所形成的阴影，他了解过去在洞穴里的那些影子根本不是真实事物，而他那些被捆绑的囚犯朋友根本不知什么是自由与真实。于是他回到洞穴里想告诉他同伴外界的情形，结果他竟无法适应洞穴里的黑暗，当他描述外界情形时，竟被取笑他眼睛瞎了，根本沒人相信他。这个古老寓言具有多重象征与意喻：代表理性的光明与混沌的黑暗相对；人的感官是受蒙蔽的，但你也有可能是那位挣脱锁链的人；我们怎知自己认知的“真实”是不是幻影？只是某事物的投射？对柏拉图而言，现实界只是观念界的投影，我们感官中感觉到的现实事物都只是那火光映照在壁上搖晃的影子，只是“真实的摹本”。

西哲史作业·有关柏拉图洞喻理论

由柏拉图的洞喻想到的柏拉图的洞喻说：那些缺乏哲学的人可以比作是关在洞穴里的囚犯，他们只能朝一个方向看，因为他们是被锁着的，他们的背后燃烧着一堆火，他们的面前是一座墙。在他们与墙之间什么都没有，他们所看见的只有他们自己和他们背后的东西的影子，这些都是由火光投射到墙上来的。他们不可避免地把这些影子看成是实在的，而对于造成这些影子的东西却毫无概念。最后有一个人逃了洞穴来到光天化日之下，他第一次看到了实在的事物，才觉察到他此前一直是被影子欺骗的。如果他是适于做卫国者的哲学家，他就会感觉到他的责任是再回到洞里去，回到他从前的囚犯同伴那里去，把真理教给他们，指示他们出去的路。但是，他像说服他们是有困难的，因为离开了阳光，他看到的影子还不如别人那么清楚，而在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。我觉得那个走出来的人想要说服洞穴里的人是几乎不可能的，因为无论他用什么办法，语言也好，动作也好，图画也好，任何形式的描述本身就像是墙上的影子，从逃出者这里所传达出的一切都只不过是太阳这个大火炬下的一副更大更美的投影。对囚犯们而言，相信眼前的黑影，和相信逃出者口中的花花世界并无分别，并且如果他们相信那个更明亮的真实世界，那么他们之前的人生就被否定了而他又被铐在洞里，无力走出去，那么抛弃过去而又得不到未来，他的存在也就面临严峻的挑战。没有了历史的支撑和希望的指引，人生顿时一片茫然，仅仅孤立地活在当下，这有什么意义呢？要使洞外的世界变得值得相信，只有让每个囚犯自己走出洞看一看。但这又是不可能的，从出生时他们就被绑着。束缚导致愚昧，愚昧使他们屈服于束缚。并非囚犯们更喜欢洞中的黑影而是他们被锁着，他们没有选择。而当第一个人获得自由的时候，他很自然地逃了出来，他会逃说明显然他在摆脱束缚之前，早就对眼前的世界有所怀疑了，这时所有的人仍和他在同一状态，所有人都怀疑过，只是在束缚之下，在没有自由的情况下，精神的放飞显得比现实的囚禁更加残酷。枷锁是什么呢？枷锁是人类自身的局限性，人不是神，人生下来就不是完美的。灵魂囚禁在肉体之中，而个人又囚禁在社会之中。人是有限的，人有生老病死，喜怒哀乐，在体能与智能上，人都不是万能的，因而我们每天花费大量的时间忙于基本的生存，同时也孜孜不倦地追求着知识，学得越多，越发现宇宙的浩瀚，自我的渺小，苏格拉底说：“智慧是自知无知。”人类是个“比上不足，比下有余”的东西。人类从兽类进化而来，或者说，人类带着原罪降生世间，肉体这个容器，带着许多不好的东西，贪婪、暴力、懒惰、短暂……对于一头兽来说这些都没什么不对的，相反，这正是它们的生存之道。而人受到了灵魂的感召，意识到了自己，人类就开始追求真、善、美，追求永恒，想要向着神去靠近。这就像弗洛伊德的自我、本我与超我，肉体对灵魂有束缚。由于自身的不足，为了克服无力与无知，人和人聚到一起，形成社会。社会通过分工，将个人的力量整合起来，变得强大又效率。但在这一过程之中，个人将自己奉献给了社会，他不再像从前那么独立了，社会给了他生存的保障，但使他遗忘了如何一个人活下去。孤独是和自我并存的，因为没有人能看到我眼中的世界，没有人能体会我心中的感受，当人与人达成一种共识，其实是通过相同的权衡的办法得出了相同的结果。坚持自我，也是坚持孤独，放弃孤独，也是放弃自我。豪猪两难，靠远了可能被冻死，靠近了会扎伤自己。社会在人从兽类带来的劣根性的基础上创造了新的枷锁：财富，地位，荣誉……这些东西所威胁的已不再是个体的生存而是个体的存在。一个社会的制度为我们描绘了它的骨架与经脉，它借此吸

