龙珍精神与小白杨戍边文化的科学内涵与精神实质探讨
龙珍精神与小白杨戍边文化的科学内涵
与精神实质探讨
“龙珍精神”和小白杨戍边文化
【内容摘要】弘扬“热爱军垦、扎根边疆、牢记使命、献身国防”为核心内容的龙珍精神和“团结、向上、顽强、奉献”的小白杨戍边文化内涵，激发职工群众对祖国、对兵团的热爱之情，把戍边意识深深地根植到兵团人头脑之中。
【关键词】龙珍精神、小白杨戍边文化、农机化发展与推广。
下面根据本团农机化发展现状、弘扬龙珍精神和小白杨戍边文化与构建团场农业机械发展与推广一些认识。
一、农机化发展经营现状
一六六团目前共拥有大型拖拉机（60马力以上）73台，其中链式拖拉机8台、轮式拖拉机65台；配套农具259台（架），其中犁25架、驱动耙3台、联合整地机36台、1.45米膜点播机22台、 2.65米膜点播机17台、0.9米膜点播机14台、0.7米膜点播机5台、24行条播机46台、中耕机21台、撒肥机8台、打药机12台、甜菜挖掘机26台、气吸式点播机1台、平土器9架、搂膜机9台、打捆机5台；中小型拖拉机（小四轮）142台；联合收割机15台；甜菜联合
收获机和单粒精量播种机各一台。
（一）农机改革给农机化发展注入了活力
团场农机改革从2004年开始，已走过了8年历程，农机改革给农机化发展注入了活力。团场对农机投入的负担减轻了，农机职工的生产积极性提高了，自主经营意识明显增强，机车在用人制度上实现双向选择，自由组合，农机维修、零配件供应等逐步向社会化服务过渡，农机工人在农机具投入上有了新的突破，正在逐步形形成自我积累、政策支持和自我发展的良性循环机制。
（二）大马力拖拉机的引进为团场农业生产做出了重大贡献
近几年在农机补贴政策引导支持下，团场农机工人购买了一批进口大马力拖拉机和配套农机具，大马力拖拉机的引进为团场现代化农业的发展奠定了坚实的基础，有了机耕保障，机耕作业时效性和田间作业质量显著提高。由于机车故障等原因造成的土地失墒错过最佳播期现象从根本上得到了解决，在春耕春播阶段发生突发灾害性天气时突击能力大大提高，受到了团场土地承包户的普遍赞誉。广大土地承包户从中得到了实惠，为团场农业生产的发展做出了贡献。
孙龙珍的故事
孙龙珍，女，汉族，1940年12月15日出生在江苏泰县一个穷苦农民家里。1959年，孙龙珍同志响应党和国家的号召支边进疆，在新疆工二师十二团火焰山化工厂当工人。1960年5月加入共产主
义青年团。1962年5月，“伊塔事件”发生后，孙龙珍同志积极报名参加了“三代”工作队，来到一六一团十二连。
1969年6月10日孙龙珍同志在反击前苏联军人的入侵中，被敌人的机枪击中光荣牺牲。根据烈士家属和人民的要求，烈士的遗体安葬在塔斯提河畔，与她生活和战斗过的热土朝夕相伴。
烈士生前就以事事带头，处处争先受到领导和同志们的表扬。无论是在江苏泰县的农村建设中，还是在支援边疆、保卫边疆的建设中，她可以承受男同志才能完成的重体力任务；可以忍受乳腺炎发作钻心的疼痛，坚持在接羔岗位；可以在春雪泥泞的羊肠小道上，丢失一只鞋，仍将羊群赶到目的地；可以自己有喂奶的孩子，却同时奶养一个军垦战友的孩子长达八个月；可以在敌人入侵我国领土时忘记自己怀有身孕，奋勇向前，英勇捐躯。
所有这些，都源于她对共产党，对社会主义新中国的无限热爱，烈士艰苦奋斗的精神，一不怕苦、二不怕死，为保卫祖国捐躯的革命英雄主义精神，与巍峨的巴尔鲁克山共存！激励了一代又一代的军垦后人。
孙龙珍烈士牺牲后，新疆生产建设兵团党委根据她生前的遗愿，于1969年6月16日追认她为中国共产党党员，新疆维吾尔自治区革命委员会于同年8月25日授予孙龙珍同志“革命烈士”称号。1972年修建了“孙龙珍烈士纪念碑”，1988年8月1日，新疆维吾尔自
治区人民政府为“孙龙珍烈士纪念碑”重题碑文，1999年6月在烈士牺牲30周年时，团场党委重新修缮了孙龙珍烈士墓地，新建了孙龙珍烈士纪念厅等爱国主义教育设施。
2004年6月10日，在纪念孙龙珍烈士牺牲35周年之际，“孙龙珍”烈士墓地、烈士事迹陈列室、烈士纪念厅被兵团党委授予兵团首批“爱国主义教育基地”荣誉称号，并举行了隆重的揭牌仪式。
各级党委没有忘记烈士的后人，孙龙珍烈士的大女儿于敏秀同志由于工作中出色的成绩，2001年8月被农九师党委任命为一六一团党委常委、工会主席，成长为一名优秀的基层领导干部，她正继承母亲的遗志，以烈士为榜样，扎根边疆，为建设屯垦戍新型团场，为广大职工的脱贫致富贡献自己的力量。
“小白杨”的故事
