当代中国各种精神
雷锋精神:“爱憎分明的阶级立场、言行一致的革命精神、公而忘私的共产主义风格、奋不顾身的无产阶级斗志”.
五四精神：忧国忧民、热爱祖国、积极创新、探索科学的爱国主义精神。
长征精神：不怕牺牲、前赴后继的精神，勇往直前、坚韧不拔的精神，众志成城、团结互助的精神，百折不挠、克服困难的精神。
西柏坡精神:敢于斗争、敢于胜利的开拓进取精神;坚持依靠群众，坚持团结统一的民主精神;戒骄戒躁的谦虚精神、艰苦奋斗的创业精神.
“两弹一星”精神;热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于攀登
大庆精神:为国争光、为民族争气的爱国主义精神；独立自主、自力更生的艰苦创业精神；讲求科学、“三老四严”的科学求实精神；胸怀全局、为国分忧的奉献精神。概括地说就是“爱国、创业、求实、奉献”。
铁人精神：“为国分忧、为民族争气”的爱国主义精神；“宁可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神；“干工作要经得起子孙万代检查”“为革命练一身硬功夫、真本事”的科学求实精神；“甘愿为党和人民当一辈子老黄牛”，埋头苦干的奉献精神等。
井冈山精神：1. 坚定不移的革命信念。2. 坚持党的绝对领导。3. 密切联系人民群众的思想作风。4. 一切从实际出发的思想路线。5. 艰苦奋斗的作风。
青藏铁路精神:“挑战极限，勇创一流”
抗洪精神就是：万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚韧不拔、敢于胜利。
红旗渠精神:自力更生，艰苦创业，团结协作，无私奉献
浅谈当代中国道德现状
浅谈当代中国社会道德现状 党的十八大提出要扎实推进社会主义文化强国建设，通过加强社会主义核心价值体系建设，进而全面提高公民道德素质。在全面建设小康生活的关键时期，这些需求都为中国社会道德建设提出了新的课题。同时广大人民群众迫切期望建立文明、健康、科学的生活方式，迫切期望形成团结互助、平等友爱、共同前进的新型人际关系。由此可见社会主义道德建设意义重大、任重道远。 然而近几年来，网络上层出不穷的爆出各种令人发指的噩耗，不同渠道都揭露了各种黑心实践。从“地沟油”，“瘦肉精”、“毒奶粉”、“黑心棉”、“毒大米”等种种食品安全问题；到“天价药费”、“假医假药”等医疗事件；到“小悦悦”事件、老人倒地无人敢扶、车祸现场无人敢帮等道德问题；到网络上各种自我炒作“多重门”、“潜规则”、“凤姐们”等拜金主义的炒作；再到最近贪污腐败程度令人对国家深感失望，各地高官落马，情妇举报，“枪打黑老虎”等各种政治腐败事件。一件又一件，当前一事件的余温还未来得及散去，更大更令人惊悚的事件又曝光。 这些事件的发生无一不表明中国当代社会正处于道德滑坡的态势。党的十八大和全国人民代表大会在政策的决定上将文化强国重点提出，可是为什么这些道德问题还是屡见不鲜呢？ 今早看网易新闻，新闻上又曝光了某一工厂简单过滤地下水，摇身一变变成了一瓶瓶名牌矿泉水，虽然这个窝点被端了，可是这肯定只是很多非法窝点中的一个，只是再次从侧面反映出了道德的沦丧。拜金主义，假冒伪劣，全然不顾消费者的生命安全。 近几个月来，网络上女大学生失踪、被强奸遭奸杀，亦或是被关起来当性奴的事件更是屡见不鲜，当某一女大学生失踪一月还未音讯时，又一女大学生遭奸杀，事件此起彼伏，为何这些行凶者残忍的将矛头对准了还是校园里的花朵？为何这样的事件此起彼伏？为何人性已经沦丧至此？ 这些惨绝人寰的事件的发生让我们越来越渴望回到毛泽东时代，那个民风淳朴的时代，渴望回到过去那个人性美好，互帮互助，邻里和谐的时代。可是这些也只是渴望和幻想，社会是发展着的，不可能越过越回去，历史的选择是让我们直面现实的道德滑坡，找到原因。 改革的深入和市场经济的发展使得社会愈来愈趋商业化，为了各种名声利益，人民不择手段，似乎除了利益，其他的都不那么重要了。人与人之间的关系也只停留在利益层面上，很难诚心诚意地相待。科技、经济迅猛发展，使道德教育相对落后于经济和社会发展的需要，市场原则与道德原则出现价值矛盾。而社会的贫富差距的拉大又使得人们心里的不平衡被放大，虽然人们生活普遍有所改善，但对社会的不满足情绪还是存在的，一些人难以适应这个复杂的社会，很容易就做出了一些超越道德底线的事情。同时，虚拟网络高科技的应用减少了人们亲密接触的机会，人与人之间的关系变的淡漠，对人性的理解以及个人思想品德的健全发展都有不良影响。 除了经济发展与教育的不匹配以及社会贫富差距拉大的原因之外，国民素质普遍不高也是一个原因。对于道德觉悟不高的群众来说，社会舆论是一个道德风向标，他们很容易跟随舆论的方向走。社会舆论可以领导主旋律文化，但是一些消极舆论氛围也不同程度地存在。例如一些对社会良知好人好事的无端质疑，经过一些媒体的聚焦放大后，客观上对社会舆论起着不利于道德善良普及消极作用。那些盲目跟随舆论的民众就容易走向错误的方向。 多元文化的冲击也是其中一原因之一。开放的现代社会不可避免的要面对外来文化与已有的传统文化的冲击。传统的道德规范、道德原则和道德价值观念也不可避免地出现了多义性、多变性和多元性。在外来文化的冲击下，很容易就使得一些人淡忘国家意识、消解民族意识，失去对传统的认同感，迷失在文化多元的社会里，找不到道德边界。
《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境共5页
