破解《汤液经法图》千古奥秘(自制)
破解《汤液经法图》千古奥秘
——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析
方国强撰为继承和发扬中华传统医药精华，实现古为今用之目的，笔者曾于2007年5月26日在本论坛→医理探源分坛→医学哲学→（原创）《商周乾坤图经说略》栏目中发表此文部分章节，现经笔者修订，改正了其中几个不当之处。为不造成观者的误解，今仍在本论坛之古籍研究分坛中发表此文。本文仍为节略本，除订正上次文中的一些不当之处外，并补充发表上次省略内容的一部分与观者同赏。笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。如欲引用本文的内容，请注明著者和出处。
卷首语
无论《辅行诀脏腑用药法要》是否为伪书，但自其书经考古发掘整理行世以来，对中华医药产生了巨大的影响。特别是书中所附之《汤液经法图》，乃中国古典哲学之阴阳五行学说在中医药上的重大突破，她以图示的方式，向世人展示中华古典哲学之博大精深，中华医药之源远流长。《汤液经法图》寓阴阳五行与医药，图简而意深，乃揭示伊尹《汤液经》组方规律之千古秘图是也。
经笔者研究，中药古籍之《桐君采药录》与《神农草本经》两书属不同体系，《桐君采药录》将药性按金、木、水、火、土五行属性归类，而《神
经》按《神农草本经》之五味分类法制方用药，而现已失传的《汤液经》是按《桐君采药录》之五行属性归类法组方遣药的。由于《桐君采药录》的佚失，中药五行归类法也随之失传，致使《辅行诀脏腑用药法要》书中为何会记载以五行属性归类的二十五味药精，其作用是什么？已成谜团！而书中所附的《汤液经法图》之效用也因此不得而知，成为难解之?迷图?矣。
「无闻」推测，《桐君采药录》将药性按五行属性归类，其成书时间早于《神农草本经》。而《神农草本经》虽把药物分为上中下三品，但已将药物分为五味，并一直沿用至今，从逻辑关系上分析，其成书时间似要晚于前者。由于《桐君采药录》之佚失，将药物以五行属性归类之法已无从考证矣，但从《辅行诀脏腑用药法要》与《汤液经法图》中可略窥其概要。
白沙游子无闻居士因而感叹之：阴阳交替，互补互藏，实难穷尽；五行相生，一而化五，如缕不绝。
无闻居士又言：中医中药同本，阴阳五行共享，而今药缺五行，奈何汤液经方。
卷一绪论
自《辅行诀脏腑用药法要》（以下简称《辅行诀》）行世以来，曾在中国乃至全球中（汉）医药界引起轰动，但对其研究者至今仍为数不多，特别是在现时，急功近利者多，而静心究学者少；明知其书甚为宝贵，而由于时人对古文医籍之文理难明，惧而拒之，此状可叹也！！！
吾得婺州双溪无间居士传授《商周乾坤图》后，浸身心于是图中，得
——易图），至今已有万余年矣。师门前辈无相僧于文革六年（1971）说：?商周乾坤图乃天地吾人众生宇宙万物木石之运行脉动图是也。中华商周乾坤图乃真正之太极图是也。此图即举世以为失传的陈希夷易龙图是也。赵宋时代周廉溪太极图说及其太极图，乃我中华乾坤图之简化图是也。刘季东汉时代成书的《伤寒杂病论》，其伤寒六经，乃我中华乾坤六兽之简化图是也。?据吾研究，万古之《商周乾坤图》乃揭开华阳隐居陶弘景所撰《辅行诀》组方法则之唯一钥匙，「无闻」利用业余时间为之编撰此文，以证《商周乾坤图》之博大精深。
本文分为五个部分进行阐述：
第一部分以填补《汤液经法图》（以下简称《经法图》）中所缺之二字为纲，以分析《经法图》中五行生克制化关系为目，以《商周乾坤图》之理法为经纬，绘制《经法图》之变体图，并进行验证，完成破解《经法图》之目的。
第二部分以绘制的《经法图》变体图——《五行相生相克三五至精汤液经法图》之逻辑关系，解析《辅行诀》书中所载药方之义理，完成破解《辅行诀》所言《汤液经法》之组方法则，为研究《伤寒论》、《金匮要略》等古医籍提供行之有效之工具。
第三部分以复原的《经法图》之元始图与简化图和变体图作为本文以图解图之结果。
第四部分是对中药药物五行属性归类之分析，从药物酸辛苦咸甘五味，温热凉寒平五性，白青黑红黄五色，轻重缓急四态，升降浮沉四气等方面分析《辅行诀》中所载二十五味药精五行属性归类之本义，并建立中药的
第五部分讨论从《汤液经法图》的功能效用中，发现太阳（手小肠、足膀胱）经与厥阴（手心包、足肝）经的是动是病之关系，从而管窥《伊尹汤液经法》之辨证施治原则。
笔者之家父为中药师兼中医师，家弟为中医师并中药师，而本人只是一名中医药爱好者，对博大精深之中华医药宝库仅只一知半解，出于对祖国医药事业之热爱而班门弄斧，献丑于大家庭前，还请诸君见谅。
此文之解析仅为吾一家之观点，正确与否观者自参。
笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。
谨以此文作引玉之砖，期望能对祖国医药事业的兴旺发达起一点推波助澜之作用，也冀能得到专家学者之批评指正，共同探讨，与时俱进。
白沙游子无闻居士如是曰：逢盛世承传古技为今用，振华夏引取西术为中用。中华医药经典流传万古，中华医药术技造福人寰！
卷二破解《汤液经法图》
欲解《辅行诀》之组方法则，必须首先破解《经法图》。为破解《经法图》，笔者依据《商周乾坤图》之理法绘制黑白图（图1）
（图中加框之?酸?、?痉?二字，为吾与家弟方国伟所添，正确与否请看下文之求证）为理清《经法图》中五行与五味之配属关系，笔者把图内内圈中已知的?辛、咸、甘、酸、苦?之五味用直线连接起来后，即可知该图是表示五行之生克关系，而且是每一行的前、后、左、右关系为，右者：生我（母），左者：我生（子），前者：克我，后者：我克。如是，则?用金体?栏之内圈所缺的是?酸?字。
求证：?用火体?栏中?咸?字与?用金体?栏中的?咸?字以直线相连，为火克金，克我之关系，栏中补入的?酸?字与?用木体?栏中的?酸字?用直线相连，为金克木，我克之关系，与其它栏目之五行制克关系相一致，因此，补入的?酸?字正确。为能清楚地反映斯图之五行生克关系，笔者把图1填入五色绘成彩色《经法图》（图2）如下，完成破解斯图之第
一步。
如何填补图内圈外之缺?□?字，第二步必须明白《经法图》之五行配属关系。《辅行诀》曰：
经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。
味咸皆属火，旋覆[花]为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
味酸皆属金，五味[子]为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为
水。
金。
此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。《辅行诀》又曰：
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
《黄帝内经素问?金匮真言论、藏气法时论》曰：
东方青色，入通于肝，其味酸，其类草木，肝色青。
南方赤色，入通于心，其味苦，其类火，心色赤。
中央黄色，入通于脾，其味甘，其类土，脾色黄。
西方白色，入通于肺，其味辛，其类金，肺色白。
北方黑色，入通于肾，其味咸，其类水，肾色黑。
为解析《辅行诀》书中医方所列之药味，笔者摘录《神农本草经》中有关药物之药味于下。
《神农本草经》曰：（按《辅行诀》之药味分类法分类）
温）。干姜[木中土] 味辛温。细辛[木中金] 味辛温。附子[木中水] 味辛温有毒。
味咸属火：旋覆花[火中火] 味咸温。大黄[火中木] 味苦寒有毒。泽泻[火中土] 味甘寒。厚朴[火中金] 味苦温无毒。消石[火中水] 味苦寒。卤咸（戎盐）味苦咸寒。亭历[火中火] 味辛寒。
味甘属土：人參[土中土] 味甘小寒。甘草[土中木] 味甘平。大枣[土中火] 味甘平。麦门冬[土中金] 味甘平。茯苓[土中水] 味甘平。
味酸属金：五味[金中金] 味酸温。枳实[金中木] 味苦寒。豉（缺）[金中火] [大豆黄卷味甘平无毒]。勺药[金中土] 味苦。署豫[金中水] 味甘小温。
味苦属水：干地黄[水中水] 味甘寒。黄芩[水中木] 味苦平。黄连[水中火] 味苦无毒。术[水中土] 味苦温。竹叶[水中金] 味苦平。
根据《辅行诀》与《内经》二书之说，笔者列表如下：
从上列表中可知，两书的五行与五味之配属不同，属于不相同的五行归类法（我国古代的五行配属，可分为五大类，计二十五种，因不在本文
行诀》之论述进行配属。
为求证填补《经法图》圈外所缺的是为?痉?字，笔者将《辅行诀》中所载的治疗五脏虚实病症的大泻、大补汤方证录之于下，以《经法图》之逻辑关系，按《商周乾坤图?三五至精图》（《方氏乾坤图》）之逻辑思维进行分析。方证分析如下：
一、肝之虚实为病
《辅行诀》云：
肝虚则恐，实则怒。
肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则无所见，耳无所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。
邪在肝，则两胁中痛，寒中；恶血在内，则胻善瘛，节时肿。
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
《医宗金鉴?三十五卷》曰：
木亢太过，土受害矣，是我胜其我之所胜者也。土之子金，承而制焉，则我畏我之所不胜，自然承受乃制，制则生化矣。
《难经?六十九难》曰：?虚者补其母，实者泻其子?；《难经?七十五难》曰：?子能令母实，母能令子虚?。
