中西方隐私观差异开题报告
海南师范大学
本科毕业论文开题报告表
论文题目：中西方隐私观的比较研究
A Comparative Study on Chinese
and Western Concept of Privacy 学院：外国语学院
系别：英语系
专业：英语
学生姓名：肖昌芬
学号： 201203010130
指导教师：曹阳
填表时间：2015年10月9日
一、选题的类别（√）基础研究（）应用研究（）应用理论研究
二、选题依据及研究意义
选题依据
随着经济全球化的发展和中国对外开放程度的加深，中国和西方国家的联系也日益密切起来，中西方文化之间的交流和碰撞也出现在了每个人的生活中。在国际交往中, 我们所面对的是来自陌生的文化和思维方式、生活习惯及行为方式与我们迥然不同的人, 在与之交往的过程中不可避免的会出现文化冲突的现象。而中西方对于隐私观的不同解读也是造成人们在跨文化交际中文化冲突的主要因素，同时隐私观在跨文化的研究中是一个极其重要的问题，也是不可回避的问题。隐私观具有民族性，不同民族有不同的隐私观。中西方有着截然不同的文化背景，价值观，风俗习惯等，所以他们对于隐私观也有着截然不同的看法。了解中西方在隐私观上的不同看法对促进跨文化交际具有重要的现实意义。
研究意义
不同文化的人们有着不同的隐私观，在跨文化交际中，由于不了解中西方隐私观而导致的文化冲突事例屡见不鲜，严重影响了人们相互间的顺利交往。如果我们对隐私观在不同文化中的差异了解不清，其结果必将直接导致跨文化交际的失败并可能招致严重的后果。因此，研究中西方隐私观的差异就显得既必要又重要。只有理解其在不同文化中的差异，才能克服交流障碍，了解中西方文化的内涵，减少由此而造成的民族与民族之间感情上的不愉快，保证跨文化交际的顺利进行。
三、选题的研究现状及主要参考文献
国外研究现状
西方学者关于privacy问题的讨论源于美国学者Samuel D.Warren和Louis D.Brandeis对隐私的界定。1890年，他们发表了一篇题为The Right to Privacy（1980）的文章，并在该文中使用了“隐私权”一词，被公认为隐私权概念的首次出现。两位教授在文章中指出，隐私权是指关于控制与自己私生活密切相关的事项的权利，即个人私生活不受公开宣扬的自由和不受干扰的权利，其强调通过隐私权保护，保留只属于自己内心世界的安宁以及与纷杂世界相对隔离的宁居或独处环境，鲜明体现了追求私人生活安静的个体要求。美国学者Alan F. Westin在Privacy and freedom(1967)把隐私分为四类:(1)隐居,即与外界隔绝；(2)亲密无间,即只向亲密朋友或知己泄露隐私；(3)匿名,即不期望被他人识别;；(4)自我克制,即指一种心理自我克制以防止不必要的骚扰。美国跨文化研究的著名学者Samovar研究发现：“群体隐私在中国文化中的地位极端重要。”
国内研究现状
我国研究中西方隐私差异的起步较晚。跨文化研究学者何道宽在《简论中国人的隐私》（1996）中，剖析了中国人的隐私观，他从文化差异的角度，分析了中国人的隐私观与西方人的异同，批评某些学者否认中国人有隐私的论点；指出中国人隐私的核心是集体主义，圈内外和圈外人的二分法是确保群体隐私的原则。贾玉新在《跨文化交际学》（1999）中谈到，个人隐私的范围不是物理障碍所能界定的，与中国文化崇尚围墙的隐私心理相对应，西方人更加注重对空间的极端崇尚和高度的敏感。他还在隐私调节机制方面做了论述，有的文化通过物理环境调节隐私，有的文化则可能依靠心理机制调节来保护隐私。邓炎昌、刘润清在《语言与文化》（1991）中通过对中国文化与西方文化差异的比较，详细论述在使用英语时所涉及的重要文化因素，以大量实例说明，必须掌握与这些因素有关的英语使用规则，才能措词得当，言语得体。崔素花在《中西隐私观差异及根源探析》中分析了中西隐私观差异的根源，深入了解中西方隐私观差异及其根源有助于增进中西方人民的之间的相互理解，推动国际交流顺利进行。
参考文献
[1]Alan F. Westin. Privacy and freedom[M]. New York: Atheneum. First Edition .1967.
[2]Altman. Privacy Regulation[J]. Journal of Social Issues. 1997.
[3] Louis D.Brandeis & Samuel D.Warren.The Right to Privacy[J].Harvard Law Review.1890(12)
[4]Samovar. Communication between Cultures[M]. Beijing: Foreign Language Teaching andResearch Press. 2000.