《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境《古诗十九首》最早著录于梁萧统主持编纂的《文选》，它上承乐府诗歌，下启建安文学。刘勰称其“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。马茂元先生认为“它所反映的只是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已。”诗中内容可以互相印证，通过一系列的意象表现了失意士子与留守家中思妇的悲哀愁情，表达了他们对生命的思考。以马茂元为代表的学者们将诗歌内容与当时的社会背景联系起来解读，正所谓“知人论世，以意逆志”。本文着眼于诗歌内容的分析，以此来窥探当时士人的生存状态和精神困境。 《古诗十九首》产生于极端黑暗压抑的社会环境之中，其内容浸透着当时士人特有的感情体验，是饱经苦难的士人们对自己人生离愁别绪、失意落寞、人生无常际遇的低吟浅唱，内容所反映的是东汉末叶下层士子境遇的哀歌。具体来说，《古诗十九首》中表现感情如下： （一）人生短暂的苦恼 “青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）“良无盘石固，虚名复何益！”（《明月皎夜光》）“人生忽如寄，寿无金石固。”（《驱车上东门》）“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”（《迢迢牵牛星》）这几句，永恒与短暂的对比，不断冲击诗人们的内心，体现出忧患人生匆匆的意识。又如《驱车上东门》中，将人生比作被太阳一照就会消失的晨露和寄宿的旅客，感叹寿命不能像金石那样坚固牢靠，即使是圣贤也无法打破岁月轮回而长生不老。诗人感慨生命短暂，面对短暂的生命，诗人出于安全考虑不能“服食求神仙”，于是开始追求现实享乐。
这种享乐是诗人不愿人生虚度自然而真实的选择，但这种思想更多的是一种伪装，是找不到出路的苦闷和迷茫。 （二）仕途无望的悲苦心态 西汉以来，儒家的积极入世观念深入士人之心，但在东汉末叶的社会环境下“独善其身”尚且困难，更不用说实现“兼济天下”的抱负。这种仕途无望的悲凉感在《回车驾言迈》中体现得最明显。诗人在旅途中见到事物变迁后，发出了时光飞逝，应当努力建功立业的感叹。人生短暂，只有荣禄和声名才能永存，因此自警自励努力建立功业以谋取不朽的荣名，但是理想与黑暗社会政治严重冲突，他没有建功立业、扬名后世的机会，一切不过是个幻想的泡影，士人的自我勉励之中饱含的是仕途无望的无尽忧伤。 （三）无法排遣的忧愁 建功立业的理想实现不了，诗人开始用宴饮游乐、纵情声色作为他们的失意人生的新寄托。如《东城高且长》开篇四句，诗人描述的景象透露着诗人内心的痛苦悲凉。自己的生活竟然是如此重复乏味，人的生命，就像这秋风中的衰草一般，秋天就走向生命的尽头。诗人开始惊呼：“四时更变化，岁暮一何速”，由此诗人对人生进行了新的审视和思考，得出早些排除烦扰，及时行乐的结论。苦闷时代人性备受压抑，产生了因关注的转移而臆想出的美好愿景，这种愿景实质上是种无法实现的虚幻的愿望。当诗人从这样的自我麻醉中醒来，只会因那个苦闷时代所无法摆脱的“怀苦心”、“伤局促”而倍觉凄凉和痛苦。所谓及时行乐，实际上是无乐可言的，并不能使他们真正快乐。
“当代中国青年价值观”调查报告
“当代中国青年价值观”调查报告 ——人民网调查专栏“态度”第三期 为全面了解当代中国青年的价值观现状，人民网强国社区调查专栏《态度》联合国内专业民意调查机构北京美兰德信息公司在全国范围内展开调查，调查内容包括青年人的职业观、婚恋观和亲情观。在调查实施中，除了对青年群体（15~34周岁的人群）进行调查外，也对非青年（35周岁及以上的人群）群体关于青年人的看法进行了调查，线上线下调查同步进行，时间为2013年4月12日至4月23日。需要特别说明的是，关于“青年”年龄范围的定义在世界各地因政治、经济和社会文化等情况的不同而有差异，本次调查使用我国国家统计局对“青年”的定义，即：15至34周岁的人群，为青年。调查结果如下： 一、职业观 当代青年择业不惧压力，看重工作发展前景；工作中有较强的上进心，虽然压力偏大，但对工作基本满意；对自己所从事的行业有基本了解，在实际工作中明确职业理想，并为此作出努力。 (一) 青年择业最看重的三个条件：发展前景、稳定性和薪酬福利 调查结果显示，青年择业最看重的三个条件是发展前景 (70.5%)、稳定性(67.3%)以及薪酬福利(60.0%)，而工作压力小（27.2%）对青年择业的影响较小。
此外，男青年与女青年在择业观上存在显著差别。男青年认为择业时首要考虑的因素是工作的发展前景，而女青年则认为工作的稳定性才是影响择业的最重要因素。 (二) 工作状态 1. 当代青年具有较强的上进心，但工作态度需要端正
数据显示，78%的被访青年认为当代青年在工作中有上进心是主流现象，六成以上被访青年认为多数青年能够在工作中做到“脚踏实地，踏实肯干”。 然而，非青年（注：指35周岁及以上的人群）认为“工作态度不认真，混日子”是当代青年在工作中一个比较突出的问题。 2. 当代青年工作压力偏大 调查发现，青年人的工作压力得分为61.8分（注：百分制，下同），属于中等偏高水平。随着年龄的增长，青年感受到了越来越大的工作压力。在对比不同性别的青年对于工作压力的感受时，男青年比女青年感受到更大的压力。
中国当代青年价值观