【笔者对《难经》中这两句经文的理解为，当?我虚?时用?虚者补其母，子能令母实?；当?我实?时则用?实者泻其子，母能令子虚?。两句经文的运用在于主体的?我虚?还是?我实?。老祖宗们用词讲究对仗工整，其实这两句经文并无矛盾之处。】
治头痛目赤，多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈方：
枳实（熬）[金中木]、芍药[金中土]、甘草（炙）[土中木]、黄芩[水中木]、大黄[火中木]、生姜[木中土]（切，各一两）。
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服。
解析：
肝实则怒，怒则为病曰?烦?，必两胁下痛，痛引少腹。《说文》曰：?煩，热头痛也，从頁从火，一曰焚省声?。肝为木，按《经法图》图示，用木体，右转（阴退）为泻。
?肝实，头痛目赤，多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈?是病。
肝病用木体，是病为肝木五行中之水亢太过，并伴土亢而克脾土中之火、水。?大泻肝汤?方中芍药为金中土，枳实为金中木，甘草为土中木，黄芩为水中木，大黄为火中木，生姜为木中土。《辅行诀》曰：?肝德在散。味酸皆属金，以酸泻之?，以脾土?土体?之子?金体?中之土、木（土体之火生金体之土、土体之水生金体之木），承而制（化解辛木克甘土）之?木体?中之水、土；《辅行诀》曰：?味甘皆属土，肝苦急，急食甘以缓之?，以?土体?中之木反侮?木体?中之土；《难经》曰：?虚者补其母，子能令母实?，以木体之母?水体?中之木、之子?火体?中之木扶持?木体?中之木；《辅行诀》曰：?味辛皆属木，以辛补之?，又怕制土太过以?木体?之土兼补?木‘本’体?中之土。
肝实?‘木体’之水及土亢而木虚?是病则用?大泻肝汤?是方，芍药为君药，枳实、甘草为臣药，黄芩、大黄为佐药，生姜为使药，化甘除烦，
2、大补肝汤:
治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，干呕不能食，脉弱而结者方：
桂心[木中木]、干姜[木中土]、五味子[金中金]（各三两）、旋覆花[火中火]、代赭石（味苦寒）为[水中木]（一方作牡丹皮，当从）、竹叶[水中金]（各一两）、大枣[土中火]（十二枚去核，一方作薯蓣，当从）上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
解析：
肝气虚，虚则其人恐惧为病曰?痞?，气自少腹上冲咽，呃声不止，干呕不能食。《说文》曰：?痞，痛也，从疒，否声?。肝为木，按《经法图》图示，用木体，左转（阳进）为补。
?肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，干呕不能食，脉弱而结?是病。
肝病用木体，是病为肝木五行中之木、土虚，火、金、水偏弱，更去克脾土之土、金、火。?大补肝汤?方中桂心为木中木，干姜为木中土，五味子为金中金，旋覆花为火中火，代赭石[味苦寒]为金中水，竹叶为水中金，大枣为土中火。《辅行诀》曰：?味辛皆属木，以辛补之?，以?木体?之木、土补扶?木‘本’体?之木、土；《难经?六十九难》曰：?虚者补其母?，《辅行诀》曰：?味苦皆属水?，水生木，以?木体?之母?水体?之金扶助?木体?之金；《难经?七十五难》曰：?子能令母实?，《辅行诀》曰：?味咸皆属火?，以?木体?之子?火体?之火，扶助?木体?之火；以脾土?土体?之子?金体?之金、水（土体之土、金生金体之金、水）承而
化?木体?之水克甘土。
肝虚?‘木体’之木、土虚及火、金、水偏弱，而强克‘土体’之土、金、火?是病则用?大补肝汤?是方，桂心、干姜为君药，竹叶、旋覆花为臣药，五味子、代赭石为佐药，大枣为使药，化甘除痞，治头眩，干呕不能食之病。是方二君二臣二佐一使。
二、心之虚实为病
《辅行诀》云：心虚则悲不已，实则笑不休。
心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳，及舌下血者，其变，刺郄中血者。
邪在心，则病心中痛，善悲，时眩仆，视有余不足而调之。
经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。
心胞气实者，受外邪之动也，则胸胁支满，心中澹澹大动，面赤，目黄，善笑不休。虚则血气少，善悲，久不已，发癫仆。
1、大泻心汤：
治心中怔忡不安，胸膺痞懑，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血，衄血，下血者方：
黄连[水中火]、黄芩[水中木]、芍药[金中土]（各三两）、干姜（炮）[木中土]、甘草（炙）[土中木]、大黄[火中木]（各一两）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
心胞气实则心中怔忡不安，不安则为病曰?痞?，必胸膺痞懑，口中苦。《说文》曰：?痞，痛也，从疒，否声?。心为火，按《经法图》图示，用火体，右转（阴退）为泻。
?心实，则心中怔忡不安，胸膺痞懑，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血，衄血，下血?是病。
心病用火体，是病为心火五行中之金亢太过、并伴土亢，而木则虚，克肺金五行之木、水。?大泻心汤2?方中黄连为水中火，黄芩水中木，芍药为金中土，干姜为木中土，甘草为土中木，大黄为火中木。《辅行诀》曰：?味咸皆属火，苦泻之?，以肺金?金体?之子，?水体?中之木（金体之木生水体之火、金体之水生水体之木），承而制（化解咸火克酸金）之?火体?中之金、土；《辅行诀》曰：?心德在耎，以咸补之?，以?火体?中之木补扶?火（本）体?之木；《难经?七十五难》曰：?子能令母实，母能令子虚?，以?火体?之母?木体?之土泻?火体?之土，子?土体?之木扶助?火体?之木，以?金体?中之土转化?火体?之土、金克酸金。
心实?‘火体’之金亢太过、并伴土亢，而木则虚，克肺金五行之木、水?是病则用?大泻心汤2?是方，黄连为君，黄芩、芍药为臣，干姜、甘草为佐，大黄为使，化酸除痞，治心实口苦或吐血之病。是方一君二臣二佐一使。
2、大补心汤：
治心中虚烦，懊怔不安，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕，气噫，时或多唾，其人脉结而微者方：
代赭石（味苦寒）[金中水]（烧赤，入酢浆中淬三次，打。一方作牡丹
作山萸肉，当从）、人参 [土中土]、甘草（炙）[土中木]、干姜[木中土]（各一两）
上方七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
解析：
心虚则烦懊不安，饮食无味，干呕为病曰?滞?，必怔忡如车马惊，气噫，时或多唾。《说文》曰：?滯，凝也，从水，帶声?。心为火，按《经法图》图示，用火体，左转（阳进）为补。
?心虚，则心中虚烦，懊怔不安，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕，气噫，时或多唾，其人脉结而微?是病。
心病用火体，是病为心火五行中之木、火虚，且水、土亦弱，强克肺金五行中之水、火、土。?大补心汤2?方中代赭石为金中水，旋覆花为火中火，竹叶为水中金，豉为金中火，人参为土中土，甘草（炙）为土中木，干姜为木中土。《辅行诀》曰：?味咸皆属火，以咸补之?，以?火体?之火补?火（本）体?之火；以肺金?金体?之子?水体?中之金（金体之土生水体之金），承而制（化解咸火克酸金之土）之?火体?中之木；《难经》曰：?子能令母实，虚者补其母?，以?火体?之子?土体?之土、木补扶?火体?之土、木，以?火体?之母?木体?之土补扶?火体?之土，以?金体?中之水、火反侮转化?火体?之火克酸金之金。
心虚?‘火体’五行中之木、火虚，且水、土亦弱，强克肺金五行中之水、火、土?是病则用?大补心汤2?是方，旋覆花为君，代赭石、豉为臣，炙甘草、干姜、人参为佐，竹叶为使，化酸除滞，治心中虚烦，饮食无味，脉结而微。是方一君二臣三佐一使。
《辅行诀》云：脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，若饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛。阴气不足，则善饥。皆调其三里。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
1、大泻脾汤：
治腹中胀满，干呕不能食，欲利不得，或下利不止者方：
附子[木中水]（一枚，炮）、干姜[木中土] （三两）、黄芩[水中木]、大黄[火中木]、枳实[金中木]、甘草[土中木]（炙，各一两）
上方六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
解析：
脾实则腹满，飧泄为病曰?滞?，必腹胀不能食，欲利或利不止。《说文》曰：?滯，凝也，从水，帶声?。脾为土，按《经法图》图示，用土体，右转（阴退）为泻。
?脾实，则腹中胀满，干呕不能食，欲利不得，或下利不止?是病。
脾病用土体，是病为脾土五行中之火亢太过，水亦亢，而木虚弱，克肾水五行之金、火。?大泻脾汤?方中附子为木中水，干姜为木中土，黄芩为水中木，大黄为火中木，枳实为金中木，甘草为土中木。《辅行诀》曰：?脾德在缓。味辛皆属木，以辛泻之?，以肾水?水体?之子，?木体?中之水、土（水体之火生木体之土、水体之金生木体之水），承而制（化解甘
