《内经》毒论诠析《内经
作者：常富业王永炎李辉李云
【摘耍】针对“毒”的研究日趋活跃，为深化对毒的认识，有必要从源头上
对毒的经典论述进行梳理和诠释。文章简要回顾了《内经》关于毒的论述，将《内经》所论之毒概括为病因之毒和药物之毒。认为当前在毒的研究中，耍注
意以下3点：毒是一类致病因素，但非孤立性致病因素；毒具有从化性和非孤
立性；毒有大毒、常毒、小毒之分；治毒必须用毒药。强调治毒不能尽用清热
解毒，当根据毒邪的性质，选择相应药性峻猛的药物，达到治毒的目的。
【关键词】病因毒毒邪诠释
毒邪是一类重要的致病因素，既可由外侵入，也可由内产生，与多种疾病
的发生和演变密切相关。深入研究毒的概念、内涵，从源头上剖析其致病特点，对一些重大疑难疾病的防治具有重要的意义。历史上，尤其是清代重视毒的研究，曾对深化认识外感温病，提高温病的防治效果起到了重要作用。当前随着
社会的演变、环境污染的影响和饮食结构的改变等，使疾病谱也发生了变化。
如何深入研究目前一些重大疑难疾病，搞清其发病机制并提高其临床疗效，成
为医务工作者关注的焦点。为此，作者对于现代疑难性疾病和增龄衰老性疾病
的研究过程中，逐渐认识到毒于其中的作用。相继提出了毒邪入络、损络等系
列学说，掀起了国内毒邪研究的高潮。为深入研究毒，诠释毒的概念和内涵，
剖析毒的致病特点和临床表征，弄清其致病靶位和易损环节，进而确定相应的
干预方案，本文试就《黄帝内经》中关于毒的经典论述进行初步梳理、诠释。
1《内经》毒论回顾
《内经》中对毒的论述，主要集中于《素问》部分，出现于12篇共34处。大致对毒的认识，主要有以下几方面。
1.1病因之毒此所称的病因之毒，主要指六淫之毒或外毒，但也暗示有内
涵更深邃的“毒”。如在《素问?生气通天论篇第三》论之毒当属于六淫之毒
或外毒，“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也”。于《素问?五常政大论篇第七十》的前半部分所论之毒，既
属于药物之毒的范畴，也属于病因学的范畴之毒，且有更多的内涵。指出：
“寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷
苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳
在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷齡柜。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，
其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，
其谷龄柜。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。”文中提出了“寒毒”“湿
毒”“热毒”“清毒”“燥毒”等名词，这些毒，显然指病因，为外邪所演化
而来，提示毒不是独立的一种致病因素，而是邪气演变的产物。按照天人相应
的观点，人之五脏六腑犹如天地之五运六气，天地运化能生外寒湿热燥，人之
变化亦能生内寒湿热燥。外寒湿热燥能演变为“寒毒”“湿毒”“热毒”“燥毒”，内寒湿热燥亦能演变为“寒毒”“湿毒”“热毒”“燥毒”。以上对毒
的提纲论述，为后人认识毒指明了方向。
1. 2药物之毒《素问?异法方宜论篇第十二》《素问?移精变气论篇第十三》《素问?汤液醪醴论篇第十四》《素问?藏气法时论篇第二十二》《素问?宝命全形论篇第二十五》《素问?示从容论篇第七十六》《素问?疏五过
论篇第七十七》《素问?至真要大论篇第七十四》《素问?徵四失论篇第七十八》和《素问?五常政大论篇第七十》的后半部分共10篇所论之毒属于药物之毒。如《素问?异法方宜论篇第十二》云：“其病生于内，其治宜毒药，故毒
药者，亦从西方来”。《素问?移精变气论篇第十三》语：“今世治病，毒药
治其内，针石治其外……”
此言药物之毒，从内涵来说，并非单一。如《素问?六元正纪大论篇第七
i^一》云：“黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？”此毒，显然既是药物之毒，
也含有干预或治疗方面的含义。《内经》首次将毒赋予药物和治疗学含义，有
着重要的意义。因为《内经》提倡治未病的思想，认为治未病，胜于治已病。既是未病，显然不需用“毒药”，一旦已病，则非“毒药”不可胜任。只有
“毒之”，方能直达病所，切合病机，驱除病邪，达到疾病向愈。当然在这里
所说的“毒药”，既包括现代所说的毒药，也指药力峻猛，或说药力大，治疗
作用明显的药物。不能一概认为单指“毒药”。
《内经》首次提出的药物之毒和毒药的含义，可以这样来理解。大致药物
之所以能治病，是因为药有毒也。机体之所以为病，大致病因于毒也。以药物
之毒去攻疾病之毒，所谓以毒攻毒，可能是《内经》作者的初衷。遗憾的是，《内经》中对此论述得过于简略，未能详细介绍毒药的属性和所攻之毒的种类，对毒的内涵也未加界定。但也不难看出，疾病之所以为病，盖体内有毒在作祟，为后人认识和深入研究毒奠定了基础。
2循着《内经》的思路如何认识毒
2.1毒是一类致病因素在《内经》中就已经确立了毒是一类致病因素，这
是显而易见的。当时由于社会的落后，缘于自然环境即天地因素的疾病较多，因而，对毒的认识只能限于天地方而的成因。由于天地环境因素所造成的毒，当然是外毒。初步指出了外毒有“寒毒”“湿毒”“热毒”“清毒”“燥毒”
等。虽然未能介绍上述毒的致病特点和临床属性，但也不难看出，大抵“寒毒”为病当具有伤阳、寒邪的属性；“湿毒”为病当具有遏气、黏滞的属性；“热
毒”为病当具有耗阴、酷烈的属性；“清毒”为病当具有侵犯肝胆和心包、影
响神志和决断的属性；“燥毒”为病，当具有津少液涸干燥的属性，甚至临床