组织行为学第二次作业—论当代中国年轻人的价值观 杨晓宇2013201633 价值观代表了人们最基本的信念：“从个人或社会的角度来看，某种具体的行为模式或存在的最终状态比与之相反的行为模式或存在状态更可取。”这个定义包含判断的成分，反映出个体对于正确和错误、好与坏、可取和不可取的看法与观念。 从总体上看，每个国家和地区都有自己独特的、宏观上的价值观。从霍夫斯泰德的文化价值观的分析看来，中国和中国台湾、中国香港地区的权利距离、个人主义和集体主义、阳光气质和阴柔气质的得分和排名在被研究对象中处于居中位置，而不确定性规避得分较低，长期取向中国排名第一。这说明，我们国家整体的价值观念是传统与开放并存，重视集体，尊重一定程度上的等级，追求男女平等，注重节俭、持久与传统。但同时，一个集体中的个体价值观也是形形色色各不相同的。 当代中国的年轻人（这里主要指80后、90后）由于成长于中国经济飞速发展和改革开放不断深入时期，传统的价值观在一定程度上受到外来价值观的影响，变得更加多元和开放。所以，在新的价值观的导向作用下，相比于我们的父辈、祖辈，当代年轻人的思想和行为显得更加开放和灵活，当然有时候这种所谓的开放也是一种讽刺。 2014年3月28日，微博上的热门话题榜榜首是“文章姚笛偷情被拍”。文章是中国优秀的青年演员，通过《裸婚时代》、《蜗居》、《小爸爸》等电视剧塑造的新好男人形象被大众广泛接受和认可，现实生
活中他也与马伊琍演绎着幸福的生活，所以文章一直被认为是中国新好男人的代表，很多人说“文章都出轨了，让我们还怎么相信爱情？”。姚笛是近年来很受欢迎的青年女演员，通过《裸婚时代》、《失恋33天》、《新恋爱时代》等作品塑造了一个开朗、阳光、自信、漂亮、直爽的都市白领的形象，被大众接受和喜欢。我们常常会混淆虚拟与现实，会因为一部剧而喜欢上一个人，就像我当年迷恋《裸婚时代》时也想象着如果他们两个真的在一起那该有多好，只是现实生活中文章已为人夫、为人父。当这件事情真的发生在现实生活中了，很多当年与我有一样想法的人都极力的反对，并放出“文章姚笛滚出娱乐圈”的狠话。我们的价值观告诉我们什么是对的，什么是错的。传统的操守观念让我们鄙夷破坏别人家庭的行为，唾弃对家庭不忠的行为。不过，微博上支持文章与姚笛在一起的也大有人在。有些网友说“每个人都有爱的权利、在爱面前无所谓对错”；有些人认为文章与姚笛很般配，本来就应该在一起；甚至有的网友认为马伊琍大文章7岁，早就成了黄脸婆，被抛弃是迟早的事；还有的网友比较可爱，认为这有可能是在为《裸婚时代2》作势宣传。当事人没有站出来澄清也没有发表任何言论，每天只有无数网友自说自话的猜测、愤怒或是坐等好戏上场。我们作为局外人对这件事情本身本没必要过分在意，但从对于这件事情的态度上我们可以看到态度背后价值观的差异。放在过去几十年里，这件事情应该很少有人会为他们说话，但在今天，年轻人追求所谓的自由，竟然会有那么多人持有“爱无所谓对错”的态度。当代年轻人的价值观是多元的、开放的，但我们社会的主流价值观仍
精神困境的突围
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/8a18190968.html, 精神困境的突围 作者：夏雨 来源：《现代语文(学术综合)》2015年第01期 摘要：导演李安认为《少年派的奇幻漂流》讲的是如何面对自己的故事，这是对人的精 神困境在极限境遇中的探索，同时在这个故事中还放置了现实与宗教关系的探索与思考。 关键词：《少年pi的奇幻漂流》精神困境宗教 少年pi的故事是一个探讨精神困境和宗教信仰的故事。 导演李安在关于《少年pi的奇幻漂流》的采访中保持着他一贯的冷静和儒雅，微笑总是 这么迷人而平和。但我知道，他的内心是极不平静的，一个喜欢阅读的导演总是能在故事的平凡之中看见不平凡，在微弱之中看见花火，在阅尽春色之后看见秋的坚韧和寒热。这是一个少年劫后重生的现代寓言，这个寓言和现实生存困境无关，我们中的大多数人不会有机会和一只老虎在一艘漂流的船上共度227个日夜。这是一个关乎精神困境的寓言。李安说这是一个面对自己内心的故事，我们在纷繁错落的枝枝节节之中如何安置自己，如何向自己敞开心灵。我们的灵魂该如何存在，这跟227天的漂流有关，也似乎无关。 在pi所遭遇的困境里，现实与宗教的争论一直击打着pi的神经。关于宗教的讨论对笔者构成一个极大的诱惑，因为笔者是一个没有宗教信仰的人，但在伊犁多民族聚集地生活会遇见很多有宗教信仰的人们，他们虔诚的信仰之姿常常影响到我，笔者甚至还与回族邻居专门探讨过关于宗教信仰的问题。 下面笔者从精神困境及宗教两方面入手，展开对《少年pi的奇幻漂流》影片及原著的分 析讨论。 一 何为精神困境，哲学家雅斯贝尔斯首先对何为“处境”做了一个说明，他说“处境”就是“一 种现实，不仅是自然规律的，而且尤其是具有意义的现实，它不是就心理而言，也不是就生理而言，而是同时就身心两方面而言的具体现实，它对我的实存意味着或者有利和或者有害，或者是机会或者是限制，那么这种现实就叫做处境”。雅斯贝尔斯进一步对“处境”和“精神困境” 的关系做了明确的说明：“处境有内外两个方面，既包括外在的环境，也包括人所处在的某种特殊的精神状态，这就是人心理上的某种情调。这种情调在人身上每时每刻都有，仿佛是某种不以意志为转移的外在东西，人永远也摆脱不了某一情调的纠缠。”[1]换言之，人的精神上的处境就是所谓的精神困境。哲学家萨特对精神困境做过更加形象的说明：精神困境就如悬崖，我们走在悬崖边，并不苦恼，害怕掉下悬崖才是我们真正的苦恼。如果用“死亡”作为精神困境的象征物，那么死亡本身并不令人苦恼，真正令人苦恼的是如何避免死亡。
当代中国体育的价值观