[5]崔素花.中西隐私观差异及根源探析[J].山西高等学校社会科学学报.2009(01)
[6]邓炎昌，刘润清.语言与文化[M].北京:外语教学与研究出版社.1991
[7]关世杰.跨文化交际与英语学习[M].北京：北京大学出版社.1995
[8]何道宽.简论中国人的隐私[J].深圳大学学报.1996
[9]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社.1999
[10]贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海外语教育出版社.1997。
[11]尚云鹤.浅析中西方隐私观的差异[J].黑龙江教育学院学报.2007(03)
[12]王婧.跨文化交际中隐私观的差异及原因——以小说《喜福会》为例[J].沧桑.2014(03)
[13]曾丽洁.当代中西隐私权的研究及其启示[J].湖北大学学报.2007
四、拟研究的主要内容、创新点、重难点及研究思路
研究的主要内容
本文围绕中西方隐私观的差异进行研究。首先从隐私观的定义及其本质展开论述。然后从四个方面具体分析了中西方隐私观的差异表现：发展程度不同、重视程度不同、法律规定不同，关注焦点不同。紧接着剖析问题产生的文化原因，如：西方人强调个人主义，而中国人更看重集体主义。最后提出四点措施来克服在跨文化交际中因中西方隐私权差异而造成的文化冲突：1、了解与理解；2、尊重与容忍；3、解释；4、用发展的眼光看中西方隐私观差异。
创新点
隐私观的本质：1、人的自然权利 2、客观事实 3、针对性
重难点
中西方隐私观的差异表现
研究思路
论文主要采用综合法，在指导教师的帮助下，利用图书馆的资料以及网络资源，大量收集与所写论文题目相关的资料。然后对已有的资料进行详细的分析，做到思路清晰，最终确定本论文的题目。然后整合已有的数据与资料，系统的分析后写出论文的提纲，草稿与初稿。在和指导老师的沟通帮助下，进一步修改和完善本论文。
技术路线：文献阅读→产生问题→可经思考→假想→再阅读思考→演绎逻辑推理→产生新观点即新结论→撰写论文
五、研究进程安排
准备论题及初选指导教师（2015年9月7日—2015年9月17日）
选定指导教师并确定论文论题（2015年9月18日—9月30日）
完成开题报告及论文大纲（2015年10月1日—2016年1月5日）
完成论文初稿（2016年1月6日—2016年2月28日）
修改论文并完成二稿（2016年2月29日—3月11日）
修改论文并完成三稿（2016年3月12日—3月18日）
修改论文并定稿（2016年3月19日—3月31日）
指导教师评审（2016年4月2日—4月8日）
复查教师评审（2016年4月9日—4月15日）
毕业论文答辩（2016年4月26日）
七、指导教师意见
指导教师签字：
年月日八、指导教师小组意见
指导教师小组负责人：
年月日九、学院毕业论文领导小组意见
领导小组组长签字：
年月日
英语本科论文：浅析中西隐私观差异
本科毕业论文（设计） 题目A Contrastive Study on Chinese and Western Privacy 浅析中西隐私观差异 作者 学院 专业 学号 指导教师 二〇一二年四月十五日
Abstract With the rapid development of globalization, the intercultural communication becomes more frequent in an amazing speed. As a universal phenomenon, privacy exists in every culture. Different culture has different concepts of privacy and different ways to deal with it, which results in cultural crash and conflict unavoidably. Therefore, this thesis is dedicated to demonstrate the differences on Chinese and Western privacy and the causes. Since 1960s, people have studied privacy from different angles and different aspects, and agreed that privacy is restricted by society, culture and so on. Based on the previous study, this thesis uses examples to make a contrastive study on Chinese and Western privacy i.e. privacy reflected in personal information, territory, distance and space. Personal information includes privacy on economic status, age, marriage and sex, and territory involves privacy reflected in home, office and object territory. In addition, the difference in Chinese and Western privacy is manifested in distance and space.And then, the thesis analyzes the causes of the privacy differences with the knowledge of different privacy concepts, different context cultures and different cultural values from the perspective of culture. It aims at familiarizing English learners with cross-culture background, developing their cross-cultural awareness, and reducing unnecessary communication failures. Key words: privacy; contrastive study; culture; causes I