在离新疆维吾尔自治区边境线只有7公里的巴尔鲁克山上，一个哨所静静地守望着，那就是人们所熟知的小白杨哨所。当年锡伯族战士陈福森种下的那棵小白杨依然伴随在哨所旁，与战士一同成长。
哨所有能人辈出的军队“小作家群”、有外语精湛的边防外交官、有为捍卫国土献出29岁年轻生命的女民兵孙龙珍、还有传承至今的孙龙珍女子民兵班。在这里我们能看到富有特色的军营文化的一个侧面。
在这里流传着小白杨的故事，更有扎根边疆、艰苦奋斗、无私奉献的小白杨精神。阎维文以《小白杨》优美的歌声传遍大江南北，激励戍边将士扎根边疆，建功边防。
莽莽巴尔鲁克山脚下,新疆军区塔城军分区边防某团塔斯提边防连有一个闻名遐迩的小白杨哨所。哨所虽小,头顶的光环却耀眼夺目:中央电视台"心连心"艺术团、中央电视台七套军事频道、百名电影艺术家代表团先后到哨所采访、慰问演出，中央电视台军事频道拍摄过专题片，著名军旅歌唱家阎维文为新歌拍摄音乐电视……近日，笔者慕名走进塔斯提边防连，进行采访——
巴尔鲁克山下布尔干河畔的无名高地上，矗立着边防某团塔斯提边防连的小白杨哨所。哨所旁，一棵枝繁叶茂的白杨树，披一身落日的金辉，犹如英姿飒爽的忠诚哨兵，伫立在哨所旁边，警惕地守望着北疆的万里边防线。
1980年，来自伊犁大草原的锡伯族战士陈福森，带着亲人的嘱托来到塔斯提河畔的边防连。军营的磨砺，戈壁的锤炼，使陈福森百炼成钢，由一名勇敢的锡伯族小伙，成长为威武的解放军战士。
1983年，陈福森探家时，为激励儿子在边防安心服役，表达一名草原母亲对边防军人的崇敬，陈福森的妈妈特地为儿子捎上10棵白杨树，并千叮咛万嘱托，让他把小白杨种在哨所旁，陪伴他一起守边防。
回到连队，战友们得知陈福森妈妈的信以后，非常感动，一齐动手在布尔干河畔的无名高地哨所周围栽下了10棵小白杨，也栽下了边防战士对祖国的忠贞信念。
当时，前哨班战士吃水都是从一公里以外的河坝挑水，为了小白杨，战士们舍不得洗脸、刷牙、洗澡，省下来的水全部都用来滋润小白杨。
哨所地处风口，一年四季狂风肆虐，战士们伐来树枝，编成篱笆，扎在小白杨周围。由于风大缺水，10棵小白杨最终只活下了一棵。光阴荏苒，在战士们精心照料下，当年的小白杨已长成枝繁叶茂的小白杨，伫立在哨所周围，陪伴战士们站岗放哨。
1990年，总政歌舞团创作组的同志到边防采风，听说了小白杨的故事，非常感动，写了一首《小白杨》的歌曲。“一棵呀小白杨，长在哨所旁，根儿深，杆儿壮，守望着北疆……”从此，小白杨哨所的大名随着阎维文优美的歌声传遍大江南北，激励戍边将士扎根边疆，建功边防。
小白杨成了戍边军人的象征，小白杨哨所成了边关人的精神家园。在小白杨哨所下戍边的边防官兵，每当看到小白杨，就会更加牢记远方妈妈的嘱托和亲人的期盼，就会更加热爱边防，安心边防。
从指导员吴扬庭起，每年新兵入伍，连队干部就会带他们到哨所宣誓、授衔，讲述小白杨的故事。老兵复员，连队都要在小白杨哨所
搞军旗告别仪式，并把仪式连同小白杨哨所生活点滴刻录成光盘，发到老兵手里，成为他们记忆深处的珍藏。
“以孙龙珍烈士为代表的几代农九师人用汗水、鲜血甚至生命铸成的‘龙珍精神’和以‘小白杨’为象征的戍边文化，是兵团精神在农九师的具体体现。我们要进一步提升屯垦戍边软实力，使兵团精神、‘龙珍精神’和‘小白杨’戍边文化成为全师广大职工群众共有的文化认同和价值归属，成为引领广大职工群众推进跨越式发展和长治久安的精神旗帜。”在刚刚结束的农九师党委五届八次全委（扩大）会议上，农九师政委周新军的话语掷地有声
农九师自组建以来，就肩负着屯垦戍边的历史使命。多年来，农九师党委始终把兵团精神教育作为各项工作的重中之重，以广场艺术节、老军垦创业史宣讲，打造孙龙珍烈士陈列馆、小白杨哨所、赵机农展览馆为载体，弘扬“龙珍精神”，丰富戍边文化。
戍边卫国的信念
巴尔鲁克山远离城镇、交通不便，冬季常常被大雪封山。半个多世纪以来，一六一团数千名职工就工作生活在紧邻边境线的山坳里。
沿着崎岖的山路，走进白雪皑皑的巴尔鲁克山，在一六一团十一连，一道以“弘扬龙珍精神，争做时代楷模”为主题的文化墙跃入记者眼帘。
英姿飒爽的女民兵迎着朝阳升起鲜艳的五星红旗，全副武装开展军事训练……孙龙珍民兵班女战士的风采，成为山坳里最靓丽的风景线。
“加入孙龙珍民兵班，我对兵团屯垦戍边事业有了深入的认识和理解，是兵团精神坚定了我们戍边卫国的念！”
龙珍精神小白杨戍边文化，扎根在我心里