体育文化导刊!""#$# !! 我国的体育价值观一直带有很强的“手段论”的色彩，或者是为了“奥运争光”，或者是为了“全民健身”，包括现在流行的口号：“每天锻炼%小时，健康工作#"年，幸福生活一辈子”，以及 人们常说的“身体是革命的本钱”等等，都表现出体育的工具性 这样的思维惯性。难道体育只是一种手段？一种工具？体育的价值究竟应该如何认识呢？ 一、体育的价值观总论 从价值学的一般观点看，所谓体育的价值即体育的功能与人的需要之间的关系。价值是指客体与主体需要之间的关系，它不仅取决于客体本身的结构，而且也取决于主体的活动，是与主体的需要密不可分的。体育作为客体是一种社会客体，它与自然客体不同，总是与人的需要和利益直接相关的。体育规律是在人的活动中形成、发展的，是通过人的活动起作用的。而从价值观来看，几乎任何一项体育活动对每一个人都具有不同的价值。例如一场足球比赛，对一个足球迷来说具有至高的价值，对一个普通人来说具有一般价值，对一个不喜欢足球，甚至讨厌足球的人来说，它几乎没有任何价值。 体育的本质是人们为娱乐享受和促进身心健全发展而创造的，以自觉意识支配下的身体运动作为主要手段，对自己的身心进行改造并使之臻于完善的实践。体育的价值是由体育的本质所决定的，是体育实践中形成的主、客体之间的客观的物质关系，因而是体育所固有的。体育的本质决定体育的功能是满足人们娱乐、享受和促进身心健全发展的功能，体现体育的客观价值。同时体育的客观价值又体现着人的最高价值，即人的自由全面发展。只有当人为满足自身享受和发展的需要，创造了体育这一实践，从而获得了身心的全面发展，在这种意义上我们认为体育的本质在于实现人的本质，体育的价值体现了人的价值。 人的价值是指人不同于物的独特的地位、意义和可贵之处，是人的本性和主体性在自身的体现。简言之，人的价值是对人本质的认识与人性的实现。对人的认识，我们要转变传统的旧有观 念，要适应时代的变化，建立符合社会要求的“人”的观念。不能 用认识物的方法去认识人，不能再以“物种”的观点去理解人的 本性，不能把人看成单一本性、前定本性和绝对本性的存在，必须建立起人的双重本性和双重生命的观点。 人来自于物，但又不能把人归结为“物”，因为人是超物之物，超生命的生命，自然中的超自然的存在。人的肉体生活在物理时空，精神却完全超越了时空限制；人不能不依赖自然生存，人的生存又需要人不断地去否定自然；人要受必然性的支配，同时又能享受动物所没有的自由；人的存在是自我肯定，同时人又在不断地否定自我…… 人作为人，已经根本改变了“生命”的生存方式，进而也就改 变了生命的生存本性。人所必需的只是生命存在的环境，具体的生活环境如果不适合于人，人可以改造环境。原来是生命属于它的环境，现在变成人的环境从属于人的生命。这样，人便从自愿的直接控制中解放出来，不再像动物那样完全受自然主宰，人的 解放也就意味着“生命”的解放。从这个意义上说，人就是超越了 生命本能支配的那个生命活动的主宰者。如果人是被生命本能所支配的，那就表明人没有超出动物水平。 人是支配生命活动的意志实体，是具有双重生命的存在。第一重生命和动物一样，是大自然给予，从父母那里获得的。第二重生命属“超生命的生命”，每个人都有支配自己生命的活动的“自我”，有个体差异，作为人不能没有自我创生、主宰生命的生命。既然人有两重生命，那么就要经历两次生成。从父母那里获得肉体生命是第一次生成，这一次生成不能说人是一个真正的完整的人，只是具备了做人的前提条件。人要成为真正的人还需进行二次生成。而在这二次生成的过程中，作为一种社会实践的体育是必不可少的。现代社会，特别是现代人，必须重新认识人，在体育中寻回娱乐、享受，在体育中不断的认识自己，在体育中体验自我，在体育中实现自我，在体育中发展自我，最终实现自己的价值。由此可知，体育乃是人的本质，体育的价值就是人的价值。 在清楚体育的价值后，有必要分别对群众体育和竞技体育的价值认真考查一番。 二、群众体育的价值观 所谓群众体育即作为个体的广大社会成员直接运用各种身 体运动手段对自己的身心进行改造，达到娱乐享受和促进身心健全发展目的的活动过程。群众体育作为人们的文化消费活动，是人们在余暇时间中自觉自愿参加的活动，人们是否参加或如何参加，都要以他们的价值取向为转移。 在现实社会中，人是有不同经济地位和文化知识背景的，由此也就决定了他们在体育的兴趣、爱好以及实际需要方面会有较大的差异。体育的本质是满足娱乐享受和发展的需要，但在不同国家、不同时期，人们对体育的价值取向理解是不同的，主要是受社会发展程度影响。人们进行体育活动的价值目标与动机在本次调查中排序前几项依次是：增进健康和强壮体力；散心解闷和消闲娱乐；和朋友同伴交流；学生时代养成的习惯；提高运动能力；精神情绪修养和改善等。 调查表明，在遇到健康问题的时候，体育人口首先想到参与 摘要：新的历史时期，人们在对体育有了全新认识的基础上，应该对体育做出新的价值判断。本文针对体育的价值，特别是群众体育和竞技体育的价值问题进行深刻的剖析。通过本文的研究，旨在对当代中国体育的价值取向有一个全新认识。 关键词：中国体育；群众体育；竞技体育；体育价值当代中国体育的价值观 苗治文 秦椿林
论白先勇小说中人物的精神困境
硕士学位论文 M.D.Thesis 论白先勇小说中人物的精神困境 Bai Xianyong in the spirit of the plight of people 王芳 Wang Fang