论隐私权及中外对比研究
姓名：谢鑫 序号：32 学号：2013211437
论隐私权及中外对比研究 一：何为隐私权？ 隐私权是指自然人享有的私人生活安宁与私人信息秘密依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、收集、利用和公开的一种人格权，而且权利主体对他人在何种程度上可以介入自己的私生活，对自己是否向他人公开隐私以及公开的范围和程度等具有决定权。隐私权作为一种基本人格权利，是指公民享有的私人生活安宁与私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开的一种人格权。 二：中国对于隐私权的方式与态度 10月8日晚，中国福利彩票双色球开奖爆出了一特大消息——中国最牛的彩民在河南安阳诞生了！一名牛人用一张2注同样的号码进行44倍投注，最终中得88注一等奖，获3.59982832亿元超级大奖，刷新了中国彩票史上单人中奖奖金的最高纪录!自此各大广播、报刊、电台争相追踪报道，也成了老百姓茶余饭后的谈资，人们好奇这位中奖者会怎么用他的奖金？可是就在人们吵的沸沸扬扬的时候，中奖者却并没有现身去兑奖，而且媒体试图拨打中奖者的手机了解更多相关信息，彩票站透露中奖者可能是安阳钢铁公司的一名职工，而且就在中奖当晚中奖者带着妻儿举家撤离，这不能不让我们深思，为什么中了3.6亿的人不敢领奖？我们有没有想到过这个幸运儿愿意让媒体这样的报道吗？愿意被人这样追踪吗？这已经涉及到个体隐私权是否得到尊重的问题. 隐私权是指自然人享有的私人生活安宁与私人信息秘密依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、收集、利用和公开的一种人格权，而且权利主体对他人在何种程度上可以介入自己的私生活，对自己是否向他人公开隐私以及公开的范围和程度等具有决定权。这里的自然人也就是组成社会的每一个个体，每一个个体都是整体的一部分，每一个整体都是由个体组成，离开了个体的整体是不存在的，同样脱离了整体的个体也是渺小和微弱的，整体的能量的释放和发挥是与个体的贡献休息相关的，对于个体的尊重一直是我国法律工作者，特别是私法工作者极力倡导的，因为，只有在法律上对个体的合法权益加以有效的保护，才能更好的激发他们的积极性，这样，在个体的能量的释放下，社会的整体财富才能更加的充足和殷实。另一方面，对于个体的法律保护是个体人格的尊重，个体生活方式的宽容和包容，而个体人格的尊重不仅仅是启动社会财富的一把钥匙，更高意义上来讲，也是社会整体文明和进步的主要标志。而尊重个体最重要的是对个体隐私权的尊重。随着个体权利意识的觉醒和增强，个人隐私权的话题就变得越来越重要，甚至成了人的基本权利不可或缺的部分。可以想象，一个人如果没有隐私，或者说他的隐私得不到保护，那就会变成透明人，就像被剥光了衣服赤裸裸站在大庭广众之下，那是多么尴尬的事情！近日来通过相关资料的查阅我们可以得知，在我国，现实的司法实践中至今还没有形成统一的隐私权概念，我国也未制定过专门针对隐私保护的法律。但是，没有隐私法并不代表国家放弃对公民隐私权的保护。我国对隐私权的保护条款散见于《中华人民共和国宪法》、《民法通则》等，对隐私权的保护往往采用间接、分散方式来实现，比如涉及到隐私权的问题时，将其分解开，以名誉权和肖像权等相关法律的构成要件进行衡量，并以相关法律规定进行制裁或保护。从1982年颁布的《中华人民共和国宪
中西方人对待隐私差异(英文版)
A comparative study on attitudes toward privacy in Western and Chinese cultures. There are great differences between Chinese and western culture, which leads to their different views on privacy. For thousands of years, most of Chinese people living in the country and people often live in the village from generation to generation , so they are very familiar with and care about each other. It is common for them to talk about family or personal problems. In addition, Chinese people always don't agree with "private" and regard individual rights as private interests. However, medieval agriculture of Western Europea was developed by the form of manor. The circumstance of closed and non-interference in each other makes westerners gradually produced a relatively independent character. So westerners advocate independence and are not willing to others to interfere in their life. They think that privacy can't be violated. The differences between Chinese and western culture are shown in the following aspects: （一）The age In China, it is a very common to ask someone's age. When a person is told that his appearance looks less than his actual age (except for children), he would think that this is a kind of praise,
