《浮生六记》芸娘命运悲剧之必然性-精选文档

《浮生六记》芸娘命运悲剧之必然性

《浮生六记》是清人沈复所著的一部带回忆性的自传体小说，可谓是写尽了平生的春风得意与颠沛流离。从流淌的文字中间，我们可以还原作者的一生。它分为《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》等六个部分，其中第五记和第六记已经佚失。而从前四记的叙述来看，文中的那位与沈复关系密切的女子――芸娘早已给人们留下了深刻的印象，并且让人不由自主地爱上她。但到最后，她却以悲剧的形式结束了她的一生。鲁迅说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”芸娘的命运就是这种毁灭性的悲剧，它让人悲伤，让人叹惋，让人唏嘘不已却又无可奈何。因为无论怎样，她终究都逃不过命运的圈套。

一.叛逆与现实的对立

林语堂曾说过芸娘是“中国文学史上一位最可爱的女人”。的确，芸娘是古今男子梦寐以求的结婚对象。在自身形象上，“其形绣制精巧，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，惟两齿微露，似非佳相”，虽不如《诗经》中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的女子般动人心魄，但其“缠绵之态”，也“令人之意也消”了。在精神层面上，她好读书，涉远足，具有男子般开阔的胸襟。如她夜读西厢待郎归，“《西厢》之名闻之熟矣，今始得见，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳”，但这又与《红楼梦》中宝玉与黛玉因读《西厢》

的羞涩躲藏不同，她是大胆地读，并敢于发表自己的意见，不矫情，不做作。除此之外，芸娘还伴沈复“课书论古，品月评花”，甚至男扮女装随他到处游玩，“芸曰：‘惜妾非男子，不能往。’余曰：‘冠我冠，衣我衣，亦化女为男之法也。”正是因为沈复的“纵容”，芸娘的眼界日益开阔，从而拥有一般闺阁女子没有的见地和胸襟。在现实生活中，芸娘更是一位典型的贤妻良母，具有中国传统女子应有的品德。对待公婆的责难，她可以忍气吞声，“宁受责于翁，勿失欢于姑也。”对待丈夫更是无怨无悔，甚至积极地为他纳妾，后还因为未能成功郁郁而死。在性格层面上，芸娘更是在顺从受礼之外具有幽默活泼的一面，也就是现在所说的“幽默感”，当鲁夫人告诉她“前日闻若婿挟两妓于万年桥舟中，子知之否”时，芸娘幽默地回答：“有之，其一即我也”，把鲁夫人逗得大笑离去。再如她戏弄王二姑捡石子说道：“我闻山果收获，必借猴力，果然！”就这样简单的几句话，我们可以发现存在于她性格深处自然而然的幽默感，而这又为当时平淡而艰辛的生活增添了一抹亮丽的色彩。

这就是芸娘的可爱，但笔者认为，芸娘的可爱还在于她本质上的叛逆，她的可爱之处恰恰来源于她的叛逆之处。她热爱诗书，对残破的字画也倍加珍惜，并大胆展示其才学，追求知识，这对当时“女子无才便是德”无疑是很一个强烈的冲击。她大胆地女扮男装随沈复出游，这已经涉足到了男性的领域，可以说是挑战了封建道德的底线，是为当时社会所不容的，可芸娘还是大胆地

放手去做了，并且表现出不输于一般男子的气魄和胸襟，就连沈复也称赞“芸一介女流，具男子之襟怀才识。”而她随时散发出的幽默感更是从侧面印证了她骨子里不安分的叛逆，并且把它表现在生活的方方面面。这种叛逆，正是女性意识的觉醒，有现在“新女性”的影子.庐隐曾说：“我对于今后妇女的出路，就是打破家庭的藩篱到社会上去，逃出傀儡家庭，去过人类应过的生活，不仅仅做个女人，还要做人，这就是我唯一的口号了。”[1]芸娘无疑就是努力打破家庭的藩篱到社会上去实现自己价值的人，她的行动正是她自我价值的实现。

站在现在的社会和文化视角来看，我们不禁要为芸娘冲破束缚，寻求解放的叛逆拍手叫好，但与此同时，我们也不得不遗憾于她被礼教吞噬的命运。在封建礼教占主导的文化大背景下及男权社会的统治下，她一个人的反抗犹如“沧海之一粟”，在家庭内部且受责于翁，失欢于姑了，更何况在外面那个如豺狼虎豹般噬人心灵的社会呢？所以她也不得不归于传统，结婚以后恐公婆不满意，“每见朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促然”，在写给沈复的信中，她称婆婆为“令堂”，公公为“老人”，公公知道后大怒，芸娘哭道：“妾固不合妄言，但阿翁当恕妇女无知耳。”由此可见，虽然芸娘追求知识，但在其内心深处，她始终觉得妇女无知是理所应当的，是可以被人原谅的，这一点就足以见出存在于她意识中根深蒂固的封建思想。而且她极为讲究礼节，“芸若腐儒，迂拘多礼，偶为披衣整袖，必连声道：‘得罪！’