如今，以“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”为主要内涵的兵团精神，“热爱军垦、扎根边疆、牢记使命、献身国防”为核心内容的龙珍精神，“团结、向上、顽强、奉献”为主要内涵的小白杨戍边文化，已深深扎根在农九师各族职工群众心里，成为他们屯垦戍边、谋求发展的强大精神动力。
驻守在巴尔鲁克山深处的农九师161团12连孙龙珍民兵班，长期以来在以“热爱军垦、扎根边疆、牢记使命、献身国防”为主要内涵的龙珍精神的鼓舞鞭策下，艰苦奋斗不辱使命，让代表着龙珍精神的十六个大字在新的历史时期越发熠熠生辉。特殊历史环境和使命诞生了龙珍精神
正是有了一代又一代龙珍精神的传承者，才造就了“热爱军垦、扎根边疆、牢记使命、献身国防”的龙珍精神，而这种精神也会随着屯垦戍边事业的发展壮大历久弥新。
绵延纵横的巴尔鲁克山，见证着孙龙珍民兵班戍守边关的忠诚。
奔腾不息的塔斯特河水，见证着龙珍精神的代代传承。
一六六团农机技术推广站
刘成凯 2011年5月25
希腊文化中的理性精神
希腊文化中的理性精神 摘要：希腊在历史条件、地理环境和独特的制度等共同作用下，产生了不仅属于自己，也属于世界的理性精神。希腊的理性精神充分地表现在了他的文化、哲学、历史等方方面面，通过希腊的理想主义，我们开始重新认识我们身处的这个世界，重新定义人在世界的价值，希腊理性精神，为人类的发展开启了新纪元。 关键词：理性历史地理环境制度文化哲学历史 酝酿理性精神的条件 打破旧世界，方能建立新世界。从古老的中国我们就可以总结出，在封建统治下，人们的思想和社会的生产力不会有质的飞跃，只有打破旧秩序，建立顺应历史发展的新秩序，才能让社会发生翻天覆地的改变。在希腊城邦之前，希腊半岛由迈锡尼文明统治，迈锡尼文明的一个重要特征是社会仍以王权为中心，等级森严，类似于中国封建时期的君主制，中央集权，一切都由统治阶级说了算，下层人民没有话语权。希腊半岛的等级制度，伴随着外民族的入侵开始动摇，公元前12世纪-前11世纪，多利亚人入侵希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明的根基，但是多利亚人的不开化和落后，并没有给希腊带来先进的文明，反而使希腊半岛陷入“黑暗时代”。但是，多利亚人推翻了迈锡尼文明，推到了压在希腊人民身上的大山，为希腊半岛建立新秩序创造了条件。公元前8世纪-前6世纪，希腊人民进行了广泛的海外殖民运动，在欧洲大部分地区建立殖民城市，这不仅仅扩大了希腊人的生存范围，更对希腊族群的扩大产生了深远影响，各种思想的碰撞，扩大了希腊人对世界的认识，也使他们获得了更大的独立思想的空间。 古希腊地处地中海沿岸，多山环海，地势崎岖不平，没有大河平原，只有小块平原。海岸线曲折漫长，多优良港湾。独特的地理环境决定希腊半岛的农业不能自给自足，但是对于航海和经商来说，希腊半岛简直就是航海者和商人的天堂，由于希腊人经常外出航海经商，频繁接触外界世界，所以他们的思想与内陆居民有着显著的区别，他们较终年束缚在土地上的人们思想更加活跃。并且希腊半岛为典型的地中海气候，终年气候温和，景色美不胜收，这使居住在这里的人们心情舒畅，久而久之，也陶冶了高雅的情操。他们更崇尚理性，更加相信自己，通过自己的双手去获得幸福，而不是把幸福寄托于那无所谓的祈祷。他们认识到自己才是本身的上帝。 一种先进思想的传播，需要依靠一个相应的制度作为依托。古希腊独具特色的城邦制度，
任正非的企业家精神与经营管理思想体系研究
任正非的企业家精神与经营管理思想体系研究 本文主要有三项研究结论。一是关于任正非与企业家精神相关的性格特质，包括崇尚知识、军人作风、行事低调和自我批判。二是关于华为的经营管理特点，包括以专业化为核心、以活下去为基本、以规范运作和职业管理为辅助、以成为世界级领先企业为愿景，这体现了任正非的经营管理思想。三是将上述两大体系相对应，建立了企业家精神与其经营管理思想关系的模型，深入揭示了企业家的性格特质是如何影响其经营哲学和管理智慧的。本研究具有一定的理论意义。 。 一、任正非其人其事 伴随着华为的崛起，掌管着华为庞大帝国的“教主”任正非一直吸引着人们的探究与追寻（程东升，2013；田涛和吴春波，2012；佘胜海，2013；等等）。虽然他本人非常低调，刻意回避媒体和公众活动，但也留下了足够多的语录和文章，让人们可以结合华为的战略及一系列动态了解其经营管理的哲学与智慧。在任正非的奋斗历程中，他展现了四个突出的个 性特点：一是崇尚知识，二是军人作风，三是行事低调，四是自我批判（见图 1）。