请你简述柏拉图的“洞穴比喻”

“洞穴比喻”出自柏拉图《理想国》第七卷。比喻讲：在一个洞穴的底部关押着一群面对着墙站立着的囚犯，这些囚犯被铁链牢牢地锁住，一点也不能动弹，头都不可以转动。在他们身后，有一堆火，在火与囚徒之间有一堵矮墙，墙后面有人举着各种各样的雕像走过，火光将这些雕像的影像投射在墙壁上。那些囚徒就以为这些影像就是真实的事物。洞穴的环境可用下图表示：洞壁上的影像囚徒矮（被举的雕像）墙沿墙走的人火洞口太阳直到有一天一个囚徒被解除了束缚，看到了火光下的雕像，才知道原先看到的只是一些影像。而当他继续走到洞外，看到阳光照耀下的万物，才知道那些雕像也不是真正的事物本身，只是对事物的摹仿。这时他还不能直接看太阳，而只能看事物在水中的倒影。等他逐渐适应了环境，他才最终看到了太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。这个比喻的喻体有：洞壁上的影像、雕像、火光、太阳和太阳下的万物。它们分别喻指：幻象、事物、善、至善和万有的理念。此外，洞穴把世界分成了两个部分—洞内世界和洞外世界;前者喻指可见世界即现象世界，后者喻指可知世界即理念世界。柏拉图用“洞穴比喻”实际上可作为柏拉图理想国发展的内在线索，其中包含了柏拉图的“理念”论和“哲学王”思想。柏拉图试图从一个非现实界的、彼岸的理念出发(即从向善出发)，途经“洞穴”(即人们迷惘于其中的表象世界)，再经过“四线段”说(即依次通过印象、感觉、理智和辩证法)，到达“太阳”下面(即见到真实的理念世界)，看到远古的神(即建立完满的理想国)。但现实却向他展示了另外的图景:人们砸碎了原来的“洞穴”(即否定了原来的现实世界)，却进入了一个更大的“洞穴”(即个人由于突然摆脱了束缚而又寻不到确定性时的茫然无所依的心态)，而且连原来墙壁上的影子也看不到了，更无从说通向洞口的小路和“等候”在外面的“太阳”。概要洞壁上的影像囚徒矮（被举的雕像）墙沿墙走的人火洞口阳光影像、雕像、火光、太阳和太阳下的万物。它们分别喻指：幻象、事物、善、至善和万有的理念。且洞穴分隔现实、理念两个世界。柏试图从彼岸的理念出发(即从向善出发)，途经“洞穴”(即表象世界)，再经过“四线段”说(即依次通过印象、感觉、理智和辩证法)，到达“太阳”下面(即理念世界)，看到远

柏拉图洞穴比喻带来的启示

柏拉图“洞穴比喻”带来的启示摘要：本文通过对柏拉图著名的“洞穴比喻”的分析与解读，得到了一些独特的启示。关键词：柏拉图洞穴囚徒太阳现象本质理念一、柏拉图简介柏拉图（Plat,公元前427-前347）出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。[1] 二、洞穴比喻在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻：有一群人世世代代居住在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，犹如囚徒，身体也无法转动，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚徒会以为影子就是真实的东西。后来，其中的一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。个别囚犯被从洞穴中带出来，走到阳光下面，他们因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也