实?，以?土体?之母?火体?之木，以?土体?之子?金体?之木扶助?土体?之木；以?水体?之木反侮转化?土体?之木所克；《辅行诀》曰：?味甘皆属土，以甘补之?，以?土体?中之木补扶?土（本）体?之木。
脾实?‘土体’之火亢太过，水亦亢，而木虚弱，强克肾水五行之金、火?是病则用?大泻脾汤?是方，附子为君药，干姜为臣药，黄芩、大黄、枳实为佐，甘草为使，化苦除滞，治腹胀干呕不能食，欲利不得或利不止。是方一君一臣三佐一使。
2、大补脾汤：
治脾气大疲，饮食不化[消]，呕吐下利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而时结者方：
人参[土中土]、甘草[土中木]（炙，各三两）、干姜[木中土]（三两）、术[ 水中土]、麦门冬[土中金]、五味子[金中金]、旋覆花[火中火]（一方作牡丹皮，当从。各一两）
上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三夜一服。
解析：
脾虚则四肢不用，五脏不安为病曰?燥?，必饮食不化，呕吐下利，口苦干渴。《说文》曰：?燥，乾也，从火，喿声?。脾为土，按《经法图》图示，用土体，左转（阳进）为补。
?脾虚，则脾气大疲，饮食不化[消]，呕吐下利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而时结?是病。
脾病用土体，是病为脾土五行中之土、木虚，金、火亦弱，而水却旺，强克肾水五行之水、土、火、木。?大补脾汤?方中人参为土中土，炙甘草
中金，旋覆花为火中火。《辅行诀》曰：?味甘皆属土，以甘补之?，以?土体?中之土、木、金补扶?土（本）体?之土、木、金；《辅行诀》曰：?以辛泻之?，肾水?水体?之子?木体?中之土（水体之火生木体之土），承而制（化解甘土克苦水）之?土体?中之水；以?水体?之土反侮转化制约?土体?之土、木；《难经》曰：?子能令母实，虚者补其母?，以?土体?之子?金体?之金、?土体?之母?火体?之火扶助?土体?之金、火。
脾虚?‘土体’之土、木虚，金、火亦弱，而水却旺，强克肾水五行之水、土、火、木?是病则用?大补脾汤?是方，人参为君药，炙甘草、麦门冬为臣药，白术、五味子、旋覆花为佐，干姜为使，化苦除燥，治饮食不化，呕吐下利，口中苦干渴。是方一君二臣三佐一使。
四、肺之虚实为病
《辅行诀》云：肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，食辛以散之，开腠理以通气也。
1、大泻肺汤：
治胸中有痰涎，喘不得卧，大小便闭，身面肿迫满，欲得气利者方：葶苈子（熬）[火中金] 味辛寒、大黄[火中木]、芍药[金中土]（各二两）、甘草（炙）[土中木]、黄芩[水中木]、干姜[木中土]（各一两）
解析：
肺实则喘咳，凭胸仰息为病曰?燥?，必痰涎喘咳不得卧，便闭身面肿。《说文》曰：?燥，乾也，从火，喿声?。肺为金，按《经法图》图示，用金体，右转（阴退）为泻。
?肺实，则胸中有痰涎，喘不得卧，大小便闭，身面肿迫满?是病。
肺病用金体，是病为肺金五行中之木亢太过，土亦亢，克肝木五行中之土、水。?大泻肺汤?方中葶苈子为火中金，大黄为火中木，芍药为金中土，炙甘草为土中木，黄芩为水中木，干姜为木中土。《辅行诀》曰：?肺德在收。味酸皆属金，以咸泻之?，以肝木?木体?之子?火体?中之金、木（木体之土生火体之金、木体之水生火体之木），承而制（化解酸金克辛木）之?金体?中之木、土；《难经》曰：?母能令子虚，实者泻其子?，以?金体?之母?土体?之木，以?金体?之子?水体?之木泻?土体?之木；《辅行诀》曰：?味酸皆属金，以酸补之?，以防克制肺金之土太过，以?金体?中之土补扶?金（本）体?之土。
肺实?‘金体’之木亢太过，土亦亢，克肝木五行中之土、水?是病则用?大泻肺汤?是方，葶苈子为君药，大黄、芍药为臣药，炙甘草、黄芩为佐，干姜为使，化辛除燥，治便闭身面肿，痰涎喘咳不得卧。是方一君二臣二佐一使。
2、大补肺汤：
治烦热汗出，少气不足息，口干，耳聋，脉虚而快者方：
麦门冬[土中金]、五味子[金中金]、旋覆花[火中火]（各三两，一方作牡丹皮，当从）、细辛[木中金]（一两）、地黄[水中水]、竹叶[水中金]、甘
上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三夜一服。
解析：
肺虚则鼻息不利，胸中痛为病曰?痉?，必少气不足息，耳聋咽干。《说文》曰：?痙，彊急也，从疒，坙声?。肺为金，按《经法图》图示，用金体，左转（阳进）为补。
?肺虚，则烦热汗出，少气不足息，口干，耳聋，脉虚而快?是病。
肺病用金体，是病为肺金五行中之金大虚，木、水亦弱，强克肝木五行中之木。?大补肺汤?方中麦门冬为土中金，五味子为金中金，旋覆花为火中火，细辛为木中金，地黄为水中水，竹叶为水中金，甘草为土中木。《辅行诀》曰：?肺德在收。味酸皆属金，以酸补之?，以?金体?中之金补扶?金（本）体?之金；《难经》曰：?虚者补其母，子能令母实?，以?金体?之母?土体?之金、木，以?金体?之子?水体?之金、水补扶?金体?之金、木、水；以肝木?木体?之子?火体?中之火（木体之木生火体之火），承而制（化解酸金克辛木）之?金体?中之金；以?木体?之金反侮转化?金体?之金所克。
肺虚?‘金体’之金大虚，木、水亦弱，强克肝木五行中之木?是病则用?大补肺汤?是方，五味子为君药，麦门冬、旋覆花为臣药，地黄、竹叶、甘草为佐，细辛为使，化辛除痉，治烦热汗出，少气不足息，口干，耳聋。是方一君二臣三佐一使。
五、肾之虚实为病
《辅行诀》云：肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴、股、
邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之勇泉，昆仑，视有余血者尽取之。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
1、大泻肾汤：
治小便赤少，时溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣者方：
茯苓[土中水]、甘草[土中木]、大黄[火中木]、黄芩[水中木]（各三两）、芍药[金中土]、干姜[木中土]（各一两）
上方六味，以水五升，煮取二升，日二温服。
解析：
肾实则腹满，泾溲不利，面色正黑为病曰?痉?，必少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣。《说文》曰：?痙，彊急也，从疒，坙声?。肾为水，按《经法图》图示，用水体，右转（阴退）为泻。
?肾实，则小便赤少，时溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣?是病。
肾病用水体，是病为肾水五行中之火亢太过，土亦亢，而木则虚，克心火五行中之金、水。?大泻肾汤?方中茯苓为土中水，甘草为土中木，大黄为火中木，黄芩为水中木，芍药为金中土，干姜为木中土。《辅行诀》曰：?肾德在坚。味苦皆属水，以甘泻之?，以心火?火体?之子?土体?中之水、木（火体之金生土体之水、火体之水生土体之木），承而制（化解苦水克咸火）之?水体?中之火、土；《难经》曰：?母能令子虚，实者泻其子?，以?水体?之母?金体?之土，以?水体?之子?木体?之土泻?水体?之土；以?火体?之木反侮转化?水体?之木所克；《辅行诀》曰：?味苦
国际性秘密组织
国际性秘密组织 1。共济会 共济会，字面之意为"自由石工"（Free-Mason），全称为"Free and Accepted Masons"。根据其公式文献《共济会宪章》第一 部《历史篇》的解释，共济会起源于公元前4000年－这一年称为A.L.（Anno Lucis，"光明之年"），他们自称为该隐的后人， 通晓天地自然以及宇宙的奥秘。在共济会传说中如此记载： "......这伟大的学问究竟从何而来？听吧，如同《创世记》第四章中记载的那样，早在大洪水之前有一个名叫拉麦的人，他是 该隐的后代。拉麦有两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。亚大生了两个男孩，他们是雅八和犹八，奇拉生了一个男孩和一个 女孩，他们是土巴该隐和拿玛。这四个人象征着人类对自然科学的探索：雅八是第一个研究"地理"的人类，他将家养山羊和野 羊群分并且第一次使用石材和木材建造房屋；犹八是世界上第一个音乐家；土巴该隐发现了冶炼钢铁的技术；最小的妹妹拿玛 发明了纺织技术......" 这一段记述和《创世记》中并无两样，然而共济会的故事还有后话： "......四兄妹知道自己对自然的探索会引起神的震怒，宇宙的伟大建筑者必将以水火惩罚窥视神之秘密的人类。在洪水来临之 际，他们为了让伟大的学问流传人间，特地将知识镌刻在两根石柱之上，其中一根称为‘亚伯'－它不会因火而毁坏，另一根称 为‘拉特拉斯'－它不会毁于水中。其中一根石柱终于被一个人发现，他是三重伟大的赫尔墨斯（Hermes Mercurius Trismegistus），将伟大的学问的一小部分传授给人类。（赫尔墨斯为埃及神明透特的希腊名，其人在传说中为自然科学和自 然哲学的大宗师、现实身份和神话中的身份已经不可分，通常被作为自然科学的一种拟人化）......"