上可以出现金水不降，水金不相生，阴虚火旺的证候。
2.2毒的从化性和非孤立性《内经》中所言的毒作为一类致病因素，具有
明显的邪气从化性。意谓毒非孤立而为之，乃邪气从化于机体和周围环境的状
态而成。
结合现代的认识，大抵“寒毒”从化于外界的寒邪峻猛或机体的阳虚寒盛;“湿毒”从化r外界的湿气太盛或机体的胃虚阳弱、脾不运化；“热毒”从化于外界的暑热酷烈或机体的阳亢有余；“清毒”从化丁?外界的木气不柔、木火不合或机体的心肝火旺；“燥毒”从化于外界的燥气太盛或机体的金水不布和肺肾阴虚。
毒的从化性，决定了毒的非孤立性。这种非孤立性的内涵，意指毒不是一种单独存在的致病因素，而是原致病因素蕴积的结果。换句话说，毒的形成必须有成毒的母基因素或说是潜在的、持久的其他致病因素。
可以说，《内经》所提出的毒的从化性和非孤立性，当算是毒的最重要的特性之一。需要注意的是，强调毒的从化性，是说毒乃邪气从化而成，但并非任何邪气或疾病的任何阶段都可从化为毒。只有当致病邪气峻猛酷烈或非峻猛酷烈，但于体内长期滞留时，才可从化为毒。在此，既要强调认识毒于疾病中的地位和作用，也要避免陷入万病唯一毒的泛毒论。
既然是从化之毒或说是从化致毒，而又有非孤立性的特点，那么，启示医者在寻找或认识毒时，就应当按照从化之前的病邪性质及机体的整体状态，来考察从化的可能性。同时按照这个思维，来认识毒的属性和临床表征。
目前在临床上，言毒、论毒和治毒的意识在进一步强化，然而如何辨识毒，却智者见智，仁者见仁。即使目前，也无法总结出毒的特有的临床表征。
结合毒的从化性和非孤立性的特点，可以认为，毒的临床表征，可以表达
为原致病邪气数量猛增、致病性质骤变、致病力量骤强的阶段，在这个阶段中，又可以由于邪气所在部位的不同，而表现为相应靶位的损伤过程，而这个过程，从即刻属性来说，呈现出机体的正气与邪气相互作用后，正邪交争剧烈的某种
状态。
2.3药物之毒有大毒、常毒、小毒、无毒之分，以药物之毒测病因之毒，
病因之毒也应有大毒、常毒、小毒、无毒之异《素问?五常政大论篇第七十》明确将药物之毒分为大毒、常毒、小毒、无毒，按照以药测病的方法，作为病因之毒，也可以分为大毒、常毒、小毒。结合上述的邪气从化致毒原则，大致原致病邪气峻猛者，可以从化为大毒；原致病性质不甚峻猛者，可以从化为常毒；原致病性质相对柔弱者，可以从化为小毒。如果原致病性质一般，且在一定时期内，对正气的损伤不剧，或呈慢性病程者，则标志者尚未从化致毒，即无毒。在这里提出毒的分类方法，有助丁?在临床上把握病情，确定干预方案，以进行恰当的治疗。
2.4治毒必须用毒药《内经》关于治毒的论述，可以说比较具体。如《素问?五常政大论篇第七十》云：“能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，”“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。”明确将毒药分成了大毒、常毒、小毒、无毒、有毒等，意味着对于疾病来说，可能也有大毒、常毒、小毒、无毒、有毒的疾病阶段和状态。同时可以推测，疾病进入了毒的阶段，就必须用毒药，即毒病就要用毒药。
进一步是否可以认为，对于大毒阶段或说大毒为病，在用毒药治疗时，是
否也可遵守“十去其六”的原则，其他依次类推，常毒阶段或常毒为病，当
“十去其七”，小毒阶段或小毒为病，当“十去其八”，无毒阶段或无毒为病，
才可“十去其九”。总以不过为度，以免正气受伤，于事无补。
需要说明的是，何为上述治毒之药，即平常所说的解毒药？毒药既然是药
性峻猛之药，那么，反之亦可以说，药性峻猛的药物就是治毒之药。
目前在临床上，说起毒的治疗，动辄就要用清热解毒药。认为只有清热解毒药才是解毒治毒之药。显然是把毒的概念和内涵简约了。对子热毒，选择清热解毒药是正确的，而对于寒毒为病，或说疾病进入了寒毒阶段，择用清热解毒之药就是药不对证了。鉴于此，从《内经》所说的“寒毒”“湿毒”“热毒”“清毒”“燥毒”来看，对于“寒毒”的治疗，可选择药性峻猛的散寒药物；“湿毒”就可选择药性峻猛的辛散芳香药物，其他依此类推。
总之，《内经》中有关毒的论述，对嗣后历代医家认识“毒”产生了深远的影响。深刻领会《内经》毒论思想，有助于从源头上把握毒的概念及其致病性质，加深对毒的理解，为当前进一步认识“毒”和研究“毒”，具有重要的理论意义。
徐文兵解读《黄帝内经
徐文兵解读《黄帝内经?天年》 徐文兵解读《黄帝内经?天年》第一讲(上.文稿) [转贴 2010-01-20 15:08:32] 字号:大中小《灵枢?天年》 第一讲 播出时间:《中国之声》2009.12.12 23:00—24:00 主讲:徐文兵主持:梁冬 经文:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死， 何得而生,歧伯曰:以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。 梁冬:是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是 梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好～徐文兵:梁冬好，听众朋友们，大家好～ 梁冬:对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈～…… 徐文兵:当然我们这个节目不知不觉，整整一年了～ 梁冬:是呀～ 徐文兵:嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到 中山公园他的书房…… 梁冬:对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵:录制了第一期，到十二月六号开播～ 梁冬:对，整整这么一年了哈。 徐文兵:诶～这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二 期 节目。