他笃信“知识就是生产力”，通过强硬的军人作风，能够将知识最大限度地转化为行动，并且用低调淡泊和批判否定来约束自身、杜绝骄傲自满，保证自己能够一直清醒地看待形势的发展。 1. 崇尚知识 任正非出生在一个知识分子家庭，他的父亲任摩逊是贵州少数民族山区的一所专科学校的校长，母亲则在学校里担任普通教师。他的童年和青年时期经历了贫寒与文革，即使在最恶劣的环境中，父亲还是教育他“知识就是力量！别人不学，你要学，不要随大流！”正是对知识的崇拜与执着改变了任正非的命运，也让他相信知识可以改变华为的命运（孔祥露，2008）。这些年来，他不仅自己每年阅读大量书籍，还向华为的培训中心推荐好书，大幅追加华为的培训经费，邀请世界顶级企业如 IBM 的 50 位培训师进行管理培训，坚持每年至少以销售额的 10% 作为研发投入。这些举措都彰显了他对于“知识带来价值”这一信念 的坚持，知识成为他带领华为成为世界级企业的支柱。 2. 军人作风 从 1968 年入伍成为一名工程兵到 1982 年以副团级别转业，任正非一共度过了 14 年的军旅生涯。刚直的性格与火爆的脾气使他在军队里吃了不少苦头，但这段经历还是在他的性格上留下了难以磨灭的军人印记，即“攻无不克”和“严格把关”的精神。他的字典里没有“困难”两个字：交代给下属做的事情，“只管去执行，千万不要在他面前找理由，说这件
中国企业家精神
中国企业家精神 马云说生意人以钱为本，一切为了赚钱；商人有所为，而有所不为；在企业家来看是影响社会，创造财富，为社会创造价值，影响这个社会。这里我不想讨论生意人、商人、企业家的区别，我只想说企业的业主之所以称为企业家，这里面有一份社会责任，这个责任分为三个层面你要对员工负责、你要对企业负责、你要对社会负责，那一责都不能少，少了那一责你就是罪人，甚至千古罪人！企业不盈利就是不道德就是违法。一个企业不赚钱他对国家来说是一个负担，贷款或融资还不上，国家税款缴不上，国家的一些政策还要照顾它，这难道不是国家的负担？再说企业不赚钱给员工发不起工资，发不起工资对国家来说这个企业就是违法的！对员工来说拿不到工资就没办法好好生活，这也就造成了很多人铤而走险，给社会造成了很多不稳定的因素，这些难道不是一个企业家的社会责任吗？ 我常说企业家三千三万，有些人不理解三千三万是什么？这里我做一下解释：千辛万苦、千风万险、千委万屈。什么叫千辛万苦，首先要说这是大企业家的苦或者说是大集团甚至是国际集团企业家的苦，你想想他们成天要到下面去巡视、开会、学习、接待、处理紧急事项等等，避免不了要坐车、坐火车、坐飞机、坐轮船等等，很多人会说这有什么不就坐车坐飞机吗？你只要坐着就可以了！不行了就睡一会，但是我们可能忘了还有一个词叫舟车劳顿，坐车坐飞机也是很辛苦的事，我相信大家都有这样的感觉，坐一天的车回到家都会说‘累死我了！’那要是让你成天这样你是什么感觉？再说企业从无到有，
技术、人员、系统、财务、后勤，那一项都不能缺，那一项都少不了企业家，市场从零到有，服务、市场、回款、销售、调研，我们又能少了哪一个，哪一个你不懂你都不是合格的企业家，这难道不叫千辛万苦吗？有人开玩笑说，我羡慕那些空姐成天免费飞来飞去，企业家也是成天飞来飞去，人家是空姐我是空哥，所不同是人家是免费我掏钱。再说千风万险，企业家压上身家性命，借遍亲戚系朋友，创造一个平台让大家有份工作有份收入，但是你所不知道的是，赚的钱是员工的、是企业的、是社会的，但最终是社会的。温州曾经有个企业叫均瑶乳业，他的总裁王均瑶先生因为癌症离世，你说他没钱嘛？媒体在他的遗体前挂了一幅挽联，年仅33岁，留下33亿，他生前是没有时间去治疗，当他躺在病床上的时候还在处理企业的事，他是不能安心治疗。在安徽桐城有个六尺巷流传这样一个故事，在清康熙年间，张英是当朝宰相，在他的老家安徽桐城，他的侄子和当地吴员外都看上了一块风水宝地，两家人就圈地盖房，到建围强时两家谁也不想吃亏互不相让，最后吴员外告到县衙，县老爷一看两家都惹不起谁也不敢得罪，最后张英的侄子给他写了一封家书，想让他出面调停，但是张英看了信之后回了四句话，他侄子看到信之后到吴员外家给他看了信，两家又互相让出三尺，形成了现在的六尺巷，张英那四句话也就成了经典“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹存，不见当年秦始皇”，钱再多有什么用，生不带来死不带去，这难道不是企业家的千风万险吗？ 地产老板大胆冒险、疯狂追求利润的行为，给社会带来的只能是
犹太人精神道德,品格论文