出类拔萃的秘密阅读附答案
出类拔萃的秘密阅读附答案 出类拔萃的秘密 厉彦林 至今还清晰地记得，深秋时节的那天，宿舍院里的园丁师傅忙着把小竹林四周刨开，逐一斩断竹根，刨出近半米深的沟，用砖垒砌围堵竹根的砖墙。我蹲在一边帮助整理刨出的竹根，听他口里念叨着：要不抓紧围截，明年这周围全是竹子了。 十年前，我搬进位于城郊的新宿舍时，门外的这片竹子刚栽上，长得干干巴巴的，既无生机，又少灵气。我真担心栽不活。谁知道，仅几年的工夫，这簇竹子潇洒地长起来了。开春那竹竿由枯黄变成草绿，冒出淡黄稚嫩的芽尖。盛夏撑一片翠绿，秋冬依然挥舞着生命的绿手掌。清晨，我走在院内的石径小路上，竹林里传出啁啁啾啾的鸟鸣声和麻雀的打闹声，真有几分采菊东篱下，悠然见南山的雅趣。 竹子靠窜根繁育生长，喜欢温和湿润的气候，主要生长在南方。上世纪 60 年代末，山东等地南竹北移成功，竹子被移植在山地、水源、沟渠、田边、路旁，大大改善了自然生态环境。品种多是早园竹、淡竹、斑竹等。 我见证了这簇竹子的成长过程。栽植的前三年没看出生长，到了第五六年雨季过后，周围的土皮被拱出了裂缝，地上竟然冒出手指粗黝黑的笋芽，咧开小嘴喝着雨水，每天能蹿半掌高，到秋季竟然已长到三四米高，成为竹林中的长子。但新竹生长之后，它周围方圆几米内的其它植物好像停止了生长。我问园丁师傅，原来新栽的竹子前三年不是没长，甚至没少长，只不过是以一种不易被人们觉察的方式在地下长根。根憋着劲，在地下向四周默默铺开成系。这也是竹子只要栽上大地，很少枯死的原由。经过三年多的地下生长，一株还未向上发芽的竹子，根已经在地下伸展了十多米，真可谓博大精深。有时一整片竹林实际上是根连在一起的一棵竹子，地下的茎根盘成一个疙瘩，分不清头尾。当新竹开始蹿芽生长时，周围的各类植物都望尘莫及。 我仔细观察竹林里当年冒出的新竹，深秋时大都高过往年的旧竹。那日我问园丁师傅，他擦拭一下额头上的汗珠告诉我：竹子扎根三年不起身，憋着劲布根，为后代积蓄能量。笋芽一旦破土，就底气十足，高过老竹子啦。 人的成长，也要学习竹子的耐性，先脚踏实地，发达根系，再破土发力，拔节蹿高。 1．这是一篇借物喻人的散文，你认为文中像竹子一样的人具有哪些特点？ 2．品析词句。 ①请从修辞的角度赏析下面句子。盛夏撑一片翠绿，秋冬依然挥舞着生命的绿手掌。 ②请品析下面句中加点词．根憋．着劲，在地下向四周默默铺开成系。 3．文章以出类拔萃的秘密为题，有何妙处？ 4．仿写：结合文章主题．选取亊例，将下面一段话补充完整。 纵观古今，泱泱中华．具备竹之精神者不胜枚举。 左思历经数载，终成《三都陚》，使洛阳纸贵； 王羲之习字墨池，创书法精品，成千古书圣； 【答案】 1．踏实务实，默默无闻地专注于自己的事业，最终赢得了发展和成功。 2．①运用拟人的修辞手法，生动写出了竹子的茂盛和它的顽强生命务。 ②憋字生动形象，以拟人的手法写出了竹子在默默中成长，在默默中发展的韧劲和毅力。 3．以此为题，形象生动，设置了悬念，吸引了读者的阅读兴趣；是全文的展开叙述、
大补元气的穴位
大补元气的穴位 ?浏览：1316 ?| ?更新：2013-04-05 11:21 ?元气不足的七个表现 1、手脚容易冰冷，尤其是在冬季 2、子宫、卵巢、乳房易生囊肿、肌瘤、肿瘤 3、易脱发 4、尿急尿频，进入40岁以后，严重的会有小便失禁 5、易得静脉曲张、腿肿、脚肿，或风湿、腰痛、骨质增生、耳鸣耳聋等 6、出现精神恐惧、睡眠不安，凌晨腹泻等 7、过早进入更年期 ?选取三大穴位 怎么样保养我们的气呢？有三个重要的穴位，就是气海、膻中、足三里，百用百灵。
?功效：顾名思义，就是人体元气的海洋，具有极高的补益元气的功能，中医经典上认为 气海能够治疗脏气虚弱、真气不足等一切因气虚导致的疾病，所以补气首选气海。 ?位置：气海是任脉上的穴位，位置很好找，在肚脐正下方1.5寸。你把除拇指外的其余 四指并拢，从肚脐处向下量，四指并拢的宽度为3寸，一半就是1.5寸。 ?手法：气海是全身非常重要的强壮穴，用艾灸的方法最好。可以用艾柱灸5~14壮，或者 用艾条灸20~30分钟。经常灸一灸气海，可以培元固本，起到很好的防病保健作用。
?功效：有上气海之称，主要的功能是调益肺气，能调一身之气，尤其对肺脏的保健功效 很好。用膻中配气海，一上一下，既能补元气，又能调肺气，气机调顺了，人体就不会产生淤滞，身体自然安然无恙。 ?位置：膻中很好找，在人的胸口位置，两个乳头之间的中点就是。 ?手法：可以经常按摩膻中进行保健，也可以用艾条灸20~30分钟。人们悲伤的时候往往 捶胸顿足，捶胸的地方就是膻中的位置。这也很有科学道理：捶胸其实就是对膻中进行按摩，从而使肺气顺畅，排解了抑郁。同时，捶胸能刺激胸部的胸腺，有免疫调节作用。
语文中数字“三”的奥秘
语文中数字“三”的奥秘 张海兰 中国传统小说惯用“三”字来设计情节，这其中究竟有什么奥秘，如何让学生领会作者这样设计安排的用意并学会运用，借用《三打白骨精》一课，我和学生们共同进行了探讨。 在学生充分感知课文内容的基础上，我引导学生思考“既然孙悟空本领高超，作者为何不写孙悟空一次就打死白骨精，而要写“三”打？”学生们经过思考讨论能领悟到这样写表现了白骨精阴险狡诈，不好对付，从而也能衬托出孙悟空本领高强。俗话说：“文似看山不喜平。”如果写孙悟空直接一下将白骨精打死，就会使得文章平铺直叙,味同嚼蜡,无法吸引读者,且文章的曲折性就没有了。然后再追问为什么不写四打，五打、六打……引发学生对“三”更深层次的思考。 在我国的古代白话章回小说中，比较严格地遵循了“事不过三”的规律。孙悟空三打白骨精、鲁提辖三拳打死镇关西、诸葛亮三气周瑜……唯其三打、三气，才使得故事情节起伏跌宕，引人入胜。 在民间，自古至今还有“事不过三”的说法和习惯，俗语说，有再一再二，没有再三再四。一次未免简单，显得对手太软，二次显得不过隐，三次也就心满意足了。不但符合事物发展的规律，也满足了读者的胃口。 学生受到启发，搜集了《西游记》《水浒传》《三国演义》
中许多带“三”故事。《西游记》中白骨精三戏唐三藏、孙行者三借芭蕉扇、三探无底洞；《三国演义》中陶恭主三让徐州、刘玄德三顾茅庐、荆州城公子三求计、孔明三气周公瑾；《水浒传》中施恩三入死囚牢；宋公明三打祝家庄；宋江三败高太尉等。 更令人欣慰的是部分同学还能将古人这种写故事一波三折的写法运用到写作中。如孙哲祎同学在《当老师不在的时候》中写道：满头大汗的同学们说笑着走回教室，整齐地坐着等老师来上课。可是语文课代表王佳妮一声令下：“老师有事去开会，大家写新课堂”话音刚落，原本安静的教室一下醒来了，“焕发”出无限生机……班长快步走上讲台，大声说：“安静！在说话我就记名交给老师！”教室里顿时静了下来。可谁知下面有一位同学笑着说：“记就记呗，把我们都记上！”教室里爆发一阵哄笑，同学们再次炸开了锅……突然，过道里传来了“噔，噔，噔”高跟鞋的声音，同学们立即安静下来，假装在认真做题。声音越来越近，同学们的心提到嗓子眼上了。一个熟悉的声音从教室门前走过，原来是隔壁班的老师。教室里又乱成了一锅粥…… 语文课堂的拓展延伸如同打开了一扇通向生活，社会，世界的窗户，让学生呼吸到了新鲜的空气，开拓了视野，引发了更为深刻的思考，这对于提高学生学习语文的兴趣，培养语文综合素质，无疑是大有益处的。
人体奥秘：内脏也有自己的性格
人体奥秘：内脏也有自己的性格 不同的人有不同的性格特征，内脏也一样，也有各自不同的“性格”特征。让我们一起来看看吧。 “怒气”器官——肝脏 肝脏健康的人，忍耐力较强，情绪也比较正常；而肝脏一旦疲劳的话，人就容易发怒。反过来，经常发怒又会伤肝。此外，脂肪含量较高的肉类和酒、甜的东西也会伤害肝脏。酸味的食物吃得过多也会影响肝功能。
保养之道：多吃青色的食物如西兰花、青椒、黄瓜。平时多做做瑜伽，看一些有关心灵修养的书，让自己的心态趋于平和。 “恐惧”器官——肾脏 肾脏功能下降的话，人稍微遇到一点小异样便会非常不安。所以，总是容易忧心忡忡。肾一虚弱人还容易恐惧，同时越恐惧肾就越虚，造成的结果就是，
每天没精打采，眼睛又酸又涩，腰特别酸，没干什么活儿也觉得非常疲劳，老想睡觉。 保养之道：多吃黑米、黑豆、黑木耳、海带、紫葡萄等。而过咸的食物或是盐的摄入量过多，会导致肾功能失调。平时可多练习“腹式呼吸法”，就是只用鼻呼吸，吸气时让腹部凸起，吐气时收缩腹部使它凹进去。每天坚持练习30分钟，对肾大有好处。 “悲伤”器官——肺
人们总是习惯用“多愁善感”来形容女生，认为“多愁善感”是天生的，是性格使然。其实，性格只是其中一个原因而已，还有一种可能是人的肺功能失调，肺不好的人总会有些悲伤和寂寞。只要肺的功能恢复正常，这种多愁善感、优柔寡断的情绪就会消失。 反过来说，人在很忧伤的时候，就会伤肺。老是忧愁的女生要注意了，过度操心、悲伤，常常会先伤肺，接着肾也不好，最后造成身体的恶性循环。所以，平时还是避开播放主人公苦兮兮命运的电视频道，多看一些会逗得你哈哈大笑的节目吧！ 保养之道：多吃白萝卜、洋葱、大白菜、山药等，少吃辛辣的刺激性强的食物。 “喜悦”器官——心脏
