王守仁基于“童子之心”的儿童教育思想

6.2.3王守仁基于“童子之心”的儿童教育思想

作为明代最问家的王守仁在儿童教育方面有自己的独到见解。由于儿童

基本是在家庭生活、学习，因此，我们把王守仁的儿童教育思想归到家庭教育之中来。

王守仁认为人在不同的时期，认识能力是不同的，因此教学内容和方法也应该随着年龄的变化而不断调整。对于儿童，他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（吴光等点校：《王阳明全集》卷2，第87-88页）这句话的大概意思是说：大体而言，儿童的天性是喜欢嬉笑玩乐，害怕约束拘禁，他们就像草木开始萌芽的时候，如果让它们舒展通畅，就会枝叶繁茂；如果不断地摧残阻挠，它们就会衰败萎靡。王守仁提出，开展儿童教育的时候，一定要让他们的心情先受到鼓舞，心中有快感，那么他们进步的速度连自己都没有办法控制。这就好比是及时的雨水与和煦的春风灌溉养育花木，那么花木无不萌发并生长，自然会每天茁壮成长，月月会有大的变化；如果像冰霜一样去摧残他们，那么花木就会生机萧落，日益变得枯槁了。这也就是说，激发儿童的兴趣，让儿童开心，是开展儿童教育的重要前提。

王守仁认为一些家庭和教育者不顾儿童身心发展的特点所开展的教育，其结果必然适得其反，他说：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚。”这句话的大概意思是说：像现在那些教育儿童的家长或者教育者，每天只知道督促儿童在断句和模仿文法上用功，要求他们约束自己，却不知道按儿童身心的状况加用礼来引导，只希望儿童掌握知识，却不知道存养他们的善心；对他们进行鞭打约束，像对待被拘禁的囚徒一样。在王守仁看来，这种教育儿童的方法只会带来适得其反的后果，收效甚微，有可能会造成“彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”的后果。这样一来，儿童就可能常常会借故逃学，不想上课，更不愿意见老师。儿童还会“窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙”，会放

肆地从事各种顽劣的活动，以达到他们嬉游玩耍的目的。久而久之，就可能会变成“偷薄庸劣，日趋下流”的不良儿童、问题少年。对此，王守仁提出了严厉的批评：“是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！”（本段引文均出自吴光等点校：《王阳明全集》卷2，第88页）这种不顾儿童身心发展特点，把儿童当作“小大人”的做法，是传统儿童教育的致命弱点。

在古代教育史中，像王守仁那样正确地认识儿童生理心理特征的教育家是很少有的。更可贵的是，他能根据儿童身心发展的特点和规律提出了“使其趋向鼓舞，中心喜悦”的教育思想和教育方法，把儿童“乐嬉游”的天性引导到学习上来，这种鼓励为主、正面教育的教育思想和教育方法，符合儿童身心发展的特点和规律，能够取得“时雨春风”，“萌动发越”，“日长月化”的最佳效果。这同近代西方教育家提出的反对束缚儿童、解放儿童个性的进步主张有相通之处。王阳明在16世纪初叶就能够提出这样正确的主张，是十分难得的。

在教育方法上，王守仁提出了：“则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其智觉”（本段引文均出自吴光等点校：《王阳明全集》卷2，第87页）。这句话的大概意思是说：在儿童的教育方法上，最好通过咏诗唱歌来诱导孩子，以激发他们的志向和兴趣，引导他们学习礼仪，以使他们仪表严肃；教导他们读书讽诵，以开发他们的智力。在古代教育中，对儿童进行“诗”“书”“礼”的教育是非常普遍的，但是王守仁釆取的“诱”“导”“讽”的教育方法，这是不同于以往传统的灌输、体罚的教育方法，即把知识、礼仪、歌诗的传授和儿童的生理、心理特征相结合，同时把儿童的身体锻炼和道德涵养连结在一起，这样就在传授知识的同时兼顾了儿童的身心发展特点。

王守仁又进一步提出了儿童教育的内容，他说：“故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”（吴光等点校：《王阳明全集》卷2，第88页））我们先了解这段话的大致意思，然后再来分析。这段话的大概意思是说：用唱歌咏诗来诱导儿童，不只是为了培养他们的意志而已，也是为了把他们想要呼喊、蹦跳的情绪发泄在唱歌咏诗中，将郁结压抑的感情抒发于抑扬顿挫的音节中。教他们学习礼仪，不仅仅是

为了养成他们的仪表，也是为了让他们在揖让行礼当中活动血脉，用起跪屈伸来强健他们的筋骨。规劝他们读书，不仅仅为了增加他们的知识，让他们变得更聪明，也是为了让他们在反复的潜心阅读中涵养性情，在抑扬有致的诵读中明白他们的志向。这一段话至少包含了三个方面的内容：

第一，王守仁重视儿童的诗歌教育。他认为借助吟咏诗歌，不仅可以激发他们的志向兴趣，也可以使他们在咏唱中渲泄欢呼跳跃的情绪，在抑扬顿挫的音节中抒发忧郁呆板的情绪，这不仅是能陶冶儿童的性情，而且对他们的身心健康都有好处，使他们能回到“良知良能”。

第二，王守仁重视礼仪教育。他认为不仅可以让他们面容仪表更加得体，也可以在揖让叩拜中活动他们的血脉，强筋壮骨。他用“习礼”来代替“学礼”，主张在习礼的教学中，发挥德育、体育功能，即融德育、体育于习礼之中。

第三，王守仁强调读书不仅可以开启智慧，而且还能提升他们的道德修养。他认为教导他们读书讽诵，不仅可以开发他们的智力，还可以使他们在反复的钻研中修身养性，在抑扬顿挫的诵读中明确志向。

在王阳明看来，这么做的目的其实就是因势利导，而不是强迫儿童学习，他说：“凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”（吴光等点校：《王阳明全集》卷2，第88页），这一切都是为了在志向上因势利导，在性情中调理养护，通过潜移默化的影响，消除他们的鄙陋和吝啬。

王守仁把儿童教育的方法用来教儿子王正宪，他采用三字一句的儿歌的方法，传授浅近的做人道理：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。”（吴光等点校：《王阳明全集》卷20，第753页）

王守仁的这首“教子三字经”，也被人称为《王阳明家训》，采用琅琅上口的韵文，要求儿子做到“勤读书”、“要孝弟”、“学谦恭”、“循礼义”，一“节”、一“戒”、“五毋”、“两能”，成为“心地好”的“良士”。最后通过“譬树果，心是蒂”的形象比喻，进一步从正反两个方面说明了道德品质的重要性。可以说，这首教儿诗内容非常具体化，形式又非常通俗易懂。

应该说，王守仁准确地概括“童子之心”的“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，否定了在教育中对儿童使用“鞭挞绳缚，若待拘囚”的体罚手段，提倡采取“诱之”“导之”“讽之”的启发诱导方法，这些教育思想是有相当可取之处的，对于我们现在的儿童教育都有直接的借鉴意义。