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《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《黄帝内经》原文选读 第一单元宝命全形 （2学时） ●素问·上古天真论（2学时） ●素问·四气调神大论（指导自学） ●灵枢·天年（指导自学） 长春中医药大学内经教研室 第一单元宝命全形 《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”——即世间万物，人是最宝贵的。 宝命，珍惜生命之意；全形，保全形体之意。 宝命全形，即保养生命的意思。又称养生、摄生、道生。 本单元主要讨论《内经》的养生思想和方法等问题。 【教学要求】 1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。 2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。 3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。 【教学内容】 1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。 2．养生的原则和方法。 3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。 4．“四气调神”的养生之道。 5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。 6．“不治已病治未病”的预防医学思想。 7．人始生的物质基础。 8．神在生命活动中的作用。 9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。 一、原文导读 《素问·上古天真论》 [篇解] 上古：即远古，指人类生活的早期时代。以周代而言，上古指史前的远古时期。王冰注：“玄古也。”玄，远也。 天真：有三说，即： 1、指自然、纯真、质朴无邪的天性。《素问直解》注：“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂 也。”
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精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰 ■精读背景介绍 【https://www.360docs.net/doc/cd12413534.html, XJ】《黄帝内经》，是中医的经典，可以说，如果想涉足中医、养生这个行业，不读原文的《黄帝内经》，就等于盲人摸象，抓不住纲领和重点。 别有病网站建站三年多了，转载了多人解读的《黄帝内经》，有文字的，有音频的，有视频的，但是，就是没有本站自己的。因此，从本期开始，我和大家一起，对《黄帝内经》做一次精读。 精读黄帝内经－上古天真论第一① 所谓精读，就是精确到每一个字的意思。由于《黄帝内经》成书较早，如果想正确理解每个字的含意，对于当今人来说确实很困难，因此我们也是力求做到准确。由于《黄帝内经》内容繁杂，涉猎的方面非常多，虽然有不少人对此进行过批注和翻译，但尚发现精确到每一个字的。但由于本人学识有限，难免会有错误之处，还希望广大网友指正，大家共同提高。 《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的
一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。 《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论，但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的缘故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。 本篇是《素问》之上古天真论第一篇。有网友可能会问了，什么是“素问”啊？哈，其实很简单，就是朴素的提问。换言之，就是黄帝向他的老师岐伯提的非常普通的问题，也就是有关人类长寿的问题，你说是不是很朴素呢？ 那“上古天真论”怎么理解呢？上古是个时代，也就是岐伯在对话里提到的那个皆度百岁的时代。而天真指什么呢？我们常说小孩子天真烂漫，说明小孩子没有受到世俗的影响，无论是语言和行为都很纯真。因此，上古天真论讨论的问题，就是很朴素，很纯真的问题。 本文解读架构，第一页，是本次要解读的背景或原文，以后按原文的每个自然段进行分页，每页都有原文、点评和整段翻译部分，文章最后，还有本次的总结。其中点评里，都有本人结合现实而独具特色的点评，希望大家喜欢。 按每周发一篇的速度，如果把《黄帝内经》完全解读完，估计要三、四年的时间。哈......不过，这也刚好符合了现代人的生活节奏，咱们静下心慢慢来吧。我相信，如果广大网友与我一起研读完《黄帝内经》，您的水平可非同寻常了。好了，我们一起开始吧！ ■原文 【原文】 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？
黄帝内经 异法方宜论篇