气机的奥秘
1.气化是阴阳二气升降相因的结果，气化是指在气的推动下一种物质转化为另一种或多种物质的过程。气化是阴阳升降相因，矛盾运动的结果。“阴气内化，阳气外荣”。“阳化气阴成形”。故阴阳二 气相因运动是气化发生的内在机理，而阴阳二气相因运动的主要形式就是升降出入。只有一升一降、一出一入这样的矛盾运动，才能发生气化。 2.升降相因，构成斡漩，斡漩是气化的核心。气化功能在人体内外不断运动，其运动形式为左升右降，循环不已。心属火，火性炎上，主升，居南方；肾属水，水性润下，偏降，居北方；肝属木，木主升发，偏升，居东方；肺主金，金曰从革，偏降，居西方；脾胃居中，为气机之枢。人体阴阳二气，在下者，气要不断升，上升时沿人体左侧上行，人体上部之气要不断下降，下降时沿人体右侧下行。即所谓：“左升右降”“阴升阳降”，以此可解释心肾在该斡漩中的位置。肺脏位在上焦，主气司呼吸，主宣发与肃降，其气机以肃降为顺，其下降的道路以右侧下行。肝位于下焦，气宜疏畅条达和升发，故肝气的运动以升为主要形式，其道路以左侧为上升之路。肝肺二脏左升右降，调节着体内气机的升降运动。脾胃同居中州，是气机升降出入的枢纽；在中焦的气机升降中，脾主升，胃主降，形成斡漩，且脾胃为后天之本，为全身气化之动力源泉。它既可引肾水上济心火，又可引心火下温肾水，以助心肾相交；还可引肝升之气克制肺降之气，亦可引肺降之气克制肝升之气。“升则赖脾气之左旋，降 则赖胃之右转。 3.肝为风木之脏，又为将军之官，内寄相火，体阴而用阳，其性刚，动而难静，故又必须赖肾水以涵之，血液以濡之，肺金下降之令以平之，中宫敦阜之土以培之，如此肝体刚劲之质，方能得缓和之用，发挥其疏泄之机。故养生要注意滋养肝阴以敛肝阳，最终达到以缓生发之气。气机出入升降的作 用对人体的生理功能运化十分重要，能够起到吐故纳新，活化机体功能的作用。如果没有了出入升降，人的生命与生理活动也就不存在了。“清阳上天。浊阴归地，是故天地之动静，神明之纲纪，故能 以生长收藏，终而复始。”调整人的心理活动状态对人体的气机出入升降功能的调整是非常关键的环节。气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，人的一切生命活动都是以气为本源，因此，气机运动是人体气机出入升降状态好坏的重要因素之一。人体生存于一个无比巨大的气机能量场中，气机的出入升降是人体吐故纳新的主要作用手段。人体的上为阳下为阴，左为阳右为阴，后为阳前为阴。气机运动在人体外的运动规律为：人体左侧阳性气机向下运行，右侧阴性气机向上运行，后面阳性气机向上运行，前面阴性气机向下支行，腰胯气机由左至右运行。根据气机不同性质的运动形式，我们可以看出，人体的气机由头沿左侧向下至足，再沿右足向上至头，形成了一个循环。身后的阳性气机由足向上至头，再沿前胸向下至足形成了一个循环。腰胯气机由左行至右侧，再由右侧行至左侧形成了一个循环。在人体内部，气机的运动也是按照清阳上升，浊阴下降的规律运行。中国古人认为，人体的生命能量源头是在关元气海一带，是人体原始之气储存的地方，在中国古典文化中称之为丹田。丹田的位置在人体的中心，人体的上下左右前后的阴阳关系就是在此处为分割点。以这一点横向水平轴向上为阳，向下为阴，纵向立轴而分，左为阳右为阴，侧向立轴而分，后为阳，前为阴。气机由丹田开始沿任脉向下经胯下经会阴穴沿督脉向上行至头顶百会穴，再沿百会穴向前向下行至丹田，形成了一个周流的状态，在中国古典文化与中医学理论中称之为：小周天。然后，在丹田经过旋转运动后，再沿人体的中心向上行至左肩，沿手臂的内侧向下行至五指尖，后经手臂外侧向上行至左肩回至丹田。
《梅花易数》的千古秘密
《梅花易数》的千古秘密 来源：易缘天下邵雍的一本《梅花易数》，不只道尽了预测术的诡异神奇，也道尽了预测术最高层次“善易者不卜”的基础理论构架。自《梅花易数》流传以来，无数的易学爱好者潜心研究，但都只是在《梅花易数》的门槛内外徘徊，很少有人能登堂入室真正进入了《梅花易数》的神圣预测理论殿堂，让无数易人扼腕叹息。 其实仔细研究《梅花易数》，我们会发现，《梅花易数》的理论始终没有离开“时间、空间、人或者物”之间的三者辩证关系，邵康节先生在其《梅花易数》一书中所有的预测案例都在应用这种“时、空、人或物”之间的关系理论，而且预测都百发百中。但邵康节先生在其《梅花易数》一书中并没有真实的完全把这种“时、空、人或物”之间的关系理论和盘托出，而是采用了比较隐讳的“体用互变”之说来间接的阐述“时、空、人或物”之间的辩证关系。如果搞明白了“时间、空间、人或事物”三者之间的辩证关系，那么邵康节先生《梅花易数》的所有案例我们都能十分直观简单的预测出来。下面，我把《梅花易数》中凡是交待清楚人或事物发生变化时的“时间、方位（空间）、 人或事物的部位特征变化”以及“交待清楚预测应期”的案例逐一进行分析，以便广大易友能真正体会到“时间、空间、人或事物”三者关系之理论的预测神奇。 1、《梅花易数》之“老人有忧色占”。 时间：己丑日卯时 方位：往巽方 人物：老人 人的部位特征：面有忧色 经过：在途中偶遇而测 用“时空人三者关系理论”分析： ①事发在巽方位，即辰巳方位。 ②老人面有忧色，可知人体部位特征变化为凶相。 ③由此可断：老人在辰巳日或戌亥日必有灾难（这就是利用人和方位的吉凶关系而推导出应灾时间）。 ④今日己丑，顺数庚寅、辛卯、壬辰、癸己，辰巳正好在五日内，但为什么邵先生断五日，而不断十一日戌亥日，甚至更远的日期呢？因为邵先生和老人在途中相遇，两人都在行走中，相对速度很快，所以事情应速应近应旬内而不应旬外，所以断五日小心有灾。后于五日内老人赴宴吃鱼被鱼骨鲠喉而死。 2、《梅花易数》之“少年有吉色占”。 时间：壬申日午时 方位：离方来 人物：少年 人物部位特征变化：喜形于色 经过：有少年从南方来。 用“时空人三者关系理论”分析： ①人在离方，即丙午丁方位。 ②少年喜形于色可知身体部位特征为吉相。 ③由此可断：少年在丙午丁日或壬子癸日有喜事（这是根据人和方位的关系而推导出应验吉的时间）。 ④今日壬申日，顺延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子正好十七日，那邵先生为什么不断两次出现的“壬癸、丙丁”和出现一次的“子、午”而断第二个“子日”呢？因为是少年来，则和相遇比慢了许多，速度慢则在旬外应验而不是旬内应验，故应验应在十日以外则只有“丙戌、丁亥、戊子”三日符合“时空人”三者关系预测理论，所以邵先生断“十七日内有喜”。
元气不足的原因及症状
元气不足的原因及症状 元气不足的原因及症状 提要：元气是一个中医术语，概念实际上就是指人体在正常情况下，全身机体及各脏器功能健康状态的、综合的生理指标。元气也可以说就是人体生命力的综合指标。当人体虚弱时，人体的各个器官不一定会有器质性的改变，但会出现各个脏器功能下降的情况。亚健康状态就是人体功能的下降而不是器质性的病变，用中医的话来讲就是“元气不足。” 1、喜食刺激性食品导致食欲欠佳： 从中医角度讲，人的元气充沛，口中津液充盈，即使吃粗茶淡饭都会有滋有味，即使吃窝头喝米粥都会觉得香甜无比，这说明脾胃健运，中气充沛，消化能力强健。如果人的中气不足，脾胃之气衰败，人的食欲就会降低，即使是山珍海味摆在面前，也懒得动一下。 如果一个人不注意养生使体内津液（精液）过度消耗之后，人体的能量大量丧失，导致足阳明胃经的空虚亏乏，脾胃之气不足，食欲变的低下，吃饭不香，只有吃刺激性的食品，如麻辣烫、辣椒、烧烤等味道比较厚重的食物才会感到有嘴里滋味，胃口才会变得好一点。 经常泄津（精）的人，面色萎黄，口中干燥没有津液，口臭，甚至唾液都是有臭味的，没有食欲，只有吃非常刺激
的食品才能勾起食欲，这都是脾胃之元气大衰的表现。 2 、忧愁思虑过度，反应、运算、智能下降： 再从中医角度来看，肾主骨生髓，肾气通于脑气，肾精充足脑力才能充沛，智力才会高。人的对周围事物的反应、思考、运算、处理、统筹能力都依赖于大脑，中医理论：“肾主骨生髓，髓通于脑。”。根据临床经验，观察一般人在泄精之后的第二天，反应迟钝，很难提起精神进行深度思考，想问题往往想到一半就感到疲劳，没精打采，不再打算往下思考了。写文章、工作计划、学习运算、复习考试、乃至于生活杂事等等都会感到力不从心，这是脑力下降，精力不足的表现。 3、邪淫者元气大伤，戒邪淫者健康长寿： 恣意妄为，纵欲无度，就会造成元气损伤，最可怕的是手淫！其损最厉。现代医学认为手淫是无害的，并广而宣之，最近在临床遇到20多岁的年轻人，因过度手淫阳痿早泄很多，这真是害人非浅！人们在生活中可以看到，凡是作风正派，一身正气的人，内心清净无染，肾水自然充足，记忆力和思维能力就比较强，工作学习就容易做出成绩，身体健康、无病且长寿，正如古人说的“贵格”就是讲的这个道理。相反，心理晦暗邪淫又经常泄精的人，记忆力和思维能力都会下降，做事情丢三落四，考虑问题不全面，久之身体衰败，相由心生，容貌也跟着猥琐晦暗，使人看到后心生厌烦，工作和学