中西方审美比较
中西方审美比较 摘要： 以前不论东方或西方，人们很少谈说事物的美与不美，而更多的是和谐与不和谐，人们以“和谐”为美的最高理想，追溯到中西方古典审美，可以说这是他们的一个共同特点。但由于民族历史和文化环境的不同，对和谐的理解也是不同的。中国主要彰显主题的“心理和谐”，以实现社会理想人格的塑造和人与大自然的心灵沟通，偏向于人伦“心理”；而西方人是实现对客观世界“形式和谐”的把握，在视觉的理想美形式中表征人对自然世界的理解和具有宗教神圣内涵的形象再现，是偏向于外向形式“物理”。西方常常把审美对象的超验品性与具有宗教色彩的“神”或“上帝”联系起来，注重“美”与“真”的共同点，他们审美最高境界就是人神之和的“形式和谐”；而在中国注重发现审美形象的象征功能，并常常把这种象征与具有人伦色彩的道德伦理联系比附起来，注重“美”与“善”的共同点，我们的审美最高境界就是“入世”与“出世”相平衡的“心理和谐”。 关键词：东西方审美异同主体 审美是一个现代不可回避的话题，而中西方审美的差异也是不可避免的生存情景。在摘要中已经简单介绍中西方审美的大体异同点，下面我具体选取了几个典型的例子来阐述，我主要是先从观念上总体阐述中西审美的比较，而后从绘画具体分别介绍的。 一、观念上 在谈到中国文化的代表，首先想到的就是儒家的孔子和道家的老庄，他们的思想一直影响着我们，所以我就通过介绍他们的思想来具体表现。孔子对通过审美展现的人的精神世界的价值评价，是以宗法社会的伦理道德规范来衡量的。他认为人生最高的目的就是“克己复礼”，达到以“仁”为核心的“圣人境界”。因此儒家的理想人格培养过程，就是把社会性宗法体制的共同性要求内化于自我人格心理的过程。而表现在艺术审美中就是提倡以宗法社会的道德精神为美之本，把“成教化，助人伦”作为艺术的最高目标，从而抵达伊内心的和谐容纳现世情感的“乐而不淫，哀而不伤”的中庸理想美境界。道家所崇尚的审美理想，是一种超越了自然物质形式的审美心理状态，即在心与物浑然一体的和谐统一体验中，使人的精神从一切实用、利害乃至逻辑因果的束缚中超脱出来，达到一种“虚”、“静”、“明”的自由审美境界。而且中国的绘画向来不受到政治的牵连的，绘画通常是文人墨客的喜好，或民间工艺者的手艺活，文人墨客修身养性，游遍
中西方哲学比较文献综述
中西方哲学比较文献综述 丁岩 目录 摘要 (1) 一、前沿 (2) 二、中西方哲学比较文献回顾 (2) （一）中国传统哲学不注重知识论和逻辑方法论，而西方哲学是以“认识论” 为基础或核心的 (2) （二）中国哲学注重强调“是什么”，而西方哲学注重强调“为什么” (3) （三）中国哲学源于“一脉分张”，而西方哲学源于“诸流竞汇” (3) （四）中国哲学强调“天人合一”，西方哲学则强调“天人对立” (3) （五）中国哲学的时空观是以时间为第一,为主导;而西方哲学的时空观,是以空间为第一,为主导 (4) （六）中国哲学在价值观上推崇中庸、中和,而西方哲学则偏向绝对极端 (4) （七）中国哲学在自然观上强调不以人为中心，而西方哲学的自然观则强调人的作用 (4) （八）中国哲学为让人遵行之现世哲学，而西方哲学则使人信服之彼岸哲学 (5) （九）中国哲学注重德性与德行合一，而西方哲学强调德性与德行分开 (5) （十）中国哲学的特征表现为一种封闭的自我发展，具有稳定性，而西方哲学则表现为多方面融合哲学-科学文化 (5) （十一）中国哲学的主流强调继承传统，而西方哲学则具有具有科学精神和不断超越的特点 (6) 三、中西方哲学比较文献思考 (7) （一）哲学不是真理 (7) （二）哲学不一定包含“本体论”和“认识论” (7) （三）哲学之任务与目的 (8) 四、结束语 (8) 参考文献 (9)
摘要： 近年来，国内对哲学问题的争论日渐激烈，哲学在人们日常生活中的显现也越来越明显，什么是哲学，这已被广大民众所急盼。本文主要通过对中西方哲学比较，概述其几个方面的差异，从而得出哲学不是真理、哲学不一定包含“本体论”和“认识论”和哲学之任务与目的三个结论。 关键词：中国哲学西方哲学文献综述
布兰代斯《论隐私权》
4 Harv. L. Rev. 193 Harvard Law Review December 15, 1890 *193 THE RIGHT TO PRIVACY Samuel D. Warren Louis D. Brandeis Boston, December, 1890 Copyright ? 1890 Harvard Law Review Association; Samuel D. Warren, Louis D. Brandeis “It could be done only on principles of private justice, moral fitness, and public convenience, which, when applied to a new subject, make common law without a precedent; much more when received and approved by usage.” WILLES, J., in Millar v. Taylor, 4 Burr. 2303, 2312. THAT the individual shall have full protection in person and in property is a principle as old as the common law; but it has been found necessary from time to time to define anew the exact nature and extent of such protection. Political, social, and economic changes entail the recognition of new rights, and the common law, in its eternal youth, grows to meet the demands of society. Thus, in very early times, the