黄帝内经异法方宜论篇原文加译文黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？ 岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。 北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。 南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。 故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。 译文： 黄帝问道：医生医疗疾病，同病而采取各种不同的治疗方法，但结果都能痊愈，这是什麽道理？ 岐伯回答说：这是因为地理形式不同，而治法各有所宜的缘故。 例如东方的天地始生之气,气候温和，是出产鱼和盐的地方。由于地处海滨而接近于水，所以该地方的人们多吃鱼类而喜欢咸味,他们安居在这个地方，以鱼盐为美食。但由于多吃鱼类，鱼性属火会使人热积于中，过多的吃盐，因为咸能走血，又会耗伤血液，所以该地的人们，大都皮肤色黑，肌理松疏，该地多发痈疡之类的疾病。对其治疗，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是从东方传来的。 西方地区，是多山旷野，盛产金玉，遍地沙石，这里的自然环境，象秋令之气，有一种收敛引急的现象。该地的人们，依山陵而住，其地多风，水土的性质又属刚强，而他们的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但饮食都是鲜美酥酪骨肉之类，因此体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病，大都属于内伤类疾病。对其治疗，宜用药物。所以药物疗法，是从西方传来的。 北方地区，自然气候如同冬天的闭藏气象，地形较高。人们依山陵而居住，经常处在风寒冰冽的环境中。
精读黄帝内经生气通天论篇三②阴气说
精读黄帝内经生气通天论篇三②阴气说 ■原文 【https://www.360docs.net/doc/cd12413534.html, XJ】在上一篇中，我们着重解析了《黄帝内经》生气通天论中的阳气说，而本篇，我们将讨论生气通天论中的阴气说。 中医认为，阴阳不仅主载世界万物，更是人体生存的重要基石。一个经络通畅，阴阳平衡的人，身体才能健康，才能正气存内邪不可干。下面，我们来看看阴气说的主要内容。 精读黄帝内经生气通天论篇三②阴气说 岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。 是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。 因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。 因而大饮，则气逆。 因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。 故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。 因于露风，乃生寒热。 是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。 夏伤于暑，秋为痎疟。 秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。 冬伤于寒，春必温病。 四时之气，更伤五脏。 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。 是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。 味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。 味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。 味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。 味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。 是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。 ■岐伯曰：阴者藏精而起极也...... 【原文】 岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。 是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 【点评】此段强调的是人体阴阳平衡的重要性。 1、岐伯曰：阴者藏精而起极也，阳者卫外而为固也：起极，有的写为起亟，其意是指快速地向上、向外（输送）。亟，急迫、快速，这里当作阴化生阳气；卫外，保卫人体外部；为固，变成坚固。 2、阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂：薄疾，中医名词，急迫速疾。喻脉象急促相迫；并乃狂，指精神狂躁。 3、阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通：气争，气血争斗，也指气血不调之意； 4、是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从：陈，陈述；皆，都；从，顺从。
黄帝内经素问直解-生气通天论篇第三