2017-07期：破译奥秘：灰鹰先攻
2017-07期：破译奥秘：灰鹰先攻 [繁簡] ?于: 2017-07-12, 周三14:19:49 ? 引用 译者：levelpiece 校对：南村辉 破译奥秘：灰鹰先攻 Unearthed Arcana: Greyhawk Initiative 在2017年初，我有机会代表d&d团队参加Gary Con的会议。回到位于威斯康星州日内瓦湖的游戏的发源地，为我提供了很多灵感。在大会召开的几周内，我修改了一些设计理念，从旧版本的游戏中汲取灵感。先攻系统提供了我所称的“灰鹰”d&d变体的一个元素——这是该过程的一部分。 这不是官方材料 This Is Not Official Material 此处提供的材料用于进行测试并激发你的想象。这些游戏机制尚处于草稿形态，可以在你的战役中使用，但未经过完整的游戏开发步骤进行打磨。它们不是此游戏官方的一部分，不允许用于D&D冒险者联盟事件。 若我们决定将此材料变为官方的，它会在你们给予的反馈的基础上，进行增补，在之后的一本D&D规则书中出现。 为什么尝试改变先攻? Why Experiment with Initiative?———————————————————————————————————— d&d的先攻规则足以流畅运行。它们在保持行动轮次变动的同时，易于在桌游时使用。在设计方面，第五版的方法是把先攻作为游戏的一个元素，其目的是尽可能减少摩擦和游戏复杂性。“灰鹰”计划的变体采取了不同的方法。这些规则增加了复杂性，但目的是引入更多的戏剧性战斗。在战斗中，行动的顺序发生了变化，使得生物不可能依赖于一定的模式行动。此外，在每个玩家的回合行动之前，这种先攻系统需要一定的策略。 如果在战斗中加入混乱和不可预知性听起来很有趣，你可能会喜欢这些规则。但是，如果你喜欢保持先攻的简单——让它成为某种在战斗中很快就会消失进背景的东西——现有的先攻规则可能更适合你的游戏。 概述 Overview ———————————————————————————————————— “灰鹰”计划的变体建立了以下规则，取代了标准的先攻系统。 轮Rounds。行动轮组成战斗。每一轮，参与战斗的每个人都有机会移动并采取行动，就像标准的先攻一样。但是效果的持续时间是用轮来测量的，而不是在一个特定生物的回合结束时结束。变化莫测的行动顺序Variable Turn Order。每一个回合，每一个参与战斗的生物骰一次先攻骰。
《探索人体奥秘》其中考试题
《探索人体奥秘》其中考试题 一、填空题： 1、母亲分娩的过程分开口期，娩出期，胎盘娩出期。 2、胚胎发育的原基分上胚层，中胚层，下胚层，叫三胚层。 3、骨盆测量测髂前上棘间径，髂脊间径，骶耻外径。 4、A血型妈妈和O血型爸爸，其子女的血型是A型或者O型。 5、男性假性阴阳人，其核型是46+XXY，生殖腺是睾丸，占主导 的性激素是雄激素。 6、超雄综合症的核型是44+XYY,其突出的性格特点是脾气暴躁 _. 7、人体基本组织有神经组织，结缔组织，上皮组织，肌肉组织四 种。 8、母亲能感觉到胎动的时候是18-20周。 9、胎儿睾丸下降是正常现象，若没有下降该儿叫隐睾。 10、血红蛋白由珠蛋白与血红素合成，当其含量不足时叫贫血。 11、细胞膜是由磷脂双分子层模型构成，具有维持细胞内的环境的 稳定，物质转运功能，识别作用功能。 12、猫叫综合症是5号染色体短臂丢失所致，主要表现是智能发育 低下。 13、减数分裂的特点是DNA复制一次，细胞分裂两次。 14、遗传病分单基因遗传病，多基因遗传病，染色体异常遗传病三类。
15、骨由骨膜,骨质,骨髓三部分构成. 二、选择题： [1] 单项选择题 1、上皮组织的特点：A A、细胞排列紧密 B、有毛细血管 C、有弹性纤维 D、有基质 2、单基因遗传病是：C A、先天愚型 B、骨肉瘤 C、白化症 D、侏儒症 3、细胞器是：D A、中间丝 B、微细 C、核孔 D、内质网 4、极度阴柔的男性是：B A、唐氏综合症 B、克氏综合症 C、特纳氏综合征 D、XYY综合症 5、A血型的人最突出的特点是：A A、平时多虑，危时冷静 B、一切按兴趣来 C、特别善于突击性学习 D、擅长做小买卖 6、细胞间质特别多的组织是：C A、神经组织 B、肌肉组织 C、结缔组织 D、上皮组织 7、能产生ATP的细胞器是:D A、粗面内质网 B、高尔基复合体 C、溶酶体 D、线粒体 8、颜面五官发育主要在：A
“元气、宗气、营气、卫气”四气在人体的重要性吗
“元气、宗气、营气、卫气”四气在人体的重要性吗？“气”是构成人体和维持生命活动的基本物质之一。人体脏腑机能的活动，都要依靠气。我们说的“气”大自然界的气不同，与中医说的“真气”是一致的。真气这种“气”在体内运行周身，成为人体生命的原动力，也可以发于体外作用于他人，成为治病的一种手段。根据它分布在脏器的部分和不同功能，因而有不同名称。气在阳叫阳气，气在阴叫阴气，在脾叫脾气，在经络内叫营气，在经络外叫卫气，在中焦叫中气，在上焦叫宗气，在下焦叫元气。在一些中医医学文献中，还有心气、肝气、脾气、肺气、肾气以及大肠气、小肠气等。其实，这些名称只是活动动能和生理现象的局部反映。如果说生成与作用来说，只有“元气”、“宗气”、“营气”和“卫气”四种。 元气就是真气，承受于天，随着生命而来，是由“元精”化生，所以名之为“元气”，藏之于肾，依赖后天之精气为断滋养，才能发挥作用。元气的作用是多方面的，它通过经络运行于人体全身，五脏六腑得到元气的推动激发，从而发挥各自的功能。维持人体的正常发育和活动。五脏六腑之气的产生，都源于元气。因此，元气充足，脏腑功能就是强健，身体就健康。如果先天不足，或者久病而损伤元气，则身体
衰弱，也容易患染其它疾病，所以，医学以培养元气为治病之本。 “宗气”，是由自然界吸入的氧气和由脾胃消化产生的水谷的精微结合而成的。它形成于肺而聚之于胸，具有帮助肺脏进行呼吸和贯通心脉以行营血的作用。因此，呼吸声间的强弱，血气的运行，肢体的活动能力，都与宗气有关，宗气不足，则可以引起血脉凝滞的病变。“营气”是脾胃转办理于肺中的精微物质，它进入脉道成为血液的组成部分，随血液运动于周身。它的功能除了化生血液外，还有营养全身的作用。 “卫气是肾中阳气所化生，出自下焦，滋养于中焦，升发于上焦。卫气在发挥其功能时，必须依靠中焦脾胃化生水谷精微之气。卫气和营气一样，皆生于水谷，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。卫气虽然行于脉外，却敷布全身，内而脏腑，外而皮毛，都有一种温暖和保卫的作用，是阳气的一部分，能使毛孔开合抵抗外邪，卫气虚则易汗易感冒。 在了解什么是气和气的作用后，就容易了解什么是气功了。气功是充分调动人体的本能力量并同疾病、衰老作斗争的一种方法。根据生理解剖学观察，人体内具有巨大的潜力，如果能进行合理的高速和锻炼，人的健康活动可以延至150岁
三式奥秘大破译之——遁甲之起源揭密
三式奥秘大破译之——遁甲之起源揭密 奇门为何要遁甲？是否起源于军事上的排兵布阵？古人是依据什么原理而 创？读了本文，你将会有全新的认识。 奇门遁甲式根据何理而创，其“遁甲”的原理又是为何？这一问题乃是千古之谜，至今无人能够一语道明。虽有当代奇门专家张志春先生在其著作《神奇之门》中以军事上排兵布阵来解说，然明显过于牵强，难以令今人信服，且有误导后学之嫌。依其所说，明显存在以下疑问： 一、若三奇六仪真是源于军事上的排兵布阵，那么为何阳遁一定得顺排，阴遁一定得逆排呢？张先生以九宫八卦阵来进行解说。九宫八卦阵的军事优点当然勿庸臵疑，然而虽张先生解说的头头是道，但是大家可能忽略了极其重要的一点，若奇门真是源于九宫八卦阵的飞步之法，相信在任何时候（不论是夏至后还是冬至后），古代的军事家在布阵的时候都会根据实际的需要，或者顺步九宫，或者逆步九宫。绝对不会在冬至后的时间里顺步“迷魂阵”（正转），在夏至后的时间里逆布“迷魂阵” （倒转）。相信古代的军事家们不会这样食古不化的。 张先生还特别强调奇门遁甲排局布阵的要害：以固定不变的队形和顺序，来演步一个迷魂阵。其有从一到九宫正转或从九到一倒转的不同。但若真是这样的话，那排兵时决定正转还是倒转，则全由阴阳二遁来决定，完全不用考虑实际用兵了？这样若是在二遁转换的刹那，是否要突然转变方向？ 二遁的顺逆是自然之理，而排兵时顺逆全由将领主观所决定。若是奇门真是起源于军事上的排兵布阵，这样天道与人事的共性就难免时有违背，所以此说不足为式。 二．若将乙、丙、丁三奇认为是主将身边的三个辅佐官的话，那么在行步九宫八卦阵时，则此三人所在的宫位必然难以独当一面，这明显与张先生所言的九宫八卦阵的妙处之一：“每个方向、方位、方面兵力布臵均相等，即都是15或15 的倍数”相矛盾。这样也就不能达到所所说的“没有薄弱的环节，敌人无论从哪个方向进攻，都会遇到几乎相同的兵力”。照照张先生所说的话，则三奇所在之位则是八方最薄弱的地方，成为一人独当一面的局势，这样也就无法做到“无懈可击”了。 三、若将乙、丙、丁三奇认为是三支奇兵的话，则也与实际不符。在实际中，八卦阵的每一个方位，每一支队伍都会根据实际的形势出奇制胜，决不会“往往靠乙丙丁三支奇兵”。 四、如果要做到九宫八卦阵的各方、各位兵力布臵相等的话，则三奇、六仪对应的九支队伍都应有其将帅统领，决不会只有六个大将隐蔽在六仪之下，其余的三奇则群龙无首，这必然与实际违背。 显然，奇门源于军事上的排兵布阵之说不足采信。但古代将奇门用于军事上却是千真万确、毫无疑问的。这从很多古籍中都有古人将奇门用于指导战争的经验可以证明。奇门乃是效法天体之理的产物，绝非依据某种军事、人事现象所制。这里我要声明一点：本人对张先生十分敬重，张先生对奇门的普及、发展起了不可估量的推动促进作用，这是对全人类的伟大贡献。古人说：“吾爱吾师，吾更爱真理”，本人对张先生并无任何不敬、诋毁之意，以上所言完全是从学术的立场提出质疑探讨。因为对于奇门的起源问题至仍是一个谜团，张先生的解释对于