犹太人企业家精神 摘要：犹太人在两千多年的流浪生活中不仅没有被其他民族所同化，也没被其他民族所灭亡，反而凭着自己坚强的毅力、出色的智慧创造了无数商业奇迹，并获得“世界第一商人”的荣誉。犹太人在长期的商业实践中打造了他们独特的商业文化，练就了他们值得骄傲的商业秘诀，如重视金钱、重视智慧的培养、善于在逆境中奋发图强等等。他们身上所闪耀出来的商业智慧，值得我们每一个人去研究、去品读、去吸收，更需要我们将其学以致用，去创造另一个商业奇迹。 一、问题的提出 二十一世纪国与国之间的竞争已不再是单纯靠强大的军队和先进的武器来定胜负的，相反，随着世界经济的日益紧密联系，国家之间的贸易往来更是频繁，从某种意义上说，世界已经融为一个整体，国家之间更是牵一发而动全身，再加上核武器的毁灭性打击力量，使得各国都不敢轻易发动战争。因此，国家之间的争雄斗艳将主要演变为经济上的一争高下，谁能把握经济上的制高点，谁就能在未来的世界竞争中获得更多的主动权，这也是世界大发展的必然趋势。但是，要想发展国家经济，就必须要有大量的优秀企业家，而优秀企业家的成功则必须要有强大的企业家精神来支撑。犹太人被誉为“世界第一商人”，其经商的智慧、敏锐的商业触觉不仅早已被世人所认可和推崇，更是造就了其强大的企业家精神，所以，我们有必要学习他们的商业精髓，吸收其商业智慧，从而造就本国的优秀企业家团队来发展本国的经济。 另外，中国现今的就业市场不容乐观，大学生的就业形势相当严峻。因此，不管是从自身发展的角度，还是迫于就业形势的压力，大学生自主创业未尝不是一种解决大学生就业问题的好方法。而大学生想创业，自然离不开企业家精神。所以，学习犹太人企业家的精神，为自己以后创业打下良好的理论基础，这也是大学生应该做的。 二、企业家精神概述 （一）企业家精神概念 “企业家”这一概念由法国经济学家让－巴蒂斯特在1800年首次提出，即：企业家使经济资源的效率由低转高；“企业家精神”则是企业家特殊技能（包括精神和技巧）的集合。或者说，“企业家精神”指企业家组织建立和经营管理企业的综合才能的表述方式，它是一种重要而特殊的无形生产要素。 （二）企业家精神的特征
古希腊文明的理性精神
雷家宏 文明诞生标志：文字产生、青铜器、国家机构的出现 文明交流与融合 （一）文明的交流与融合是人类文明进步的重要推动力量 1)四大发明推动欧洲文明 2)英国工业革命发明蒸汽机推动全世界工业化 3)文明成果共享，不应重新发明和创造 （二）文明交流融合形式上多种多样 1)商贸往来，商业殖民 2)战争扩张：亚历山大/罗马帝国 3)游牧民族大迁徙：匈奴 （三）文明不能封闭但文明的交流与融合又有阻碍冲突与挫折 1)客观上：自然条件限制，交通不便 2)主观上：文明传播者和接受者的心理和态度 （四）全球化与文明交融 1)全球化不可逆转：人类文明从分散到整体 2)全球化不等于单一化，不等于整齐划一，全球化趋势的民族性、国民性应该更加受到重 视，全球化与多元化并存 3)中华文明现代化不等于西方化，应在借鉴全人类文明成果的基础上持续稳步推进 4)中国关注世界与世界关注中国超越以往各届，两者相互依存 两河流域文明与古埃及文明的异同 相似点：这两支文明几乎一样的古老，它们都孕育于大河流域，从城邦国家过渡到统一的强大的帝国，都实行君主专制统治，它们都有各自的文字系统，在数学上和天文学上有自己重要的成果。不同点：在地理上，两河流域没有尼罗河那么富饶,也不是像尼罗河谷那样是块相对封闭的地区，因而易遭侵略；在政治上，它是由城邦发展成为统一国家，而古埃及是由“诺姆”发展成为统一国家；它没有像埃及文明那样有较长时间相对稳定的发展，它的政治史曾有几次比较突然的中断；思想和宗教观念上, 埃及文化着重伦理，美索不达米亚文化则着重法律；经济活动上, 两河流域的商业贸易更为活跃。在居民构成和社会传统上，两河流域相对多元化，而古埃及相对单一。 古印度文明成就 佛教： 创造了大部分早期的古典梵语文献，如《梵经》、《吠陀经》、《奥义书》和两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。 0到9是个数字 种姓制度 哈拉巴文明 伊斯兰文化特点 (1)包容性。 它对各种文化兼收并蓄，经过加工改造赋予伊斯兰特色。伊斯兰教义不同程度地渗透在各个学科领域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影响，又各自独立发展。
传统文化与企业家精神