对柏拉图“洞喻”的一点浅见

对柏拉图“洞喻”的一点浅见 ——马克思主义理论作业在韩连庆老师的指引下，通过马克思主义理论这一课程的学习，我对中国哲学、日本哲学和西方哲学都有了更进一步的了解和更深刻的认识。下面我就希腊哲学中柏拉图的“洞喻”谈一谈自己的浅薄认识，不当之处敬请批评指正。在《理想国》第七卷中，柏拉图通过“洞喻”理论来对人类的理性认识能力进行了阐述。柏拉图虚构了一个洞穴式的地下室，它有一条长长的通道通向外面，可让一道亮光照进来。有些人从小就住在洞穴里，头颈和腿脚都被绑了起来，不能走动也不能转头，像囚徒一样只能看着洞穴的后壁。在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和囚徒之间有一条路。沿着路边筑有一带矮墙，就像演傀儡戏时设的屏障一样。有一些人拿着各种器物高过墙头从墙后面走过，有的还说话。这时，各种器物在火光的投射下在洞穴后壁上留下了他们的阴影。因此，洞中的囚徒天天看到的都是这些阴影而不是事物本身，然而他们却认为看到的阴影就是事物本身，除了阴影之外没有什么别的实在。如果有一天有一人解除了桎梏，能够走动并看到了火光，他会由于不习惯而感觉很痛苦，而且无法看见那些他原来只看见其阴影的实物，即使别人告诉他以前他看到的不过只是阴影，他也认为过去看到的阴影比现在看到的事物更真实。如果有一天有人硬拉着他走出洞穴，见到了外面的阳光，他也会觉得眼前金星乱串，以至于无法看清任何一个真实的事物。然而经过一个适应的过程之后，他就可以就事物本身看事物了。这时他发现，太阳正是主宰可见世界一切事物的原因。于是，他觉得即使忍受任何苦楚也不愿意再回到洞穴过囚徒生活了。即使他回去，告诉他们过去他们看到的只不过是阴影，洞穴里的人也会认为他到上面走了一趟就把眼睛弄瞎了，人们甚至会把这个说胡话的人杀掉。这就是柏拉图“洞喻”理论的主要意思。柏拉图的这个比喻看似平常，然而通过这个比喻他说出了关于人类认识的一番大道理。在课堂上，韩老师已经结合《五百年后》（又名《THX 1138》、《未来世界》）和《楚门的世界》等电影生动而形象地阐述了“洞喻”理论。下面，我就以下几个方面来阐述自己对“洞喻”理论的一点浅见： 1.柏拉图的“洞喻”理论可以理解为：（1）人类的认识有不可避免的局限性，片面性和偏见。人类能够做到的是，意识到这种局限性、尽可能地减少片面性和偏见。（2）现象世界与真实世界永远有差距，现象部分地反映现实，但也会扭曲现实。人只能尽可能接近真实世界，不能够彻底完全地把握真实世界。（3）人类之间的沟通的困难有认识论的根源。实际上，人间的歧见、纷争、冲突，很大程度上与这种沟通的困难有关。无知的人不知道自己的无知，持一种独断论的立场，不能以弹性的态度、开放的胸怀，来对待不同的思想。 2.人类的认识是永无止境的，这也是不断走出洞穴的过程。从更高的认识水平看，此前较低的认识阶段就好比处于洞穴中的囚徒。比如，著名科学家丁肇中正在从事的探讨反物质或暗物质的工作。如果他的实验真的能够证实他所猜想的，即宇宙间有反物质和暗物质存在，并且占90%的比例，是我们以前没有发现的，是现有的手段和方法无法观测到的，那么就意味着，此前人类科学所认识的世界只在10%左右的范围内。它会让人突然意识到，此前我们是在一个多么狭小昏暗的洞穴中来认识这个世界的。 3.柏拉图认为，像他那样的哲学家真正把握了事物的“理念”，也就是真实的世界。这样的人走出了洞穴。但是，从我们今天的角度看，他未免过于自信。实际上，我们可以把柏拉图所讲的那个囚徒所居的“洞”理解为多层级的，你可以从一个洞穴中走出来，获得新的见识，但你仍然在更大的洞中，这个洞是无限的，没有人能够完全走出洞穴，人类永远在洞穴中。柏拉图的哲人虽然走出了洞穴，但仍然居于古希腊的洞穴中，就是说，他不能超越古希腊人