摘要 通观白先勇的小说，可以明显地觉察到一种浓郁的伤感气氛深隐其中。他总是在讲述一个又一个悲惨的故事，构建了一个充满心灵痛苦的“悲惨世界”。白先勇始终坚持把创作目光投向个体生命，尽管其小说视野随着作家经历的变化而变化，小说的创作技巧也在不断地向前探索，然而他的创作却存在一个不变的因子——“对人类心灵痛苦的执著书写”，这种文学信念上的坚持并没有造成其创作上的单调重复，反而构画了一幅幅丰富多彩的生命图景。这种独特的书写方式背后，隐含着的是他对人的精神困境的困惑和无奈认知。白先勇是自觉运用精神分析的方法进行创作的作家，其小说中经常出现对人物的性本能的描写，及对人物内心深处潜意识的深度挖掘。笔者尝试从心理分析的角度探讨人物难以言说的痛苦，除绪论和结论，本论文共有三章： 第一章，按照时间顺序梳理白先勇的小说创作。将其创作历程分为两个阶段：赴美前与赴美后。虽然其小说视野随着时间而不断变化发展，审美探索上也在更进一步，然而其创作存在一个不变的因子——“对人类心灵痛苦的执着书写”。归纳出其小说中人物的三种精神困境：欲求之阻，丧失之痛，孤独之苦。简述其表现，并探究其成因。 第二章，人物面对各自的精神困境所采取的逾越方式。或努力抗争，或漠然放弃或走向另一个极端——毁灭他人与自我毁灭。最终的结局都不免黯然。 第三章，人物逾越这些困境的失败结局，向我们昭示了人的需求与人类文明存在着不可调和的矛盾，人物的悲剧命运是必然的。白先勇的小说，在对这一矛盾的深入骨髓的揭示之下，可以令人感到其潜在的主观态度，即深广的悲悯情怀，他正是将这种悲悯情怀毫不吝惜地注入到其作品中去，从而完成了对人物的精神困境的客观冷静而又宽容慈悲的关照。 关键词：白先勇人物形象精神困境逾越方式悲悯情怀
2021届高三联考作文”《中国精神读本》“原题解析及优秀范文
2021届高三联考作文”《中国精神读本》“原题 解析及优秀范文 作文题 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在“读书沙龙”活动中，老师郑重地向同学推荐近期出版的《中国精神读本》。这本书精选了从晚清鸦片战争到新中国改革开放一百多年来的华文传世名篇，为读者展现出波澜壮阔的近现代中国精神进化史。其中既有林则徐的《赴戍登程口占示家人》(“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”)、梁启超的《少年中国说》(“少年强则国强”)、孙中山的《国事遗嘱》(“革命尚未成功，同志继续努力”)、毛泽东的《为人民服务》(“为人民利益而死，就比泰山还重”)……也有入选中学教材的林觉民《与妻书》、蔡元培《就任北京大学校长之演说》、鲁迅《中国人失掉自信力了吗》、舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》…… 多数同学纷纷表示要认真阅读，但也有同学质疑，这些诗文年代已久，在当今以经济、科技实力为核心竞争力的时代，读之又有何益? 人无精神则不立，国无精神则不强。请结合自己阅读的体验和思考，写一篇议论文，回应那些同学的质疑。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 名师解题 本题考查写作的能力。这是一则任务驱动类材料作文，由材料+任务+要求三部分构成。这个材料部分通过老师推荐的《中国精神读本》，展现了不同时期的伟人代表及他们的“中国精神”。其中有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国精神；有梁启超“少年强则国强”从“未来”的角度展现的爱国精神；孙中山“革命尚未成功，同志继续努力”的坚韧的革命精神、拼搏精神；毛泽东“为人民利益而死，就比泰山还重”的为人民服务精神、红色精神等等。除了材料中给出的这些，考生还可以扩展思维，补充“中国精神”的内涵，比如“工匠精神”“艰苦奋斗精神”“精准扶贫精神”“抗疫精神”等。通过思考这些，考生会对“中国精神”的内涵有初步的了解。材料部分还给出了某些同学的质疑“这些诗文年代已久，在当今以经济、科技实力为核心竞争力的时代，读之又有何益？”。任务部分是结合自己阅读的体验和思考，写一篇议论文，回应那些同学的
当代中国青年价值观调查报告(DOC 29页)
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“当代中国青年价值观”调查报告 ——人民网调查专栏“态度”第三期 2013年05月06日来源：人民网强国论坛 为全面了解当代中国青年的价值观现状，人民网强国社区调查专栏《态度》联合国内专业民意调查机构北京美兰德信息公司在全国范围内展开调查，调查内容包括青年人的职业观、婚恋观和亲情观。在调查实施中，除了对青年群体（15~34周岁的人群）进行调查外，也对非青年（35周岁及以上的人群）群体关于青年人的看法进行了调查，线上线下调查同步进行，时间为2013年4月12日至4月23日。需要特别说明的是，关于“青年”年龄范围的定义在世界各地因政治、经济和社会文化等情况的不同而有差异，本次调查使用我国国家统计局对“青年”的定义，即：15至34周岁的人群，为青年。调查结果如下： 一、职业观 当代青年择业不惧压力，看重工作发展前景；工作中有较强的上进心，虽然压力偏大，但对工作基本满意；对自己所从事的行业有基本了解，在实际工作中明确职业理想，并为此作出努力。 （一）青年择业最看重的三个条件：发展前景、稳定性和薪酬福利
调查结果显示，青年择业最看重的三个条件是发展前景（70.5%）、稳定性（67.3%）以及薪酬福利（60.0%），而工作压力小（27.2%）对青年择业的影响较小。 此外，男青年与女青年在择业观上存在显著差别。男青年认为择业时首要考虑的因素是工作的发展前景，而女青年则认为工作的稳定性才是影响择业的最重要因素。
（二）工作状态 1. 当代青年具有较强的上进心，但工作态度需要端正 数据显示，78%的被访青年认为当代青年在工作中有上进心是主流现象，六成以上被访青年认为多数青年能够在工作中做到“脚踏实地，踏实肯干”。 然而，非青年（注：指35周岁及以上的人群）认为“工作态度不认真，混日子”是当代青年在工作中一个比较突出的问题。 2. 当代青年工作压力偏大 调查发现，青年人的工作压力得分为61.8分（注：百分制，下同），属于中等偏高水平。随着年龄的增长，青年感受到了越来越大的工作压力。在对比不同性别的青年对于工作压力的感受时，男青年比女青年感受到更大的压力。 3. 青年对目前工作单位的满意度接近55分