传统文化与企业家精神 美国管理学家钱德勒在其《看得见的手》一书中描述了美国商业发展史，提出了“管理”这只“看得见的手”对市场这个“看不见的手”的替代作用。指出：“现代工商企业已成为美国经济中最强大的机构，经理人员则已成为最有影响力的经济决策集团。因此，在美国，随着现代工商企业的兴起，出现了所谓经理式的资本主义。” 而掌握这只“看得见的手”的权力的人就是我们称之为“企业家”的人。无论是大股东或者职业经理人，只要其掌握企业的实际经营管理决策权限，那么就可以称之为企业家。因此，对于现在的中国，企业家可以分为几类： 一是国有企业的经理人，这些经理们掌握着国有企业的实际经营权；二是股份有限公司的职业经理，他们也掌握着企业的实际经营权。三是民营企业（或以个人股份为主体的股份制企业）的老板，这些人将股权与经营权合二为一；四是民营企业的职业经理人，这类人比较少，他们接受大股东的授权，掌握企业的经营管理权。 而就是这只对美国企业走向强盛起决定性作用的“看得见的手”，在我国却难以完全发挥其对资源优化配置的作用。有著名教授提出这主要是我国缺乏“信托”责任的原因，可为什么我国的职业经理人就偏偏缺乏这种信托责任感呢？ 1、企业的目标与个人发家致富的区别 除了国有企业外，我国的民营企业都是在市场竞争的环境下成长起来的。如果把企业看成仅仅是个人发家致富的手段的话，那么离真正的企业家精神是相去甚远的。从我国企业在不断的投机中，寻求着没有竞争的所谓“蓝海”领域，可以看出，财富似乎成了企业家或经理人唯一追求的目标。也就是说，当一个企业看到有钱的事就去做的话，说明企业家的真正作用还没发挥出来Ｈ绻蟪闪似笠滴ㄒ坏哪勘辏敲丛谝桓黾壑倒刍齑τ诙喜愕纳缁峄肪持校梢韵胂蠡崤嘌鲈趺囱钠笠岛推笠稻瘛? 2、小农意识下的投资收益观 可口可乐在进入中国市场时，忍受了长达十几年的亏损，而最终打开中国的市场。这对于中国的投资者来讲，可以说是忍无可忍。对于现阶段中国的投资者，能在一年以上收回投资的项目，是少有人去做的。这种快速的投资回收观直接影响着中国企业的成长。为种观念，显然是受到了传统的小农经济下形成的投资收益观的影响。 3、竞争意识的匮乏 同样在传统的和合文化下，我们的企业缺乏真正的竞争意识，而这恰恰是企业家精神最重要的因素。在一个没有公平竞争意识的文化下，要培养现代市场经济下的公平竞争是不容
儒家思想与中国企业家精神_汤一介
59 2014.10 马克斯·韦伯（1864－1920）的《新教伦理与资本主义精神》是西方世界讨论西方近代资本主义兴起和基督教新教伦理、特别是喀尔文教派之间关系的一部重要著作。在八十年代该书曾引起过海内外学术界、特别是华人世界的广泛关注。当时由于日本经济在二战后的快速发展，以及亚洲四小龙的崛起，使大家热烈地讨论“儒家伦理”与东亚经济起飞的关系问题。在《新教伦理与资本主义精神》的《作者导论》中说：“资本主义和追求利润是同一的，而且永远要以连续的、合理的资本主义企业经营为手段获得新的利润。”韦伯认为，作为 企业家的一生必须不断地以钱生钱，而且人生便是以赚钱为目的，这种精神是“超越而又非理性的”，在这种精神的支配下，人必须用一切最理性的手段来实现这一目标。（参见余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》，台湾联经出版事业公司，1987年，6－7页） 关于“韦伯氏”问题的讨论，也许现在已经过时。我现在重提它是想从另外一个层面来讨论这一问题。照韦伯的看法，西方近代资本主义精神是以不断获取利润为“目的”，而以“一切最理性的方法”为“手段”。如果我们把“目的”与“手段”的问题改变成为：以增进人类社会福祉和企业家个人精神境界的提高为“目的”，而以一切最理性的方法不断赚钱为“手段”，从这个视角考虑经济的“目的”与“手段”的关系，也许比较符合儒家的理念。 在《周易·系辞下》中说：“何以聚人？曰财。”意思是说，要用财富把老百姓凝聚在一起。这里“财富”是“手段”，把老百姓凝聚在一起是“目的”，这也许是儒家哲学（儒学）的精神所在。儒家并不是不讲利，而是要“取之有道”，不能“见利忘义”。孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孔子一生追求的是“天下有道”，这个“道”就是“人的福祉”，这才是儒家所追求的目标，但这个“目标”在人类社会进入到“现代”或者说是“后现代”的时候如何实现，我想也许应该以“一切最理性的方法不断获取利润”为“手段”来实现。在这一为了增进人类福祉为“目标”，而以一切最理性的方法赚钱为“手段”的情况下，企业家个人的精神境界必会不断升华。 