law gave a remedy only for physical interference with life and property, for trespasses vi et armis. Then the “right to life” served only to protect the subject from battery in its various forms; liberty meant freedom from actual restraint; and the right to property secured to the individual his lands and his cattle. Later, there came a recognition of man's spiritual nature, of his feelings and his intellect. Gradually the scope of these legal rights broadened; and now the right to life has come to mean the right to enjoy life, — the right to be let alone; the right to liberty secures the exercise of extensive civil privileges; and the term “property” has grown to comprise every form of possession —intangible, as well as tangible. 人身伤害――噪音与气味――精神价值的法律确认――名誉的法律确认 Thus, with the recognition of the legal value of sensations, the protection against actual bodily injury was extended to prohibit mere attempts to do such injury; that is, the putting another in *194 fear of such injury. From the action of battery grew that of assault. [FN1] Much later there came a qualified protection of the individual
中西方艺术审美方式之差异
浅 谈 中 西 方 艺 术 审 美 形 态 之 异 同 姓名：陈昊 学号：20114150302 班级：111503 学院：资源与环境学院
在世界文化发展史上，诸多文化各自都是相对独立的体系，每一个体系都有其普遍的事实基础，在世界诸文化中，只有西方文化从一开始起就产生了民主制度，并以大起大落，重心不断转移的旋律突飞猛进，成为人类前进的火车头；在世界诸文化中只有中国文化数千年来毫不间断地延续了下来，中国两千多年的封建社会在一个不变的宇宙观，不变的政治制度，不变的伦理信条，不变的人生理想中毫不间断地延续下来。而中西方人艺术审美方式的差异也正是由于中西文化传统的不同，中西艺术审美也就具有了个不同的特色。中国人面对艺术的审美对象运用的是散点观察与体悟，而西方人用的是焦点透视与认识的方法。 1、散点透视与中国艺术审美何为散点透视，即是中国人在审美时采取的仰观俯察，远近往还的散点观照方式。中国人审美不是固定在某一点进行审美，而是在来回走动中进行审美，在人走动的同时，视觉也在移动，在人游动中进行审美，即所谓的“步步移”、“面面看”，如中国的山水画。散点透视在根本上确立了中国画的审美造型格局、从而将画家从精确描绘客观对象的追求，拉到了写心的自由王国。画家从“如实描绘”的圈子中走出，是没有更多选择的一只能走到“写意”的领域，精神的表现提到了第一位，这是合乎逻辑的进程。中国画走向了这么一条路，完全是中国文化精神的必然归宿。玄学精神的浩盛与科学精神的不足。使文人以‘道”心看待世界，艺术美学的精神受哲学思想的制约，形成了与西方焦点透视不同的中国散点透视的艺术审美方式。
2、焦点透视与西方艺术审美西方实体的宇宙观决定了西方人认识世界的方法，从而也就决定了西方人的艺术审美方式。中国人认识事物，只有上升到了天道，才算从根本上把握了该事物，由此产中了远近俯仰的审美方式；而西方人认识事物必须将这一事物独立出来进行明晰的观察，这种思维方式终于导致了在文艺复兴时期实验科学的产生，在艺术审美领域就形成了焦点透视。中国人用散点透视的远近俯仰来寻找客观对象的气韵，而西方人以寻找最佳的视点来认识和表现事物最美的方面。 3、体悟与中国艺术审美在对艺术审美的问题上，远近俯仰仅仅讲了中国传统艺术审美的一个方面，另一方面，我们传统的艺术审美还有一个由外而内的审美方式。中国画来讲，中国画的传统是直追玄理，它不是以科学的知识培养艺术家对于“物”的结构的把握，而是以玄理陶冶画家的主观“悟性”，画家将主观的精神与客观的现象混融一体，与其说是画山水、花鸟，倒不如说是画心。中国的传统哲学，是将宇宙看成一个有机的生命，画家每以皮、肉、骨、血论画，天地万物与画家的心灵是息息相通的。这种世界观注定要强调悟性的培养，因而．艺术审美必然是“神会”、“会心’、“迁想”、“得意”，这就是体悟的功夫，“悟”的必然结果是“忘形”、“忘形”才能“得意”，所谓“得意充象”，“得意忘形”。 4、认识与西方艺术美西方文化是实体的文化，中国艺术审美是要具体悟出艺术的神韵。而西方艺术审美则是要认识对象的本质和规律性。因而西方艺术审美首先要求对对象定性，以理性的精神反映自
中西哲学对比