生气通天论篇第三 黄帝曰：夫自古通天与自然密切结合者，生之本，本于阴阳。天地 之间，六合指四时言。《淮南子·原道》高注：“孟春与孟秋合，仲春与仲秋合，季春与季秋合；孟夏与孟冬合，仲夏与仲冬合，季夏与季冬合：曰六合。”之内，其气九州、九窍俞樾：“九窍是衍文。九州即九窍，古谓窍为州。”九窍，指眼二、耳二、鼻孔二、口、前阴、后阴、五藏心、肝、脾、胃、肾、十二节，指十二关节：上肢腕、肘、肩，下肢踝、膝、股，左右共十二关节。皆通乎天气自然之气。其生五，沈祖绵：“春木肝、 夏火心、秋金肺、冬水肾，皆由中五所生，故曰其生五。五者，中央脾土也。”其气三，沈祖绵：“天地人为三气。《阴阳应象大论》：‘惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。’旧注据三阴三阳释之，非是。” 数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 苍天指天空。张志聪：“天色深玄，故曰苍天。”之气，清静则志意治平和，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，（此因时之序。）故圣人传精神俞樾：“传读为抟，聚也。‘传精神’即抟精神。”，服天气谓阳气运作。“服”作“运转”解，见《荀子·宥坐》杨注。“天气”即“阳气”。而通神明阴阳变化。失之则内闭九窍，外壅孙鼎宜：“壅，肿也。《释名》：‘肿，钟也，寒热气所钟聚也。’壅、闭皆不通之名。”肌肉，卫气由饮食水谷所化生的悍气，行于脉外，具有温煦皮肤、腠理、肌肉，司汗孔开阖与护卫肌表、抗御外邪的功能解散，此谓自伤，气之削减也。 阳气者，若天与日，失其所当作“行”，则折寿而不彰。“彰”与“章”通。《匡谬正俗·六》：“古谓大木为章。”引申“章”有长大之意。这是说阳气不固，则人易致夭折，而不能生长壮大。故天运当以日光明，是故阳因而上当作“是故阳阳因上而”。上，轻清上浮卫外姚止庵：“阳气轻清上浮，善养之，则气自周密，足以卫固一身；不善养之，则寒暑湿气诸邪，乘之而入。”者也。 因于寒，欲如运枢，当作“连枢”。“连枢”是说动转不灵，以喻志意不畅。“连
黄帝内经试题广州中医药大学
《内经》考试题 一、选择题(每题1分,共34分) （一）A型题（从备选答案中选择一个最佳答案） 1．《黄帝内经》汇总成编的大约时代是： ( ) A. 春秋战国 B. 战国秦汉 C. 秦汉时期 D. 西汉中后期 E. 东汉前中期 2．最早注释《素问》的医家是： ( ) A. 全元起 B. 杨上善 C. 李柱国 D. 王冰 E. 史崧 3．《素问·阴阳应象大论》“阴阳反作，病之逆从”是指哪种病机： ( ) A. 阴盛于外，阳盛于内 B. 阳盛于外，阴盛于内 C. 清气在下，浊气在上 D. 清气在上，浊气在下 E. 寒气在下，热气在上 4．《素问·六节藏象论》藏象的含义是： ( ) A. 脏藏而隐，象现而彰 B. 藏为主，象为副 C. 藏应于象，象应于藏 D. 藏主内，象主外 E. 以上都不是 5．《灵枢·本神》指出：“心，……则伤神。” ( ) A. 愁忧不解 B. 盛怒不止 C. 悲哀动中 D. 喜乐无极 E. 怵惕思虑 6．下述哪一项不是《素问·玉机真藏论》所言的“五虚证”病候？( ) A. 脉细气少 B. 皮寒 C. 腹胀 D. 泄利前后 E. 食饮不入 7．《素问·生气通天论》重点讨论的是： ( ) A. 人与自然相通应 B. 阴精与阳气的关系 C. 五味与五脏之关系 D. 阳气在生命活动中的重要性 E. 阴精的重要性 8．《素问·评热病论》“劳风”的病变部位是： ( ) A. 肾 B. 胃 C. 肺 D. 心 E. 脾 9．按《素问·咳论》所述“咳而腹满，不欲食饮”见于： ( )
A. 胃咳 B. 脾咳 C. 肺咳 D. 三焦咳 E. 肝咳 《灵枢·水胀》所述，石瘕属积证范畴，是由于寒气客于所致？( ) 10． A. 肠中 B. 肠外 C. 子门 D. 募原 E. 膀胱 11．据《素问·脉要精微论》的内容，“病进”应见何脉？ ( ) A. 洪 B. 数 C. 细 D. 大 E. 弱 12．《素问·至真要大论》中提到的“诸寒之而热者取之阴”的正确治法是： A. 清热 B. 滋阴 ( ) C. 补阳 D. 温里 E. 补气 13．按《素问·上古天真论》所述，出现“筋骨懈堕，发鬓白，身体重，行步 不正，而无子”等表现，是因为： ( ) A. 肾脏衰，精少 B. 五脏皆衰，天癸尽 C. 阴气竭，肝气衰 D. 肾气衰，阳气竭 E. 阴气衰，天癸竭 14．下述不属于《素问·阴阳应象大论》所言感邪伏而后发的病证是： A. 飧泄 B. 温病 ( ) C. 咳嗽 D. 痎疟 E. 寒热 15．按《素问·阴阳应象大论》所述，药食之“气厚”者，其性能是：( ) A. 发散 B. 发泄 C. 通利 D. 涌泄 E. 以上都不是 16．据《素问·灵兰秘典论》，下述哪一项是肾所出？ ( ) A. 水液 B. 治节 C. 变化 D. 伎巧 E. 气化 17．据《灵枢·百病始生》，哪一项是伤脾而病起于阴的病因？ ( ) A. 形寒饮冷 B. 醉以入房，汗出当风 C. 用力过度，汗出浴 D. 愁忧思虑 E. 寒温不节，饮食失宜 18．《素问·痿论》认为“痿躄”的主要病机是： ( ) A.宗筋弛纵 B.骨枯髓虚 C.胞络阻绝 D.肺热叶焦 E.肌肉濡渍 （二）B型题（选择一个最佳答案，备选答案可以重复选取） A. 浅深 B. 成败 C. 远近 D. 新故 E. 微甚
《黄帝内经》试题及答案
《黄帝内经》试题 一、单选题 1、《素问?至真要大论》认为“皆属于肝”的病证为( ) A.诸热瞀瘛 B.诸痛痒疮 C.诸风掉眩 D.诸禁鼓傈,如丧神守 2、《素问·至真要大论》对“诸寒之而热者”宜采用的治法为( ) A.取之热 B.取之寒 C.取之阳 D.取之阴 3、《素问·脉要精微论》“转摇不能”是哪一府精气将夺（） A.胸中之府 B.血之府 C.髓之府 D.肾之府 4、《素问?至真要大论》认为“皆属于肺”的病证为( ) A.诸热瞀瘛 B.诸痛痒疮 C.诸躁狂越 D.诸气膹郁 5、《素问?举痛论》：百病生于气也，怒则（） A.气缓 B.气上 C.气消 D.气乱 6、《素问?百病始生》：三部之气，所伤异类，喜怒不节则（） A.伤藏 B.伤上 C.伤下 D.伤脉 7、《素问?热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”中“伤寒”一词的含义是( ) A.外感风寒 B.包括寒邪在内的六淫之邪 C.外感热病的总称 D.外受寒邪 8、据《素问·痿论》所述,筋痿发生的脏腑在( ) A.心 B.肝 C.脾 D.肺