柏拉图洞穴之喻的应用解析

我们看到的是真实的幻影，我们还要去发现真实。威尼斯商人瓷砖特约艺术家——曹志雄先生，他专门为VEVI哲学故事酒馆设计制作的《影子的舞蹈》，这幅作品是他根据柏拉图的洞穴比喻创作的一幅具有哲学意义的瓷砖壁画。此次，这一次“泥邦讲坛”曾循老师给我们带来的故事讲解的哲学故事是——柏拉图「洞穴之喻」。作品解读：影子的舞蹈我们可以仔细看这幅陶瓷壁画，设计师充分利用了逆光的楼梯门洞，将整个楼梯间室内作了洞穴处理，两侧的墙壁象征着洞壁，手绘的瓷砖人形图案为纹身的洞穴囚徒，可以看他腰部的树叶裙，颈上的狼牙吊坠，而蓝紫色的瓷砖，为囚徒的影子，整个画面就呈现出了一幅柏拉图的洞穴场景。柏拉图的洞穴之喻来自于他最著名的作品《理想国》讲的是：有一群囚犯，被关在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转动，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真实的事物。于是他返回洞穴，并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些被捆绑的囚犯来说，认为那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

洞穴启示：哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯洁的理念无论如何不可能存在于现象之中。所以我们不可能从现象中认识本质，要想认识本质，必须灵魂转向：从现象转向理念。现象只是知觉，理念则是知识，而知识应该要绝对正确。柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是说他们代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程。我们可以把上升之途和对上面事物的观照解释成是灵魂上升到理智世界的过程。洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。很明显，柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧，他从失败汲取教训，总结了哲学家的使命和工作。按照他的想法，哲学家的兴趣和利益在可知的理念，最高的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴趣。然而，柏拉图又说，哲学家如同返回洞穴的自由人一样，他们为了其他人的利益，不得不放弃个人兴趣和思辨的幸福而参与政治。启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人，乃是哲学家的公民义务。柏拉图还说，他犹豫再三才说出这样的话，因为很难找到一条既符合公共幸福又符合个人幸福的道路。看来，哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福，哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。

柏拉图的理论

柏拉图的“洞穴理论” 一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用象傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其它材料制作的假人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不在说话。这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影而外，他们一辈子头颈被限制了不能转动，不能看到别的什么。如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会断定，这是他们对面洞壁上移动的阴影发出的。那么，请设想一下，如果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？他在做这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于眼花潦乱，他无法看见那些他原来只看见其阴影的实物。如果有人告诉他，说他过去惯常看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较地接近了实在，所见比较真实了，你认为他听了这话会说些什么呢？如果再有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不知说什么

是好，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实吗？如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到了外面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走很痛苦，并且感到恼火；当他来到阳光下时，他会觉得眼前金星乱蹦金蛇乱串，以致无法看见任何一个现在被称为真实的事物的。你不认为会这样吗？如果他回想自己当初的穴居、那个时候的智力水平，以及禁锢中的伙伴们，他一定会庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗憾吗？如果囚徒们之间曾有过某种选举，也有人在其中赢得过尊荣，而那些敏于辩别而且最能记住过往影象的惯常次序，因而最能预言后面还有什么影象会跟上来的人还得到过奖励，你认为这个既已解放了的人他会再热衷于这种奖赏吗？对那些受到囚徒们尊重并成了他们领袖的人，他会心怀嫉妒，和他们争夺那里的权力地位吗？或者，还是会象荷马所说的那样，他宁愿活在人世上做一个穷人的奴隶，受苦受难，也不愿和囚徒们有共同意见，再过他们那种生活呢？他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒生活的。这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢在地穴中的人们较量一下“评价影象”，他不会遭到笑话吗？人家不会说他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都是不值得的吗？要是把那个打算释放他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们一定会杀掉他的。