中西哲学对比 在很多人的观念中，哲学是从西方传来的一个学科，而中国并没有真正的哲学。但这种看法是错误的，中国历史上其实也有很多出色的哲学思想，只是可能与西方哲学形式不太相像，而研究问题的重点有所不同而已。 一、西方哲学简介 公认的西方哲学史起源于古希腊时代，而最早的哲学家是泰勒斯，他的所有哲学观点基本可以用一句话来表述：万物是水。而且对于这个观点的论证也比较粗糙，但他被认为迈出了对这个世界作理性思考的第一步。之后，西方的哲学史大致可分为四个阶段：①公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。 [1] 西方哲学研究的问题主要可分为三类，即宇宙论——研究世界的道理（A Theory of World）；人生论——人生的道理(A Theory of Life)；知识论——知识的道理(A Theory of Knowledge)。此外还有一些别的分法，如孟太葛认为哲学的三部分是方法论，形上学和价值论。[2]但其实其中形上学与宇宙论内容相似，价值论与人生论相似，方法论与知识论类似。所以，西方哲学的内容大致可分为公认的这三个部分。 而在发展的过程中，涌现了很多不同的流派，他们的主张千差万别，在一些问题上有着截然不同的观点。 在西方哲学家中我了解的比较多的是柏拉图和尼采，读过《理想国》和《权力意志》。虽然好多地方都没有彻底读懂，但他们的观点在很多地方是截然不同的。但是，相同的是他们对于自己的观点都进行了逻辑严明的证明，这一点其实是西方哲学的一大特点，后文会详细论述。 二、中国哲学简介 正如前文所说，好多人认为中国根本没有哲学。的确，哲学这个词是从西方传过来的，而在这个词在中古出现以前，中国也的确没有自觉的哲学这一学科。但是，这并不代表中国没有哲学。中国古代其实产生过许许多多优秀的哲学思想，只不过中国哲学可能与西方哲学研究的重点不同而已。 中国的哲学可以说是起源于春秋战国时代，也就是当时的诸子百家的学说。此外，中国魏晋人所谓的玄学、宋明人所谓的道学以及清朝人所谓的义理之学研究的内容其实也与西方所谓的哲学大致相同。[3]这些都是中国的哲学。 比如对应于西方哲学中的宇宙论，庄子和老子的学说中就有很多对于宇宙的认识与思考。庄子学说中最著名的一个观点就是事物的相对性，大小、远近、长短都是相对的，这一观点其实是对于主观认识和客观存在这两者的分离。此外，更深刻的观点还有对于宇宙规律的认识，如老子曾曰：天地不仁，以万物为刍狗。这句话的意思是天地是没有感情与道德标准的，在它的眼中包括人在内的世间万物都是完全相同的。这个观点其实就是唯物主义哲学的核心观点。 而对应于西方哲学中的人生论，其实中国哲学的大部分内容都在探讨这个问题。不论是儒家的克己复礼，墨家的兼爱非攻，农家的全民稼穑，实际上都是在探讨一个人应该以怎样的态度、怎样的行为准则去为人处世。 三、中西方哲学的主要差异
论隐私权的内涵
论隐私权的内涵 【摘要】隐私权是个人对其不愿为公众所知，与人格尊严有关，与公共利益无关的信息利益的自由支配权。隐私权的内容集中表现为两个方面：保护自己的隐私，禁止他人任何形式的窃取、披露和利用以及披露、利用自己隐私的权利。隐私权是自由支配权，具有人格利益和财产利益双重属性，应纳入名誉权范围保护。 【关键词】隐私权；自由支配权；人格利益；财产利益 自美国学者沃伦和布兰代斯于1890年在《论隐私权》一文中将隐私界定为一种“免受外界干扰的、独处的”权利后，隐私权日益引起学界、司法实务界的广泛关注。经过多年发展，人们虽然对隐私权的内涵达成了一些基本共识，但在一些领域仍存在争议。作为一种抽象、概括的权利，隐私权的内涵发展形成了多元纷争的现象，其基本问题有进一步予以澄清的必要。 一、隐私权的定义 托马斯·库利是第一个将隐私权定义为“不受干扰的权利”的人。①此说在隐私权最初研究过程中成为最常用的定义。这种观点认为，隐私权是使得个人保持独处不受干扰的权利。此说具有重要的历史地位，且为纷争多年的隐私权定义问题提供了统一的概念界定。然而随着隐私权研究的逐渐深入，此观点的弊端也逐渐显露。以“独处而不受干扰的权利”作为隐私权的定义，在概念上与“消极自由”并无差异。②消极自由是指，在一定限度内，某一主体，可以或应当被允许，做他所能做的事情，或成为他所能成为的角色，而不受到别人的干涉。③消极自由事实上区分了私人生活和公共生活两种领域，而为个体保留一个不容国家、政府或其他权威、抽象理念任加干涉的广大私生活范围。以上隐私权的概念与此并无差别，由此造成隐私权的实质内涵与其他自由权并无明显区分。此为该学说作为隐私权定义的最大缺憾。 信息控制理论认为，隐私权是个人、团体或公共机构自主决定何时、何种方式、在什么程度上与他人沟通自己的信息。④该观点注意到了隐私权中主体对个人信息的控制权，较前一种观点有进步意义，然而依然存在不足之处。首先，将隐私权定义为对个人信息的控制权，便有必要将“个人信息”的范围予以说明，但此观点在该方面定义模糊。不知何为个人信息，如何把握隐私权的具体范畴？其次，该观点过于重视隐私权中包含的财产利益，倾向于将隐私权财产化、市场化，而忽略了当中包含的人格利益，未免片面。 隐私权是一项发展中的权利，其概念尚未明晰，还未取得一致见解。本文参酌以上对隐私权定义的各种意见，认为隐私权是个人对其不愿为公众所知，与人格尊严有关，与公共利益无关的信息利益的自由支配权。关于该定义，有以下四点值得注意：
中西方审美差异浅析
中西方审美差异浅析 2010.04 中西方审美差异浅析李嵩 (中国地质大学(武汉) 艺术与传媒学院；武汉430074 ) 【摘要】艺术与其它意识形态的区另U在于它的审美价值，这是它的最主 要、最基本的特征。艺术家通过艺术创作来表现和传达自己的审美感受和审美 理想，欣赏者通过艺术欣赏来获得美感，并满足自己的审美需要。除审美价值 外，艺术还具有其它社会功能，如认识功能，教育和陶冶功能，娱乐功能等。 其中艺术审美存在着中西差异这包括东西方社会存在不同的认知--认识自然、认识社会、认识历史、了解人生，它不同于科学的认识功能。艺术的审美情操是人们通过艺术活动，受到真、善、美的熏陶和感染，而潜移默化地引起思想感情、人生态度、价值观念等的深刻变化，它不同于道德教育。 【关键字】中国审美西方审美差异原因分析 一、审美含义 美是能够使人们感到愉悦的一切事物，它包括客观存在和主观存在。审使人们对一切事物的美丑作岀一个评判的过程。由此可见，审美是一种主观的心理活动的过程，使人们根据自身对某事物的要求所作岀的一种对事物的看法，是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界(社会和自然)形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。因此审美具有很大的偶然性，但它同时也受制于诸如时代背景、周边环境等客观因素。 从哲学的角度来看，审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立显而易见，体现为他的个体性, 审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现，即在每个时代或阶段，人们所处的环境，或多或少都会对人们的审美观造成影响。