精神困境成因何在
当代人精神困境成因何在？ 当代哲学大师海德格尔有一句名言，曾经感动过无数国人，他说：人，应当诗意的栖息在大地上。事实上正是我们无法诗意的栖息才被感动。当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。在全民大谈经济的今天，我们的精神状态到底是一个什么样子，为什么我们的幸福指数并没有随着GDP的增长而增长？ 何玲先生曾在《科教前沿》2009年6月（上旬刊）发表文章指出：随着社会的发展，物质文明的加强、社会竞争的加剧、各类欲望的延伸，大学已经不满足于单纯的“象牙塔”，越来越多的强调为社会服务的功能。然而在这一社会潮流中，能够坚守自己的信念的又有几个？在走出象牙塔后，大学是否还能找到正确的道路？如金耀基先生语：大学今最流行的形象，不再是“象牙塔”，而是“服务站”：社会要什么，大学就给什么；市场要什么，大学就给什么：大学不知不觉的社会化了、政治化了、市场化了。在这种情况下的大学已非独立研究学问之地，而成为了即产即用的知识的工厂了。在这种过程中，中国的大学精神走进了多种矛盾充斥的困境。 大学生早已成为了一个特殊的群体，他们在社会中扮演着一个非常重要的角色。身为一名大学生，我在这里想要浅谈一下我所观察到的大学生的心理困境。以恋爱问题为例，很多大学生在恋爱时会产生一些心理困境，难以言表，从而一定程度上给他们的内心带来很大的困扰。究其原因，首先是由大学生恋爱的心理特征所引发并形成的恋爱低龄化、公开化、高速度进展和恋爱的多元化所致。我们年龄尚小，涉世尚浅，对一个人缺乏深入了解，正确判断评价的能力，过于情感外露，盲目地一扫传统的以含蓄深沉为美地恋爱方式;年少冲动,情爱易受性生理与性心理控制。其次，大学生心目里的完美爱情与现实差距较大，难免产生无以名状的失落。最后，恋爱成功与否受
论当代青年的人生价值观
论当代青年的人生价值观The final revision was on November 23, 2020
从传统向自我向他人价值导向的转变——当代中国青年人生价值观的演变 青年的人生价值观，指的是青年对人生目的、意义、态度、生活准则等与人生终极 目标、理想相关的现象作出的价值判断与选择。它是青年的价值观体系中最重要的组成 部分。本文将对青年人生观的历史与现实进行考察，来展示当代中国青年的精神面貌及 其特征。 （一） 中国的改革开放已经走过了20个年头。回顾这一历程，当代中国青年的人生价值观 发生了深刻的变化。按照历史唯物主义的观点，意识是存在的反映，我们可以从当代中 国社会变迁的历史轨迹中把握当代青年人生价值观发展的脉膊。 众所周知，从本世纪50年代中期到1979年改革开放政策实施之前，中国是一个高度 集中的计划经济的社会。在那个政经合一的时代，中国青年的价值观基本上是一致的， 并且也与社会总体价值观一致。其人生价值的指向是“无我”和“忘我”——国家的需 要就是我的需要，国家的利益高于一切。然而在文化大革命中，这种人生价值观发生变
异而带有强烈的绝对的排他性。极左思潮在给我们造成灾难性的经济建设恶果的同时， 也扭曲了人的灵魂，塑造了一种远离现实生活的“圣人”价值观。 改革开放是决定中国命运的重大决策，是一场社会主义制度自我完善和发展的革命 。从计划经济与市场经济体制并存，到建立社会主义市场经济体制；从政企分开到多种 经济成份的发展；从社会主义初级阶段社会性质的确认到物质文明与精神文明建设齐头 并进……20年来巨大的社会变革，折射出当代中国青年对人生思考的光芒。 如果我们把青年人生观的变化作全过程的分析，便会发现有不同的阶段。一种代表 性的意见认为，当代中国青年人生价值观发展有四个基本阶段：(1)1980年，主要特征是 以潘晓的“人生观”讨论为主题；(2)1981年至1985年，主要特点是开始以一种多取向的 、积极的方式和态度寻求新的价值观念；(3)1985年至1989年，主要特征是价值观的高期 望值与低评价率之间发生冲突；(4)1989年至今，主要特点是人生价值观趋于现实（谢维 和，1993）。另一种代表性的意见认为，当代中国青年人生价值观的嬗变轨迹经历五个
论当代中国的时代精神
论当代中国的时代精神 邢云文 ① (北京师范大学,北京 100875) 〔摘要〕 把握当代中国时代精神的精髓,要坚持马克思主义的基本观点、立场和方法,把时代 精神和民族传统精神的继承、发展,与当代中国社会主义建设的伟大实践结合起来。当代中国的 时代精神可以概括为“求真务实、改革创新、和谐发展、以人为本”四个方面。其中,求真务实是前 提,改革创新是核心,和谐发展是规范,以人为本是目的,这四个方面统一于当代中国社会主义建 设的伟大实践中。 〔关键词〕 时代精神,求真务实,改革创新,和谐发展,以人为本 〔中图分类号〕D616 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2007)05-0053-02 当代中国时代精神的基本内容,可以概括为“求真务实、改革创新、和谐发展、以人为本”四个方面。其中,求真务实是前提,改革创新是核心,和谐发展是规范,以人为本是目的,这四个方面统一于当代中国社会主义建设的伟大实践中。 一、求真务实 把求真务实作为当代中国的时代精神,是坚持马克思主义科学世界观和方法论的本质要求。体现了马克思主义所要求的理论和实践、知和行的具体的历史的统一。所谓“求真”,就是“求是”,也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线,不断地认识事物的本质,把握事物的规律。