《周易·系辞下》中说：“利用安身，以崇德也。”人们取得有效用的利益而安身，以达到对道德的推崇。在人的精神境界不断升华中，其自我身心内外必定能和谐，有一个安身立命处，也就是宋朝儒学家所追求的“孔颜乐处”。如果，我们真能做到以增进人类社会福祉为“目标”，把 中国的社会应该是“以法治国”的社会，中国的社会应该是“以德育人”的社会。如果中国的企业能是“以法治企业”，“以德教化员工”，那么儒家以修身为本的人文教化的资源是不是对我们的企业建设有意义呢？ 儒家思想 与中国企业家精神 编者按： 前不久，我国著名哲学家汤一介在京逝世。2006年，老先生曾有一篇论述儒家思想与企业家精神的文章，发表于当年《乾元国学通讯》第五期。为纪念先生的治学精神和突出贡献，本刊特将这篇文章转载如下，相信读者会从中受到诸多教益。 文/汤一介
人教版道德与法治我们有精神教案
2. 我们有精神 教学目标： 1.养成良好的生活习惯，珍视自己的仪态、仪表，愿意做一个有精神的小学生。 2.能在公众场合及生活中保持外貌整洁有精神。 3.知道良好的精神面貌的表现会产生良好的自我认同感。教学重难点：产生良好的自我认同感，乐于形成良好的精神面貌,提醒学生有精神，面貌好，才健康。 学生准备：完成课前小调查，准备一张自己认为最精神的近期照片。 教师准备：教师精神的照片及故事；课前和家长保持信息沟通，了解本班学生在家中的真实表现，以便课堂上进行有针对性地引导。 课时安排：2课时 教学过程 第一课时 一、绘本故事《谁精神？》 导语：同学们，这节课老师给大家带来了一个有趣的绘本故事。请大家一起来欣赏小故事，找找看，故事中谁精神？ 出示任务：看这个绘本故事，说说自己的理解。出示ppt，呈现绘本内容（第6页中1图2图，第7页中3图4图）。
反馈指导：同桌或小组同学互相讨论，看看绘本故事中，姿势好就是“精神”声音响亮、眼睛大、谁精神？分析漂亮、．吗？提出自己对“精神”的理解。 小结：有精神不仅仅是外表漂亮，也不仅仅是眼睛大又明，还要包括内心的神采，声音的响亮，姿势的挺拔，唱歌的技巧等。总之，内外都有精神，做到内外统一，才能表现一个人从内而外的“精”、“气”、“神”。 二、我们真精神 出示任务：“精神”的我是什么样？ 反馈指导：学生交流，“精神”的我是什么样？将学生发现的班里有“精神”的学生请到前面来，请发现的同学为其点赞。 1.追问：大家一起看一看，从哪儿能够看出她（他）很精神呢？ “精神”，顾名思义是指“精”、“气”、“神”。你从哪些地方看出同学的“精”、“气”、“神”。说说你的发现，看看自己身上的“精”、“气”、“神”是怎么体现的。 请观察第6页中的图片，说说你从哪些地方看出这些小朋友很精神？可以从站姿、外貌、眼神、服装、头发等不同方面仔细观察，说说图中的小朋友带给你什么感受？ 2.生活中我们会参加很多集体活动，有时候有些集会的场合非常严肃，例如升国旗的时候，你知道为什么升国旗的时
希腊精神与希伯来精神
希腊精神与希伯来精神 英国学者阿诺德写道：“我们作为一个民族，是依靠自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力的，……亦即我们强有力和值得赞誉特征是活力而非智力。……在某种意义上，我们把这两种力量视作敌对力量，亦即在这两种力量之间来划分这个世界帝国。假如我们要用两个卓越而又辉煌辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯来精神（Hebraism）的力量和希腊精神（Hellenism）的力量。我们的世界正是在希伯来精神和希腊精神这两种影响之间运动。某个时刻世界感到了其中一极更有力的吸引，另一时刻则感受到另一极的吸引力。世界应在两极间完美和谐地实现平衡，尽管这从未实现过”。 在阿诺德看来，“活力”与“智力”的对立，构成了西方文明的基本精神格局，它们实际上就是希伯来和希腊精神地化身。两种文明的基本精神尽管有相通之处，但在一些重要的方面是彼此对立互补的。首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯来精神的最终目的则是“人被拯救”；其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯来人则认为，“训诫和服从”高于一切；最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯来人却强调“良知的严格性”。 