审美所涉及的范围广阔，有建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。基于此审美存在于我们生活的各个角落，它可以是我们精心烹调的菜肴，可以是摄像机随意扫射后的一张照片, 也可以是大画家笔下所描绘的张张画卷。 人的审美追求，在于提高人的精神境界、促进与实现人的发展，在于促进和谐发展、创建和谐世界, 在于使这世界因为有我而变得更加美好。这是和谐审美观的基本观点。 审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的。 二、中西方审美差异体现 1、中国审美中国的审美观可概括如下： 1) “以和为美”一一证实辩证和谐的文艺观; 2) “以意为源”一一推崇审美主体的能动性; 3) “以形为义”一一表现自然美的形体地位; 4) “以思为最”一一追求唯心主义的哲理感。 2、西方审美 1) “以形为最”一一强调万物客观的准确性; 2) “以真为本"——至求唯物主义哲理感悟； 3) “以意为泉”一一注重主思想的主导地位； 4) “以境为高"一一突出审美主体的能动性。
中西方差异之思维方式
YOUR LO 中西方差异之思维方式
中西方差异 ——思维方式 我曾看过一则故事：有一所国际公寓闹火灾里面住有犹太人法国人美国人和中国人犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱法国人先拖出的是他的情人美国人则先抱出他的妻子而中国人则先背出的是他的老母这一趣谈反映了一个事实不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质思维方式价值尺度道德规范和情感趣向。 1?伦理型与认知型 2 中国传统思维方式——整体性 《易经》：提出了有机整体的初步图式为中国传统思维奠定了基础 儒家：把自然人性化道家：把人性自然化
1）整体性思维的特点：天人合一，知行合一，情景合一 2）整体的基本范畴：“道”、“气”、“太极”、“理” 3）整体的基本要素：“阴阳”、“五行”、“八卦” 整体思维的目标：主客一体实现“尽善尽美”的整体和谐境界 整体思维的结构：二元结构一一阴阳T中庸、兼顾、联系、对应、对称、对立 阴阳鱼太极图：体现整体圆融和会、阴阳互补、和谐平衡、相反相成、相灭相生、互为因果的 中国辩证思维方式 比较：中国的“元气说” VS.西方的“原子论” “元气说”一整体性思维方式：横向铺开 “原子论”一分析性思维方式： 西方思维方式一一分析性 柏拉图之前：类似中国的“天人合一”整体观 柏拉图：首先提出了“主客二分”的思想 十五世纪下半叶以后：分门别类，分析解剖 孤立、静止、片面的观点：形而上学思维方式 笛卡儿：开创西方近代哲学，以“主客二分”为原则 分析性思维的特点：区分主体与客体、人与自然、精神与物质、思维与存在、灵魂与肉体、现象与本质，分析、研究这个二元世界 分析性思维的两个层次：1.把整体分解为部分，分门别类研究 2.以完整而非孤立、变化而非静止、全面而非片面、相对而非绝对的
中西方隐私文化的差异分析
中西方隐私文化的差异分析 1、隐私——调控与他人交往的法则 隐私，顾名思义是指隐藏的私事，不被他人知晓的事情。不同的人对客体环境的态度，看法，信仰；以及如何利用环境都各不相同。隐私恰恰与客观环境十分密切，它涉及到人们如何对待和利用环境因素，如何控制调节与他人交往。Altman (1975) 认为隐私是人们允许接触某一自我或其群体的选择性的控制机制（a selective control of access to self or to one’s group）。既然隐私是一种选择性控制机制或法则，那么，就允许我们有选择性的与谁交往，或与谁交往的程度如何。 在早期的中国文化中并没有隐私这一概念，但这并不代表中国人没有隐私可言。无论世界中的每个人都有属于自己的隐私，隐私可大可小，大到群体利益的保护，小到个人的琐事。隐私的不同取决于个人的文化背景，生活现实。从而，不同人的隐私有不同程度和方式。譬如，在我们普通百姓看来：自己的家庭成员是谁并不是不可公开的，我们不在乎别人知道他们的名字或身份。然而，对于明星而言，这就是隐私，使是他们极力保护的。Westin 曾把隐私分为四类：（1）隐居，即与外界隔绝；（2）亲密无间，即只向亲密朋友或知己泄露隐私；（3）匿名，即不期望被他人识别；（4）自我克制，即指一种心理自我克制以防止不必要的骚扰。事实上，以上四种隐私在某种程度上在任何一种文化中都有所体现，也可体现在任何一种文化中，只是差异的表现在不同文化或同种文化的不同方面的侧重点不同。 2、隐私——集体和个人及集体领域行为和个人领域行为 不同的文化的确采取不同的方式来调节或控制自己的领域或本民族利益。譬如，中国人习惯使用围墙，栅栏等有围度的东西将房子或车库包围起来。用圆圈式结构包裹后，人们在心理上有更多的安全感，似乎隐私也就自然被保护起来了。正如长城，紫禁城等都是这种典型的例子。所以，从古至今，在中国的历代朝野变更时，新国家的建立，必然要先砌城池，用以巩固江山，新修的宫廷用以维护安全。今天尚是如此，无论国家还是家庭，城市还是农村，工厂还是学校，驻军还是公园，墙连墙，墙套墙，高的，矮的，宽的，窄的，土的，铁的，木头的，竹笆的，到处可见。中国人崇尚筑墙来保护自己的特点，闻名于世。然而，这种以墙来保护自己的方式，同样也有弊端，长时间生活在这种空间中，不免会影响心理环境，是心情压抑，不豁达，产生了封闭保守的情绪。因此，有可能变得“以邻为壑”，“鸡犬之声相闻老死不相往来”。这也是一些生活在中国的美国人争论的话题之一。 中国人这种崇尚墙的文化，事实上是在保护“家”这个群体利益，是对群体隐私的一种维护。墙里发生的事不要传到墙外面，正所谓“家丑不可外扬”。同是，这也与中国人另一个特点“要面子”紧密相连。中国人这种传统的崇尚群体隐私的心态是集体或群体取向的必然结果。美国人对“空间”的极度崇尚与高度敏感和有效利用，与中国人崇尚围墙文化有着天壤之别。美国人喜欢用空间来控制和调节与他人的隐私。在美国的城市或乡村很难发现围墙，因为无论是工厂，学校，田地，还是别墅，他们的界限不是围墙，而是空间。正如当我们去哈佛大学参观时，很难找到它的起点和终点，因为每个领地的分界线似乎不存在。然而，真正的分界线其实存在于美国人的心中。虽然以空间为界限似乎比较模糊，但对于美国人来讲，他们是高度敏感而清晰的。这也正是其他国度的人难以理解的。美国人对私人领域的隐私格外清楚，他不会越雷池半步，不经允许绝不进入别人领地。 3、隐私——文化背景 不同文化背景下的人们对隐私的界定有所不同。在这一点上中国和美国是一对典型的例子。当某一话题在中国人看来是理所当然的问候，殊不知在美国人那里却成了侵犯隐私的罪证。譬如，当自己交了男朋友，而遭到父母的强烈反对，家人要求分手。这在中国人看来是一种正常的现象，是父母对子女更加关心，为了能让子女生活得更好而做的决定，父母的出发点是让孩子更好，所以孩子也很理解这种做法。然而，这种现象在美国，这就是对个人隐私的