9、下列治法除哪项外均属于《素问·阴阳应象大论》因势利导的治则( ) A.阴病治阳，阳病治阴 B.其下者，引而竭之 C.因其重而减之 D.其在皮者，汗而发之 10、《素问?举痛论》：百病生于气也，喜则（） A.气缓 B.气下 C.气消 D.气乱 11、《素问·脉要精微论》提出诊病的最佳时间是( ) A.夜半 B.日中 C.平旦 D.黄昏 12、某未婚女青年，形体瘦弱，头昏目眩，心悸，面色萎黄，唇舌甲色淡白五华，月经闭止数月，脉象细弱。对此闭经病，根据《素问·至真要大论》正确的治疗当用下列何种方法( ) A.通因通用 B.塞因塞用 C.寒因寒用 D.热因热用 13、《灵枢?脉度》：五藏常内阅于七窍也，心和则( ) A.鼻能知香臭 B.舌能知五味 C.目能辨五色 D.口能知五谷 14、《素问·平人气象论》提出“虚里”可测候( ) A营气 B.卫气 C.元气 D.宗气 15、据《素问·痹论》所述，肝痹的症状特点是（） A.烦满喘而呕 B.烦则心下鼓 C.多饮数小便 D.善胀 16、《素问?举痛论》所记载的“卒然痛死不知人”是因寒邪客于( )
黄帝内经上古天真论第一(3)真至圣贤
《黄帝内经》上古天真论第一③真至圣贤上一节，岐伯向黄帝讲述了男女生理变化的不同点，即女七男八。而在本节中，他前半段重点阐述了肾对生殖的重要性，而后半段重点讲述了上古、中古时期的四种不同类型的人，即真人、至人、圣人和贤人的养生之道。 【原文】肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 【整段翻译】肾掌管水液的开阖，接受五脏六腑之精髓并储藏，因此五脏气血才能旺盛，肾脏才能外泻精气。 【原文】今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 【整段翻译】如今，五脏的功能都衰退了，骨肉慢慢松懈分离了，天癸已经耗尽，所以发鬓都变白了，身体沉重，走路不稳，也就无法生育子女了。【原文】帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 【整段翻译】黄帝问道，为什么有的人年纪已经很大了，但却能生育呢？岐伯说，那是因为此人天生精力过人，气血和经脉经常保持通畅，并且肾气足够多。虽然年经大的人可以生育，但一般而言，男人能生育的年龄不超过64岁，而女人不超过49岁，精气便枯竭了。 【原文】帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
【整段翻译】黄帝问道：那些懂得养生之道的人，年龄都超过了百岁，还能生子吗？岐伯答道：那些懂得养生之道的人，可以抵御衰老而保持很好的形体，身体虽然年事已高，但也可以生育。 【原文】黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 金鸡独立 【整段翻译】黄帝说，我听说有上古时代的真人，懂得胎吸法，掌握自然变化之规律，可以呼吸天地之间的精气，常常练习气功，这样，肌肉就很结实，所以，他们的寿命就如同天地一样长久而没有终了，这就是因为他们懂得了养生之道的精髓。（其实，黄帝这里说的上古之人能长寿，并非真的能活到天地的寿命，这里只是一个形象的比喻而已。） 【原文】中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 【整段翻译】中古时，有被称为至人的人，他们具有淳厚的道德思想，完全掌握了养生之道，懂得阴阳调和之道，注意根据四季变化进行调节，脱离世俗，聚精会神，在天地之间游荡，视力和听力可达很远很远（八远），
黄帝内经原文162篇完美排版
黄帝内经 上卷.素问篇 (3) 第一卷 (3) 上古天真论篇第一 (3) 四气调神大论篇第二 (3) 生气通天论篇第三 (3) 金匮真言论篇第四 (4) 第二卷 (4) 阴阳应象大论篇第五 (4) 阴阳离合篇第六 (5) 阴阳别论篇第七 (5) 第三卷 (6) 灵兰秘典论篇第八 (6) 六节藏象论篇第九 (6) 五藏生成篇第十 (7) 五藏别论篇第十一 (7) 第四卷 (7) 异法方宜论篇第十二 (7) 移精变气论篇第十三 (7) 汤液醪醴论篇第十四 (8) 玉版论要篇第十五 (8) 诊要经终论篇第十六 (8) 第五卷 (9) 脉要精微论篇第十七 (9) 平人气象论篇第十八 (9) 第六卷 (10) 玉机真藏论篇第十九 (10) 三部九候论篇第二十 (11) 经脉别论篇第二十一 (12) 藏气法时论篇第二十二 (12) 宣明五气篇第二十三 (12) 血气形志篇第二十四 (13) 第八卷 (13) 宝命全形论篇第二十五 (13) 八正神明论篇第二十六 (13) 离合真邪论篇第二十七 (14) 通评虚实论篇第二十八 (14) 太阴阳明论篇第二十九 (15) 阳明脉解篇第三十 (15) 第九卷 (15) 热论篇第三十一 (15) 刺热篇第三十二 (15) 评热病论篇第三十三 (16) 逆调论篇第三十四 (16) 第十卷 (16) 疟论篇第三十五 (16) 刺疟篇第三十六 (17) 气厥论篇第三十七 (18) 咳论篇第三十八 (18) 第十一卷 (18) 举痛论篇第三十九 (18) 腹中论篇第四十 (18) 刺腰痛篇第四十一 (19) 第十二卷 (19) 