清代秘密结社对山西武术发展的影响初探_宿继光
收稿日期:2009-01-04基金项目:中北大学2008年哲学社会科学重点课题(2008J 019)。作者简介:宿继光(1978—),男,山西太原人,讲师,硕士,研究方向:武术理论与方法。 第24卷第2期山西师大体育学院学报 V o l .24N o .2 2009年6月 J o u r n a l o f P h y s i c a l E d u c a t i o nI n s t i t u t e o f S h a n x i N o r m a l U n i v e r s i t y J u n e 2009 清代秘密结社对山西武术发展的影响初探 宿继光,张艳婷 (中北大学体育与艺术学院,山西太原030051) 摘 要: 通过查阅相关文献采用逻辑分析的方法对清代秘密结社与山西武术发展的相关联系做了论述。研究发现,清代秘密结社对山西武术的发展产生了重要影响,为武术的发展提供了可能的“从业人口”和发展空间。对清代山西武术与秘密结社之间的相关性进行社会学研究,目的是为后续的研究提供一个视角或是一条全新的思路。关键词: 清代;秘密结社;武术;发展 中图分类号:G 85 文献标识码:A 文章编号:1008-8571(2009)02-0062-03 武术作为中国传统文化的一种表现形式,在明清时期发展到鼎盛是多方面因素共同作用的结果。秘密结社是中国历史上一种奇特的社会现象,对武术的发展起到了相当重要的影响。明清山西武术的发展同样离不开承载武术发展的秘密结社组织。清代秘密结社作为一种具有宗教色彩和礼仪规范,从事特殊社会活动的秘密团体,在其长期的演化、发展过程中,势力由弱到强,能量越来越大,对农耕文明下的中国社会产生了重要影响。事实上,秘密结社是旧中国不可忽视的一种社会势力。清代秘密结社多以结盟、传教、习武等活动为凝聚方式,不但为推动武术在民间的普及起到了促进作用,而且促进了武术的横向交流。秘密结社反映了清代文化史的一个侧面,同样也构成了传统武术发展流程中一个不可或缺的环节。 1 清代秘密结社的特点 秘密结社是历史上下层群众为了互济互助和自卫抗暴, 或为了求得精神上的慰藉而自发结成的社会组织。[1] 秘密结 社分为秘密会党和秘密教门(或称民间宗教、秘密宗教)两大系统,由于在信仰内容和行为方式方面与主流社会相背离或对立,因此往往受到主流社会的打压,只能在民间秘密流传。秘密结社作为封建社会的产物,其产生与发展直接受到当时社会经济、阶级关系以及意识形态的制约。 秘密结社组织所行的歃血誓盟、焚表结拜仪式,是中国民间由来已久的一种结盟的作法。他们对天盟誓,信仰天地能主宰一切,认为凡是违盟的人,就是欺天,就会受到上天的惩罚。这种作法带有一定信仰特征,是将人世间生活上之所需,以超人间的形式作为规范约束人们的准则,是民间社团 中的习惯方式。秘密结社组织即通过宗法师承的组织模式和结盟互济的纽带,将人们组织在一个新的群体中。明清时期,中国封建社会代表地主阶级利益进行封建统治的政治体系,是由皇帝、中央乃至地方州、县形成的封建王朝统治网;下层则是以农村宗族为纽带、以城镇行会组织为主体形成的两大统治系统。长期封建经济的顽固存在,以及统治者在政治、思想等方面的严密控制,正是中国社会秘密结社组织存在的政治原因。结社组织的出现,打破了下层社会原有的统治体系,它脱离了封建宗族血缘关系,又不受封建行帮的约束。他们打出的旗帜是:不论宗族血缘关系,凡入会者皆以兄弟相称;摒弃旧有的地缘限制,而以五湖四海皆兄弟相论。这个新的群体与士农工商及地方官府均无任何关联,但却随时都在接收着从那里被抛弃出来的人群。当他们在一定条件下,从异姓结拜发展为广泛的结会立社时,即促成了秘密结社组织的诞生。因此,可以说,秘密结社组织的产生是必然的,有其广泛的社会基础。 2 清代山西境内主要的秘密社团组织 明清时期是山西武术发展最为繁荣的时期,同时又是武术结社传播最为频繁的时期。正如张岱年先生所言:“在雅文化中,`仁'是最高道德,而在俗文化中,由墨家思想演变而来的`侠义'被视为最高的道德,所谓`路见不平,拔刀相助'之类,成为民间结社的道德纽带。”[2]所以在这些民间结社中往往是以武技为核心,其成员通过习拳练武与宗教结社相互结合,促进了武术在民间的传播,也使中华武术得到广泛的传播与发展。由于山西自古就处在华夏民族与北方游牧民族斗争的前沿,所以山西地区在春秋战国时期就形成了尚武
出类拔萃的秘密阅读附答案
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 立志当早，存高远出类拔萃的秘密阅读附答案 出类拔萃的秘密厉彦林至今还清晰地记得，深秋时节的那天，宿舍院里的园丁师傅忙着把小竹林四周刨开，逐一斩断竹根，刨出近半米深的沟，用砖垒砌围堵竹根的砖墙。我蹲在一边帮助整理刨出的竹根，听他口里念叨着：要不抓紧围截，明年这周围全是竹子了。十年前，我搬进位于城郊的新宿舍时，门外的这片竹子刚栽上，长得干干巴巴的，既无生机，又少灵气。我真担心栽不活。谁知道，仅几年的工夫，这簇竹子潇洒地长起来了。开春那竹竿由枯黄变成草绿，冒出淡黄稚嫩的芽尖。盛夏撑一片翠绿，秋冬依然挥舞着生命的绿手掌。清晨，我走在院内的石径小路上，竹林里传出啁啁啾啾的鸟鸣声和麻雀的打闹声，真有几分采菊东篱下，悠然见南山的雅趣。竹子靠窜根繁育生长，喜欢温和湿润的气候，主要生长在南方。上世纪60年代末，山东等地南竹北移成功，竹子被移植在山地、水源、沟渠、田边、路旁，大大改善了自然生态环境。品种多是早园竹、淡竹、斑竹等。我见证了这簇竹子的成长过程。栽植的前三年没看出生长，到了第五六年雨季过后，周围的土皮被拱出了裂缝，地上竟然冒出手指粗黝黑的笋芽，咧开小嘴喝着雨水，每天能蹿半掌高，到秋季竟然已长到三四米高，成为竹林中的长子。但新竹生长之后，它周围方圆几米内的其它植物好像停止了生长。我问园丁师傅，原来新栽的竹子前三年不是没长，甚至没少长，只不过是以一种不易被人们觉察的方式在地下长根。根憋着劲，在地下向四周默默铺开成系。这也是竹子只要栽上大地，很少枯死的原由。经过三年多的地下生长，一株还未向上发芽的竹子，根已经在地下伸展了十多米，真可谓博大精深。有时一整片竹林实际上是根连在一起的一棵竹子，地下的茎根盘成一个疙瘩，分不清头尾。当新竹开始蹿芽生长时，周围的各类植物都望尘莫及。我
探索人体奥秘-研究气(炁)的功能和本质
筑梦中国 ——探索人体奥秘，研究气（炁）的功能和本质 北京大学化学与分子工程学院褚德萤 引子 当一个孩童仰望美丽的夜空看到无数闪烁的星星时，他会感到冲动产生无限的遐想，他梦想能到天上去遨游，他梦想自己爬到月亮上去玩耍，他梦想遥远的星星上也有和人类一样的小伙伴。因为这些梦想，就有了嫦娥奔月的故事，有了牛郎织女的传说，为了让美丽的传说变成可能，人们发明制造火箭飞船。十九世纪的俄国人齐奥尔科夫斯基创作了《康爱齐星》，在梦想中构建人类在太空生存的空间站，设计了完美的生态自循环系统，梦想为人类在太空提供空气和食物。这些梦想通过人类不断地探索研究和科技进步，已经一步一步成为现实，国际空间站正在太空轨道上运行，建设生态循环系统的梦想在不远的将来一定能实现。载着中国人对嫦娥的憧憬，我们的月球车已经登上了月亮，中国人的足迹也将在月球上留下印记。人类的探测器不但登上了火星，还飞向了太阳系以外的遥远空间，梦想寻找人类未来宜居的星球。在探索宇宙空间的同时人们没忘记探索地球的奥秘，十九世纪法国作家凡尔纳把他的梦写成《地心游记》《海底两万里》等少年人耳熟能详的故事，激发人们一代代去探索海洋奥秘和地心的热情，我们的蛟龙号已经载着中国人潜入了七千米的深洋。