西方哲学论文—中西方哲学差异
浅谈中西方哲学差异以及对当代中国的借 鉴作用 ——西方哲学史专题结课论文 ****** ******
摘要：中国从近代魏源的睁眼看世界开始就有了“师夷长技以制夷”的观点，西方在综合国力，人口素质，思想文化等各个方面都无疑已经领先了中国，而到了现代，为了适应改革开放和新时期中国经济发展的需要，更是要从各个方面借鉴西方。为什么拥有更加悠久历史和文化的中国到了近代却大大落后于西方呢？在我看来为人们提供最基本的世界观和从事各种活动的方法论的哲学占了很大的原因。西方哲学从古希腊的起源开始就已融入西方文明的血液之中。因而我们就要了解研究西方哲学，并与中国哲学进行横向对比，从而更好地指导实践。
一、哲学的定义 哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。 二、西方哲学来源 哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφ?α”转变而来,意思为“爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。 希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大、更有力量,而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。 古代真正的哲学可以使我们正确的看待自然，社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。 三、西方哲学家的哲学观点 柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。 亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问。
论隐私权的保护
摘要 如今，随着经济全球化、信息全球化飞速发展，互联网也在逐步走进千家万户，成为了当今沟通交流、办公学习、感知世界不可或缺的重要工具与途径。当我们打开多种多样网络媒体，只需按动键盘，点击鼠标，数不胜数的信息数据都将即刻映入眼帘。每一次数据的输入、每一次图片的浏览都在不知不觉中为这个庞大虚拟世界的建造提供着取之不尽、用之不竭的丰富资源。数据爆炸的网络大环境下，信息的快速流动使得人们获得更多信息的需求愈加强烈、传播渠道更加畅通、信息的采集更加高效便捷，然而公民的个人信息也越来越容易被非法搜集、滥用，这无形中给隐私权的保护造成了隐患。隐私权作为公民享有的重要的人格权利，其受保护的程度也是社会文明进步的标志之一。在我国，隐私权作为一项未列举的基本权利,由于相关法律保护上的缺位, 在面临国家权力侵蚀的同时, 也遭受着不同民事主体的侵害。本文将通过对当前中国法律体系中关于隐私权的规定及问题进行论述，寻求我国在网络大环境下保护隐私权的可行之道与解决方案。
（一）隐私权的起源与概念 隐私权保护最早可追溯于西方资本主义所提倡的自由、平等、博爱的人文思想。早在1789年，法国《人权宣言》中就体现出了个人自由的先进观念，这也可以被视为西方隐私权保护思想的初次闪现。隐私权作为一项民事权利而有必要得到国家公权力保护的观念, 则要延续至1890年美国学者沃伦和布兰代斯共同在《哈佛法学评论》上发表《论隐私权》一文, 这是法学界首次提出隐私权的概念及相关理论。20世纪中后期, 随着民权运动的兴起而掀起的思想解放热潮,以及经济水平和科学技术的发展,隐私权才逐步在美国以及欧洲各国的立法及实践上受到了重视。如美国1974年《联邦隐私权法案》、1980 年《隐私权保护法》等。1i 由于我国宪法及民法并未对隐私权做出明确规定，因此我国民法界对隐私权的界定也是并无定论。其中，著名法学家王利明教授在其主编的《人格权法新论》里将隐私权定义为，隐私权是指自然人享有的，对其个人的、与公共利益无关的私人信息、生活范围进行支配并排除他人以侵扰、知悉、搜集、利用和公开等方式非法干涉的一种人格权利。目前，这种观点已被我国法学界大多数学者所认可。 笔者认为，相较于其他人格权利，公民的隐私权具有如下几方面的特殊点： 首先, 从隐私权的主体、客体来分析。隐私权理应等同于名誉权、姓名权等其他权利，是每位公民都应该享有并受国家保护的一种人格权，这也是当今世界多国法律对隐私权保护所呈现的整体发展趋势。但这并不代表所有的隐私都应受保护,所有的公民都享有一样的隐私权。在我国，某些特定的国家机关、单位及其相关工作人员依法掌握着公民某些特殊信息资料，如公安部门掌握公民户籍资料、婚姻登记机构掌握公民婚姻情况、房产局掌握公民房产信息等。同理，公民因在某些特定部门任职或执行某些特殊职务, 则他所占有的隐私领域相对于一般公民来说可能就要受到一定限制，如公务员、军人等部分隐私信息要按规定被国家有关部门所掌握或公开。 其次，从隐私权的内容来分析。隐私, 又称私人生活秘密或私生活秘密, 是指私人生活安宁不被他人不法干预, 私人信息秘密不被他人非法搜集、刺探和公开的个人领域。2 ii 因此，隐私应是一种只被一定范围内的人知道且是拥有这种客观事实的人所不愿意公开、不希望被无关人干涉的私人信息和私人领域。因此，笔者个人认为，在我国隐私可大体分为两类：一是若本人不主动告知，则无关此事的其他人很难直接知道的，且本人不愿为某些人知道的个人隐私。这就包括公民个人的家庭出身、身体缺陷、情感状态、对某人某事的评论等。二是公民个人已为人知，但是应被保存在有关国家机构的档案中，即只为经手过的相关工作人员知道的个人隐私。这就包括个人工作学习经历、医疗记录、婚姻状况、犯罪记录等。 此外, 并非全部个人隐私都会被法律承认和保护，隐私权的客体仅局限于被法律明文