或递巾授扇，必起身来接”，在她看来，夫君永远处于第一位，男尊女卑也是理所应当的，所以把自己置于夫妻关系中低一等的位置，这就有悖于现在新女性所追求的“平等”。当然这也不是芸娘一个人的错，她也用实际行动作出了努力，只是终究逃不过封建礼教的窠臼。

二、爱的沉沦与迷失自我

芸娘与沈复从小就两小无嫌，彼此倾心，在十三岁那年沈复更是告诉母亲：“若为儿择妇，非淑姊不娶”，后“母亦爱其柔和，即脱金约指缔姻焉”。他们的恋爱可以说是自由恋爱，在结婚后，两人感情更是日益加深，或谈论古今，或相伴远游都让人羡慕不已。用沈复自己的话来说就是“鸿案相庄廿有三年，年愈久而情愈密”，在芸娘死后他更是悲痛到：“奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。语云‘恩爱夫妻不到头。’这样深厚的感情，按道理说没有一个女人希望自己与丈夫之间出现第三者，可芸娘后来一定要为沈复纳妾的行为，却让读者们百思不得其解。

憨园与沈复的关系可以说是芸娘一手促成的，长得“亭亭玉立”“一泓秋水照人寒”，实是美而韵者也，可以说是众多男子所追求的佳人形象。芸娘尤其喜欢她，一心想把她许给沈复。虽然憨园也有对爱情的向往并为此做出了努力，如“十八日大雨，憨竟冒雨至”，并与芸娘吐露心意“聚合之权，总在夫人”，足以见出她的诚意，但最终却逃不过“为有力者夺去”的命运。没

能把这件事促成，一般人也许感叹几声也就过去了，但芸娘却因此事久久不能释怀，竟哭着对沈复说“初不料憨之薄情乃尔也”，甚至后来生病期间还在梦中呓语到“憨何负我”，最后“芸竟以之死”，可见芸娘之痴。同时也让我们不明白，憨园为何对芸娘有如此大的影响？

如果说芸娘是因为喜欢憨园才一定要替夫纳妾的话，那最后在将死之际她对沈复说的“愿君另续德容兼备者，以奉双亲，抚我遗子，妾亦瞑目矣”则可以看出她内心最真实的情感，她是因为爱沈复，而且已经爱到了无以复加的地步。憨园一事也是如此，她想要丈夫拥有一个美而韵的小妾，满足一般男子的需求，甚至不惜同别人分享。但这样的爱情是纯粹的爱情吗？马克思说：“爱情的本质是男女之间基于一定的物质条件和共同的人生理想，在内心对对方的最真挚的仰慕，并渴望成为终身伴侣的强烈、稳定、专一的感情。”抛开其他不谈，但看“专一”一词，爱情是恋爱的双方关系中唯一的不可代替的感情，是独一无二的。而从人类的发展历程来看，爱情本身就是自私的，并且带有强烈的占有欲，所以从古至今留下了那么多佳人才子可歌可泣的爱情，如刘兰芝与焦仲卿。而芸娘这样的“大度”，大概早已超越的爱情的界限了吧！辜鸿铭在《中国妇女》中说道：“一个妇人的荣誉――在中国，一个真正的妇人，不仅要爱着并忠于她的丈夫，而且要绝对无我地为她丈夫活着。这就是中国妇女尤其淑女或贤妻之道。”[2]芸娘正是爱情中失去了自我，无我地为丈夫活着，

她对沈复无限度的爱也已经超越了爱情的界限，甚至有点盲目。虽然我们可以也称之为贤妻，但在今天看来她为夫纳妾的行为显然还是违反人性和道德的，只不过她沉溺于其中却不自知，把自己置于这样的位置，就爱情而言，终究还是悲哀的。

综上所述，芸娘既是一位骨子里大胆叛逆的新女性，但同时也是一位典型的中国传统的妻子。她既有超越传统的一面，又有顺从受礼的一面，既深爱自己的丈夫，又因为爱而迷失了自我。在封建道德和封建文化的打压下，她不可能彻底成为现在所宣扬自由、平等的新女性，在自己根深蒂固的封建思想支配下，她付出的爱情也不是真正意义上纯粹的爱情，她的命运悲剧虽有自己铸成的成分，但在当时的大环境背景下，这种悲剧也是必然会发生的。

注释：

[1]卢隐《今后妇女的出路》（《女声》，3月16日第1卷第12期，杂论）

[2]辜鸿铭《中国人的精神》，海南出版社。