所谓“务实”,则是要在这种规律性认识的指导下,去做、去实践。求真与务实的统一,是马克思主义认识论的必然要求和本质体现。党的思想路线集中而鲜明地反映了马克思主义的这一基本特点和实质。实事求是作为党的思想路线的集中概括,着重强调的是马克思主义“认识世界”的科学精神和认识任务;求真务实作为党的思想路线的核心内容,着重突出的则是马克思主义“改造世界”的科学精神和实践任务。 把求真务实作为当代中国的时代精神,还在于它是中国革命和建设经验的总结。以毛泽东为主要代表的中国共产党人,坚持把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合,“求”中国新民主主义革命规律之“真”,“务”中华民族解放道路之“实”,形成了新民主主义革命的理论,并领导全国人民夺取了新民主主义革命的伟大胜利,建立了新中国。以邓小平为主要代表的中国共产党人,坚持和发扬求真务实的科学精神,从社会主义初级阶段这个最基本的国情出发,把马克思主义基本原理与中国具体实际和时代特征相结合,开创了中国特色社会主义的崭新道路。以江泽民同志为主要代表的中国共产党人,坚持党的求真务实的优良传统,开创了马克思主义的新境界,取得了改革开放和社会主义现代化建设的新胜利。经验表明,求真务实是党的活力所在,是党和人民事业兴旺发达的关键所在。 胡锦涛同志说:“在全党大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风,关键是要引导全党同志不断求我国社会主义初级阶段基本国情之真,务坚持长期艰苦奋斗之实;求社会主义建设规律和人类社会发展规律之真,务抓好发展这个党执政兴国的第一要务之实;求人民群众的历史地位和作用之真,务发展最广大人民根本利益之实;求共产党执政规律之真,务全面加强和改进党的建设之实”。这段话是把求真务实精神落实到中国社会主义实践的具体化,也是当代中国社会主义建设的关键所在。因此,要在全党、全国各族人民当中弘扬求真务实的精神,使求真务实成为全社会追求的时代风气,成为我们这 ? 3 5 ? 《理论探索》2007年第5期(总第167期) 科学社会主义 ①〔收稿日期〕2007-07-20 〔作者简介〕邢云文(1969-),男,山西榆次人,北京师范大学哲学与社会学学院博士生,主要研究方向为马克思主义理论教育、价值哲学。
当代中国青年价值观调查报告
当代中国青年价值观调查报告 1 2020年5月29日
”当代中国青年价值观”调查报告 ——人民网调查专栏”态度”第三期 05月06日来源:人民网强国论坛 为全面了解当代中国青年的价值观现状,人民网强国社区调查专栏<态度>联合国内专业民意调查机构北京美兰德信息公司在全国范围内展开调查,调查内容包括青年人的职业观、婚恋观和亲情观。在调查实施中,除了对青年群体(15~34周岁的人群)进行调查外,也对非青年(35周岁及以上的人群)群体关于青年人的看法进行了调查,线上线下调查同步进行,时间为4月12日至4月23日。需要特别说明的是,关于”青年”年龄范围的定义在世界各地因政治、经济和社会文化等情况的不同而有差异,本次调查使用中国国家统计局对”青年”的定义,即:15至34周岁的人群,为青年。调查结果如下: 一、职业观 当代青年择业不惧压力,看重工作发展前景;工作中有较强的上进心,虽然压力偏大,但对工作基本满意;对自己所从事 1 2020年5月29日
的行业有基本了解,在实际工作中明确职业理想,并为此作出努力。 (一)青年择业最看重的三个条件:发展前景、稳定性和薪酬福利 调查结果显示,青年择业最看重的三个条件是发展前景(70.5%)、稳定性(67.3%)以及薪酬福利(60.0%),而工作压力小(27.2%)对青年择业的影响较小。 另外,男青年与女青年在择业观上存在显著差别。男青年认为择业时首要考虑的因素是工作的发展前景,而女青年则认为工作的稳定性才是影响择业的最重要因素。 2 2020年5月29日
(二) 工作状态 1. 当代青年具有较强的上进心,但工作态度需要端正 数据显示,78%的被访青年认为当代青年在工作中有上进心是主流现象,六成以上被访青年认为多数青年能够在工作中做到”脚踏实地,踏实肯干”。 然而,非青年(注:指35周岁及以上的人群)认为”工作态度不认真,混日子”是当代青年在工作中一个比较突出的问题。 2. 当代青年工作压力偏大 调查发现,青年人的工作压力得分为61.8分(注:百分制,下同),属于中等偏高水平。随着年龄的增长,青年感受到了越 3 2020年5月29日
当代中国人的价值观之研究
12级德育课 课题研讨论文 当代中国人的价值观之研究 班级： 姓名： 2012年12月30日
当代中国人的价值观之研究 摘要：价值观在人生的前进中有着重要的作用，对于人生的理想、信念和追求方向有着直接的影响，价值观不同，人生的目标就不同。中国人的价值观是因他们所在的环境，文化内涵的不同所影响。 关键词：信念价值观人生观道德观 价值观是指一个人对周围的客观事物其中包括人、事、物等的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。 价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。其中价值观对人的重要作用主要体现在： 一、价值观对动机有导向的作用和价值观反映人们的认知和需求状况 人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配，只有那些经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，因而，它从某个方面反映了人们的人生观和世界观，反映了人的主观认知世界。 