洞穴理论

有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的洞壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，而将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒挣脱了桎梏，突然站起来，转头环视，他现在可以看见事物本身了，起初他会很痛苦，可是渐渐的他习惯了以后，他会以为他之前所看到的是非本质的梦幻，现在看见的影像才是真实的。于是，他告诉其他仍然在桎梏中的同伴他看到了事物的本质，然而他们根本不会相信，相反地他们会以为他是疯了、眼睛坏掉了。而假如有人把他从洞穴中拉出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼花缭乱，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。可是，渐渐地、渐渐地他习惯后，他会发现外面的世界是多么的美啊。他庆幸自己挣脱了“洞穴”，同时，他也开始怜悯其自己的同伴，认为他们生活在“洞穴”之中是多么的可悲！于是，他产生了一个想法——把他们从“洞穴”中救出来。然后他返回了洞穴，但却发现他已经不习惯了原来的环境。他费尽了功夫，来到洞穴想拯救他们，而他们根本不相信他的“胡言乱语”，而且怀疑他准是弄坏了自己的眼睛，并且想让他们也把眼睛弄坏，因为他们看到的是一个不适应“世界”的瞎子。如果他执意地解去他们的链锁，要拉他们到外面的世界，那么他们将一致的攻击他，而他将可能为此付出生命的代价。以上便是柏拉图在《理想国》第七卷所做的洞穴比喻，通常称为“洞穴喻”。那么“洞穴喻”说明了什么呢？按照老师的理解是：一、区分了两个世界，即假象的世界和真实的世界。二、哲学家是第一个自觉地走出洞穴的人。哲学家的使命是努力使人都走出洞穴，从假象中走到真实的世界。三、明确区分了现象与本质，摈弃感觉经验，以思想把握真理。四、把哲学家塑造为殉道者。简单地分析“洞穴喻”，洞穴里面的世界是假象，阳光下的世界是真实的世界，挣脱的链锁的人是比喻包括柏拉图在内的哲学家，“拯救”是哲学家的使命，这意味着哲学家可能因为自己的言论与行动而遭到迫害，而哪怕是遭到迫害，哲学家还是要完成使命。

西方哲学史期中论文《柏拉图的洞穴理论》

一、柏拉图的洞穴理论柏拉图的洞穴理论出自《理想国》第七卷中，柏拉图用对话的形式把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。一个洞穴里关着一批人，这些人从小生活在这里，因为头脚都被锁链锁着所以无法走动甚至不能转头。在他们的后面有东西燃烧着发出了火光。在火光和这些囚徒的中间有一堵矮墙。矮墙的作用如同木偶戏的屏障。外面的人拿着各种器物举过墙头，从墙的后面走过，囚徒只能看见阴影并认为那就是真物本身。有一天，他们中有一个人被解除了枷锁，他被迫站起来走动，当他看见火光的时候会感到痛苦，他的眼睛适应了黑暗。因而他无法看见那些他原本只能看见其阴影的实物。如果有人硬拉着他往一条陡峭崎岖的道路上走，且不让他半路返回，直到他走出了洞穴看见了外面的阳光，在这个过程中他会因为强迫感到痛苦和恼火。当他来到阳光下时，他会觉得眼花缭乱，导致他无法看见任何一个真实的物体。当他逐渐适应了光明，能够直接观看太阳本身，看见他真相了，他便得出了结论：太阳，造成了四季交替和年岁周期，主宰着可见世界的所有事物，它使他们过去看见以为是真实物体实际是阴影的情况。他会庆幸自己看到了真实的物体，也会为仍然在洞穴里的伙伴感到遗憾。他不会再心怀嫉妒，想和囚徒争夺洞穴里的权力地位，他宁肯生活在洞穴外做一个他人的奴隶，受尽磨难，也不会再想去过囚徒的生活。如果他回去了，告诉囚徒他在洞外看到的真相，会被其他人无情的嘲笑他的眼睛坏了或者他疯了。如果他想把他们带出洞外，囚徒甚至会杀掉他。二、洞穴理论下的隐喻囚徒是指不追求真理的大部分人们，他们所处的洞穴就和我们所处的世界一样充满了局限性。如井底之蛙，以为自己的那一小块天空便是世界，殊不知宇宙的星辰大海。他们有能力思考，但是捆着头颈和腿脚的锁链让他们无法动弹而去察看真实，就如这尘世间的各种文化习俗条框对我们的一种束缚。我们从出生开始就被灌输各种条条框框，而这些道理究竟是真实的还是虚构的，在我们习以为常的认知里，所有人都会认为它是真实的，不会去怀疑它的真实性，然而囚徒以为的真实不过是事物的影子。如电影《楚门的世界》里的楚门，他的世界只有他一个人是真实的，其他人都是有剧本的。他以为的真实不过是一个大型综艺秀。当他扬帆起航，以为能追求真相时，竟碰到了“世界”的尽头，那一刻他会有多么的绝望。我们所以为的真实也是经过多次加工后再呈现给我们的。那是否我们也是在一个巨大的舞台上被宇宙外的造物主或者我们生活世界的主宰者按照他们设计的剧本活着？而只是我们以为自己按照自己的生活模式活着。洞穴之中的世界相当于可感世界，而洞穴外面的世界可以看作理智的世界。能从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程的人就是智者。然而智者在探寻真理的过程中是极度痛苦的，从黑暗到光明，阳光会让他极度不适应。当他慢