风论篇第四十二 (19) 痹论篇第四十三 (20) 痿论篇第四十四 (20) 厥论篇第四十五 (20) 第十三卷 (21) 病能篇第四十六 (21) 奇病论篇第四十七 (21) 大奇论篇第四十八 (21) 脉解篇第四十九 (22) 第十四卷 (22) 刺要论篇第五十 (22) 刺齐论篇第五十一 (22) 刺禁论篇第五十二 (23) 刺志论篇第五十三 (23) 针解篇第五十四 (23) 长刺节论篇第五十五 (24) 第十五卷 (24) 皮部论篇第五十六 (24) 经络论篇第五十七 (24) 气穴论篇第五十八 (24) 气府论篇第五十九 (25) 第十六卷 (26) 骨空论篇第六十 (26) 水热穴论篇第六十一 (26) 第十七卷 (27) 调经论篇第六十二 (27) 第十八卷 (27) 缪刺论篇第六十三 (27) 四时刺逆从论篇第六十四 (28) 标本病传论篇第六十五 (29) 第十九卷 (29) 天元纪大论篇第六十六 (29) 五运行大论篇第六十七 (29) 六微旨大论篇第六十八 (31) 第二十卷 (31) 气交变大论篇第六十九 (31) 五常政大论篇第七十 (32) 第二十一卷 (34) 六元正纪大论篇第七十一上之上 (34) 六元正紀大論篇第七十一上之下 (35) 六元正紀大論篇第七十一下之上 (36) 六元正紀大論篇第七十一下之下 (38) 第二十二卷 (39) 至真要大论篇第七十四 (39) 第二十三卷 (42) 著至教论篇第七十五 (42) 示从容论篇第七十六 (42)
《黄帝内经》素问 ● 生气通天论篇第三
《黄帝内经》素问●生气通天论篇第三 *导读：【原文】黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气…… 【原文】 黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 【译文】 黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。天气衍生五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那麽邪气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。 【原文】 苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。 【译文】 苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变
化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志，顺应天气，而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。 【原文】 阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。 【译文】 人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。若身体发高热，则象碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。因于湿，头部象有物蒙裹一样沉重。若湿热相兼而不得排除，则伤害大小诸筋，而出现短缩或弛纵，短缩的造成拘挛，弛纵的造成痿弱。由于风，可致浮肿。以上四
黄帝内经·素问—上古天真论译文
黄帝内经·素问—上古天真论译文 从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快。长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：“我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？”岐伯回答说：“上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恐情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统取精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。” 古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样，疾病就无从发生。因此，人们心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食场都觉得甘关，随便穿什么衣服也都感到滿意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不互相倾慕，所以这些人称得上朴实无华因而任何不正当
的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱那饼的事物也都不能感数他们的心志。无论愚苯的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以薪合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。 黄帝说：“人年老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？”