而一个国家中社会能否健康的发展，其中人才起到了很大的作用。然而一个人能否成为一个对社会有用的人才，关键是他或她是否具有正确的价值观。也因此对于当代中国人的价值观之研究就显得非常的重要了。 转型时期的中国,人们迫切需要对当代中国人的价值观进行更为全面、深刻的理解。价值观是人们对待价值问题的根本看法,是关于社会关系是非曲直的判断。它影响着人们的生活、学习、工作。有怎样的价值观就会有与其相适应的价值判断与价值选择。两千多年前的苏格拉底喊出的“认识你自己”,本质上已经包含着对人的价值的追问。而价值观问题无论在理论上还是在实践过程中都是一个历久弥新的课题。我国还处于社会主义初级阶段,现实生活中,贫富差距仍然存在,人们的价值观念冲突日益明显,使人们越来越感到不安、迷茫甚至恐惧。富士康员工的连续跳楼事件、大学生甚至博士由于生活、情感的压力采取极端的方式结束生命,还有屡治不绝的矿难等社会问题时有发生。这与构建和谐社会、实现“以人为本”的要求背道而驰。这更加促使人们关注自己的人生价值、关注生命的意义和自己所拥有的权利,迫使人们重新寻找自己的精神家园和价值所在。因此,研究当代中国人的价值观,呼唤人们审视人的价值观,促进价值观的实现仍然具有现实意义。 在中国人价值观的研究方面, 目前主要存在三个层面的研究: 第一是文化层面的研究，第二是社会层面的中国人价值观研究, 其中影响较大的研究多集中在青年群体的价值观讨论；第三是从个体层面对价值观进行的探讨, 这一层面的研究多关注对影响价值观形成的个体自身因素的分析, 如需要、动机、兴趣、情绪、自我概念、认知风格、成长经历、教养方式、习惯、人格特质等, 也侧重探讨了价值观与行为之间的关系。中国人价值观研究中,通过对社会现象的深入观察, 对相应概念与理论也进行了本土化思考, 并结合实证研究去尝试建构有关中国人价值观的理论模型。 二、中国人价值观的构成
当代中国文学的精神缺陷
作为中国现代最伟大的作家，鲁迅对现实社会和传统文化的丑陋作出了入木三分的批判。在这方面，至今仍没有任何一个中国作家可以望其项背，然而他老人家始终没有表达过人生存的终极意义。他的“投枪和匕首”令他的论敌胆寒，他自己面对的却是“无物之阵”的孤寂与悲凉。思想家面前的社会是无物之阵，也许是一种宿命。鲁迅指出国民的愚昧、麻木，但他只能“引起疗救的注意”，只能指出现象，不能追根溯源----没有谁可以为国民性负责，这种虚空的结果使鲁迅不断思考，又不断怀疑与否定。因而《野草》是这样惨痛----前面有野百合野蔷薇，前面也有坟----鲁迅只能选择不停往前走，这要多少的勇气，他明明白白自己是走在“无物之阵”里，挣扎在一种无望里。 1925年3月18日，鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有......”。在这一段话里，可以看出这是鲁迅对黑暗现实的深切认识。鲁迅终其一生都在与黑暗相抗衡。祖父下狱，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父亲重病，来往于当铺与药店之间，这一切使鲁迅从小就深味人生的苦痛：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”，其结果是形成少年鲁迅的某种思维定势，造成周作人所说的“一种只有苦痛与黑暗的人生观”，而这种对传统世界的绝望，使青年鲁迅决心“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。他到南京学开矿，到日本学医，遂而弃医从文，试图改变愚弱国民的精神。《新生》的夭折，却又使他感到“未尝经验的无聊”和寂寞；婚姻的不幸，辛亥革命特别是二次革命失败后的黑暗现实，极大地打击了鲁迅早年“我以我血荐轩辕”的热情。从1909年到1918年是鲁迅沉默的十年，在这期间，他一度在绍兴会馆看佛经，抄古碑，“用了种种法，来麻醉自己的灵魂。”鲁迅告诉许广平只有“黑暗”与“虚无”乃是实有，是他对自己痛苦的人生经历的总结和体认，表明“黑暗”和“虚无”确实存在，不以人的意志为转移。但鲁迅马上又接着说他自己虽明知如此，却偏要向这些作“绝望的抗战”。他终于又认为“黑暗”与“虚无”并不一定是“实有”，因为他不能“证实”。真正真实的只有“绝望的抗战”，而从“黑暗与虚无”的实有状态到“绝望的抗战”再到“终于不能证实”，这一过程蕴含的正是“反抗绝望”的人生哲学内容，表达了鲁迅面对现实人生的态度。《野草》中鲁迅多次表达了一种深刻的焦虑和不安，阴冷、怪诞、恐怖、残酷、虚无、悲观。鲁迅以彻底绝望的冷眼打量世界，以彻底的虚无投入无物之阵，这多少有点独战的味道。鲁迅一生在于他人的对抗之中充满了孤独与悲凉，他以为从尼采的“超人哲学”和易卜生对克尔凯郭尔的解读（“世界上最强壮的人就是那最孤独的人”）中找到知音，然而这只是他的一种误读。尼采说“上帝死了”，但鲁迅不知道尼采始终在寻找上帝，他希望人不再奴隶似的依附于神，而是唤醒自己身上上帝的影子，个体生命自身不断超越，这才是真正的信仰上帝。克氏的孤独也是意在逃出他人的眼光，作为自足的个体存在。鲁迅只汲取两位存在主义大师强力的一面，但其力量却不是从自为的角度获取的。对于生的虚无，鲁迅也受到佛教的影响，但他与他人始终存在的对抗与敌对使他无法走向佛教普渡济世的慈悲情怀中去，反而是“我决不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶”的无情。鲁迅对一切精神资源都保持距离，依靠自由意志抵抗外来的任何桎梏，他在实质上上成了地道的精神无赖和精神流氓。 “流氓精神”的恶劣遗传