在不断向更深的宇宙和海洋探索的同时，中国人还有一个古老的梦，去探索更神秘的领域——人体自身的奥秘。 一．古老弥新的中国梦，探索人体之气 人在离开娘胎后眼睛就一直向外看，看自己身体以外的世界、看我们生存的星球、看我们能看见的星空和看不见的宇宙，而当人类把目光转向看自身时，发现在人身上的许多现象令我们震惊、令我们赞叹！也令我们迷茫。由此也产生许多梦想，梦想着不生病，梦想着长生不老。人类面对自身的生、老、病、死和一些不可思议的事件，不断地自问“我是谁？”“我是什么？”“我来自哪里，我将要到哪里去？”人们从古至今用宗教和科学不断地探索、去寻求答案。科学发展至今，从解剖学到分子生物学，从生物物理到生物化学，从器官、组织、细胞到DNA，人们已经做到极致，把人体结构从宏观到微观研究到无可再分，从宏观医学到分子医学，科学越发展人们却发现我们对人类自身还有许多不解之谜。除却具有结构的肉体，人还有精神层面的东西，人会思想，会做梦，有意识、有主观意念，中华传统文化用“精、气、神”给以高度概括的，或西方文化以“灵与肉”概括的“灵”，其本质是什么，我们认识了多少？人类关于自身的梦想还表现在古今中外浩瀚的传说、野史、小说、典籍、经典，甚至正史里，记载着许多关于人的超能力的不可思议的故事，涉及到透视，遥视、返观内视、隔空取物，思维传感、意念致动，肉体抗击打、刀枪不入，赴汤蹈火、水面凌波飞渡，穿越时空等等。还有人们对长寿的追求，历代帝王到草根平民追求长生不死，梦想得道成仙。很多事迹在古代经典中都有
清末民初秘密教门向会道门的转变以政府法令为视角的探讨
清末民初秘密教门向会道门的转变——以政 府法令为视角的探讨 2011-04-19 18:06:52 刘平唐雁超 【英文标题】The Transformation from Secret Religions to Superstitious Sects during Late Qing Period: Viewing from the Governmental Decree 【作者简介】刘平，山东大学历史文化学院教授、博士生导师；唐雁超，山东大学历史文化学院，济南250100 【内容提要】中国的秘密教门源远流长，并作为民间文化的一种重要体现而备受瞩目。秘密教门本质上是民间宗教，后来由于官方正统思想的敌视和明清法令的禁止，不得不转入地下，成为秘密教门。晚清时期由于社会环境的影响，诸多秘密教门开始转型，宗教色彩逐渐淡化，而结社性质日益显著。民国以后，秘密教门进入了新的会道门时期，政府在法律上承认了集会结社和宗教信仰自由乃是公民的基本人权，并力图将宗教、结社活动纳入政府管理之下。同时，由于民国初期特殊的社会政治环境，会道门得到了迅速发展。 【关键词】秘密教门会道门政令法律 主持人：刘平 主持人语：秘密社会是中国历史上一种特殊的社会现象，最初是下层民众为了信仰、生活互助等原因而结成的民间组织，它们有着独特的内部结构、信仰、行为和语言，这些因素往往不为统治者或主流社会所接纳，甚至排斥、镇压，最后被迫转入地下活动，成为秘密结社，又被称为“地下社会”，或是“邪教”、“黑社会”。传统观点将秘密社会分为民间秘密宗教结社（简称“秘密教门”）
与秘密会党（或秘密帮会）两大类型，二者在组织结构、信仰、仪式、成员构成等方面有较大的差异，但在实际发展过程中，二者之间往往发生着某种渗透和融合。就其演变而言，秘密教门于乾嘉以后势力渐衰，至民国后一般以会道门称之；秘密帮会则在清中期以后大量孳生，尤其是在太平天国运动之后迅速膨胀蔓延，对中国社会产生了极大影响。 从根本上看，秘密社会是社会矛盾激化的产物，可谓社会秩序和政治变迁的“显示器”，其组织是下层社会成员的聚合体，其活动折射了整个社会的运行，反映着社会的稳定状况。可以说，秘密社会的产生、发展过程就是中国社会发展的一个缩影。研究秘密社会，不仅是对下层社会群体的研究，而且可以通过对秘密社会的政治、经济活动及其与正统社会、政治势力博弈之研究，展示丰富多彩的历史景象，再现历史的完整进程，避免“政治”与“历史”的“碎片化”诠释。 中国秘密社会的研究起步较早，但真正的学术研究却是在新中国成立后，尤其是1980年代以来，逐渐成为社会史研究的一个重要领域，受到了众多学者的重视，并且成立了专门的学术团体——中国会党史研究会，取得了不少引人注目的成果。与此同时，海外学者也对这一领域给予了高度重视，代表作如美国韩书瑞著《中国的千禧年叛乱——1813年八卦教起义》（Millenarian Rebellion in China: The Eight Trigrams Uprising of 1813. Yale University Press,1976）、欧大年的《中国民间宗教教派研究》（Folk Buddhist Religion: Dissenting Sects in Late Traditional China，中译本：上海古籍出版社，1993年）、裴宜理的《华北的叛乱者与革命者，1845－1945》（Rebels and Revolutionaries in North China 1845－1945，中译本：商务印书馆，2007年），以及王大为著《兄弟结拜与秘密会党》（Brotherhoods and Secret Societies in Early and Mid- Qing China: The Formation of a Tradition，中译本即将由商务印书馆出版）。中外学者的研究，使得笼罩在秘密社会身上的神秘外衣逐渐揭开，但客观而言，这一研究领域仍然存在许多薄弱环节，如秘密社会的历史定位、区域性秘密社会研
探索人体奥秘作业
1 泌尿体统器官有哪些？简述泌尿系统感染的主要表现？常选用什么药物治疗尿路感染？ 答：泌尿系统由肾、输尿管、膀胱、尿道组成。 主要表现：膀胱炎、尿道炎、肾盂肾炎、无症状细菌尿。 常用药物：SMZ、碳酸氢钾、氧氟沙星、阿莫西林、环丙沙星、氨苄青霉素、羟氨苄青霉素、氧哌嗪青霉素、头孢呋辛、氨曲南、头孢呋辛、氨苄西林、头孢噻肟钠、头孢曲松钠、左氧氟沙星。 2 肥胖是如何产生的？对肥胖者应如何进行治疗？应该如何预防肥胖？ 答： 答（1）有DNA基因缺陷也就是大家所说的遗传因素，简称遗传性肥胖；不良的饮食习惯导致肥胖；不爱运动导致肥胖；情绪因素致胖；继发性肥胖(也叫内因性肥胖,病理性肥胖)；药物引起的肥胖（2）治疗的两个主要环节是减少热量摄取及增加热量消耗。强调以行为、饮食、运动为主的综合治疗，必要时辅以药物或手术治疗。继发性肥胖症应针对病因进行治疗。各种并发症及伴随病应给予相应的处理。包括以下两种方法①行为治疗通过宣传教育使病人及其家属对肥胖症及其危害性有正确的认识，从而配合治疗、采取健康的生活方式、改变饮食和运动习惯，自觉地长期坚持是肥胖症治疗首位及最重要的措施。②控制饮食及增加体力活动总的说来有3种预防措施，即普遍性预防，选择性预防和针对性预防普遍性预防：是针对人口总体的，以稳定肥胖水平并最终减少肥胖发生率从而降低肥胖患病率为目标。通过改善膳食结构和提倡适当体力活动以及减少吸烟和饮酒等来改变生活方式，最终减少肥胖相关疾病，达到普遍性预防的目的。选择性预防：旨在对肥胖高危人群进行教育，以便使他们能和危险因素做有力的斗争，这些危险因素可能来自遗传，使他们成为肥胖的易患人群，所采取的措施是针对易于接触高危人群的地方进行，如学校，社区中心以及一级预防场所，方法是从教育入手，加以具体的干预措施。新加坡教育部对儿童采取这种预防措施后已经使肥胖的患病率从15%减少到12.5%。针对性预防：主要是在已经超重或具有肥胖生物学指标但仍不属于肥胖的个体中进行，目的在于预防体重的增加以及降低体重相关疾病的患病率。这些人发生肥胖及肥胖相关疾病的危险性极高。已经存在体重相关疾病或有心血管疾病以及2型糖尿病等肥胖相关疾病高危因素的个体应当成为针对性预防的主要对象。 3 当发生食物中毒时，该采取哪些现场抢救措施？ 答：（ 1 ）立即停止食用可疑中毒食品。（ 2 ）可使用紧急催吐方法尽快排除毒物，如用筷子或手指刺激咽部帮助催吐。（ 3 ）尽快将中毒病人送往就近医院诊治。 催吐。如食物吃下去的时间在一至二小时内，可采取催吐的方法。食物中毒吃什么好，立即取食盐二十克，加开水二百毫升，冷却后一次喝下。如不吐，可多喝几次，迅速促进呕吐。亦可用鲜生姜一百克，捣碎取汁用二百毫升温水冲服。如果吃下去的是变质的荤食品，则可服用十滴水来促进迅速呕吐。有的患者还可用筷子、手指或鹅毛等刺激咽喉，引发呕吐。 导泻。如果病人吃下去中毒的食物时间超过二小时，且精神尚好，则可服用些泻药，促使中毒食物尽快排出体外。食物中毒吃什么好，一般用大黄三十克，一次煎服，老年患者可选用元明粉二十克，用开水冲服即可缓泻。老年体质较好者，也可采用番泻叶十五克，一次煎服，或用开水冲服，亦能达到导泻的目的。 解毒。如果是吃了变质的鱼、虾、蟹等引起的食物中毒，食物中毒吃什么好，可取食醋一百毫升，加水二百毫升，稀释后一次服下。此外，还可采用紫苏三十克、生甘草十克一次煎服，若是误食了变质的饮料或防腐剂，最好的急救方法是用鲜牛奶或其它含蛋白质的饮料灌服。 4 什么是健康？健康的主要标志有哪些？