岐伯说：“女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛十四岁时，天發产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悍，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天發枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛,乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天勞产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯稿。四十入岁时，上部阳气逐渐岐伯衰竭，面部憔辨无华，头发和两嬰花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天勞枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以旷藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才
倪海厦黄帝内经-第三篇生气通天论(阳气论)
倪海厦黄帝内经-第三篇生气通天论（阳气论） 第三篇生气通天论第一节阳气论那我们 继续介绍下一章节呢叫做'生气通天论'，就是第三章。这个第一段呢所谓人的生之本呢，就本生于阴阳，天地阴阳之间是'六合'，所谓中国人会去讲'六合'，就是天地上下左右四方'六合'。那所有的我们五脏六腑的经络所有的通通跟天气都相通到的，中医的观念里面很简单，就是认为人和自然就是相通的，所以说我们一定要顺乎自然。那这个西方医学呢就不管，不管这些，他都是看形嘛，看人家就是看验血报告，中医不认为是这样的，中医认为说一定要跟自然界相通，其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，这个邪气伤人都是决定如何人长寿短命，长命短命的地方，那这个基本上呢原则呢就是我们这个这样讲，我们为什么说要通天气，嘴唇、下巴、眼睛、脑袋瓜后脑，脖子，我们人吸气中医的观念里面，顺着督脉从后方这是脊椎骨，脊椎骨，顺着这个气脉一路往下走，用黄色的来表示，一直下及到命门的地方，命门呢我们现在都知道在第14椎的位置是命门，命门呢到关元中间，你把它假想成一条线，当然这个经过小肠，经过肾脏经过小肠，假想成一条线，这是吸。吐的时候回头走任脉出去，不管是鼻子也嘴巴也就是从任脉出去，这是吐。所以人的一个周期呢，吸气的时候要吸到这
边，吐气的时候从这边出来，所以一直在是小腹在振动的，小腹在振动。那由于这个天阳进来的时候，在身体里面产生会产生热，就是如果以西洋人来说的话，就是氧气嘛，会产生这个热，那这是肾脏是先天之本，那也意味着跟天气相通，讲了这个生气通天就在这里。为什么说生气通天，生气了，人生命之本，跟天地的气是相通的。那中医的认为是这样子，那西方没，就是肺在那边呼吸，呼吸就是肺嘛，他就没有想到是这样子过程，所以西医治不好肺病，当然治不好肺病了，因为你只知道肺嘛，你没有管其它的脏腑，所以你永远是控制，治不好的。这就是生气通天论。第一节阳气论那第15页就是介绍阳气，这一章这一段落呢，什么叫阳气，大家讲，阳气听上去好像天空和太阳的一样，如果失了阳气，人会折寿，所以呢天运当以曰先明。是故阳因而上，卫外者也。，这个我们怎么解释呢？这样子。这是神阙，肚脐的位置。中医的观念里面是这样子，这个小肠的暮是关元嘛，当我们的这个食物进入胃里面，到胃里面咀嚼了以后呢再进入小肠，小肠因为里面非常多的火，那小肠的火是来自心脏，心跟小肠是相通的，心之火能够下沉到小肠，是因为有肺在管它，所以肺好像一个鼓风一样，把这个热往下挤，挤到小肠里面去，那小肠里面非常热的时候，当食物的残渣跟水分进入大肠以后，你看火在下面烧，这个食物的残渣跟水在这里走，那这个水因为遇到火了就
黄帝内经 最新问题答案
【单选题】《黄帝内经》的作者不是黄帝，下面不能证明这一点的是（）。 A、书中的官名 B、书中的修辞用法 C、班固的考据 D、书中使用的历法 我的答案：A 2 【单选题】标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作不包括（）。 A、《黄帝内经》 B、《伤寒杂病论》 C、《神农本草经》 D、《金匮要略》 我的答案：D 3 【判断题】《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。我的答案：√ 4 【判断题】《伤寒杂病论》是现存成书最早的医学典籍。（） 我的答案：× 1 【单选题】 刘向父子编纂的《七略》中，医学书籍除了三部内外经外，还包括（）。 A、 《伤寒杂病论》 B、 《神农本草经》 C、 《旁篇》 D、 《温病》 我的答案：D 2 【单选题】刘向父子编纂的《七略》中，保留至今的医学经典有（）。 A、《扁鹊内经》 B、《扁鹊外经》 C、《白氏内经》 D、《黄帝内经》 我的答案：D 3 【判断题】司马迁在编著《史记》整理古籍文献时曾经看到过《黄帝内经》。（） 我的答案：×
【判断题】《七略》是由西汉时期刘向编纂整理的七大类图书的目录和提要。（） 我的答案：× 1 【单选题】一般认为，（）是最早的儿科医学典籍。 A、《九卷》 B、《八十一难经》 C、《阴阳大论》 D、《胎胪药录》 我的答案：D 2 【单选题】 张仲景写《伤寒杂病论》参考的著作不包括（）。 A、 《素问》 B、 《八十一难经》 C、 《黄帝内经》 D、 《九卷》 我的答案：B 3 【判断题】《黄帝内经》编纂完成后在民间得到了广泛流传。（） 我的答案：× 4 【判断题】《针灸甲乙经》是我国最早的针灸学著作。（） 我的答案：√ 1 【单选题】天人合一、阴阳五行体现了《黄帝内经》的（）。 A、哲学观 B、养生观 C、诊法 D、脏腑经络学说 我的答案：A 2 【单选题】日本汉学家山田庆儿写的《中国医学思想风土·黄帝内经》认为（）是古代解剖学派的代表。 A、黄帝学派 B、少师学派