阿诺德关于双希精神的概括把握了西方文化的基本命脉和逻辑，对于我们理解西方文化的特征和历史演变很有启发性。希伯来精神与希腊精神同为西方文化的渊源。欧洲历史上有两大思潮影响着欧洲历史上有两大思潮影响着欧美文学的发展。这两大思潮是希腊精神和希伯来精神。希腊精神重视现世本位、人本位、肉的倾向、自然生活、自律、自立、理智等。希伯来精神重视本位、神本位、灵的倾向、理想生活、他律、服从、空想等。 希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；而希伯来精神则在思考生命的终极价值，关心“人如何被拯救”，它代表了道德与信仰。 1.希伯来文化的理想的人是信仰的人。就希腊文化来说，至少在它的两个最伟大的哲学家柏拉图和亚里斯多德的哲学表达中，理想的人是理性的人。 2.信仰的人是完整的具体的人。希伯来文化并不放眼普遍的人、抽象的人；它所看到的总是具体、特定、个体的人。另一方面，希腊人是历史上最早的一批思想家，他们发现了一般的、抽象的和没有时间性的本质、形式和理念。 3.对于希腊人，由此产生了作为只有哲学家才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。……希伯来文化强调的是献身性，是人充满热情地投入他终有一死的存在（既包括肉体也包括精神），以及他的子孙、家庭、部落和上帝。 4.对于犹太人来说，永生除了体现不可知和可怕的上帝以外，是一个相当可疑的概念。而对希腊人来说，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西。 5.希腊人发明了逻辑。希腊人关于人是理性动物的定义，从字面意义上来说，就是人是逻辑的动物；按更本原的含义则是人是有语言的动物。……在希伯来人看来，智力的状态是最典型地反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及到问题的核心。生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的最深处。 6.希腊人把美和善作为等同的东西或者至少是永远一致的东西来追求。事实上希腊人用一个单名“美的即善的东西”来表达美和善。阿诺德简洁地提及的希伯来人的罪孽感，是甚至人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易地把善与美等同起来。 希伯来传统中形成了追求绝对一神的精神，即具有“至高一神”的观念。其神灵观念最早乃从古希伯来人的“雨神”崇拜演变而来，在沙漠地带对于游牧民族而言，“雨”是至关重要的，因此“雨神”曾被尊为古希伯来人的民族神。他们将自己视为“神”的“选民”，认为会得到特殊的“神宠”，这一至高“上帝”的观念，作为古希伯来信仰精神的重要遗产不仅被犹太民族所持守，而且也被基督宗教所继承。
十年校庆追求卓越,力求发展九师龙珍高级中学独立办学10年纪实
这里是书香弥漫的学苑； 这里是传承文明的乐园; 这里是雏鹰展翅的舞台; 这里是梦想起航的地方。 推出片名： 追求卓越力求发展 ------九师龙珍高级中学独立办学10年纪实 在巍峨的塔尔巴哈台山下，在迷人的额敏河畔，在快速发展的新疆兵团第九师朝阳新区，矗立着一座师生快乐、健康成长的乐园----她就是龙珍高级中学。 2003年，九师党委着眼教育事业发展的需求，决定龙珍高级中学独立办学。十年来，学校领导班子务实求真，开拓创新，围绕“立师德，铸师魂，兴办垦区人民满意的教育”办学宗旨，形成了一套民主、科学、规范、系统的管理制度；培养了一支敬业、爱生、严谨、笃学的教师队伍；造就了一个文明、善学、感恩、担当的学生群体。 龙珍高级中学的前身是1959年秋在新疆西北边陲塔额边境线上创办的军垦子女学校——农九师中学，2003年独立成为高级中学，是目前全师唯一的高级中学。学校占地43300平方米，建筑面积24284平方米，校园绿树成荫，环境幽雅，绿化面积近4600平方米，成为“绿化、硬化、美化、人文化”的良好育人环境。 学校现有34个教学班，在校学生1840人，其中住校生880多人；在职教职工142人，其中专任教师125人。学校现有高级教师44人，占教师总数的36％；一级教师31人，占教师总数的24％，中高级教师合计占60％。 龙高是在兵师各级党政领导的亲切关怀下不断成长起来的。独立办学10年来，先后有近20位兵师领导莅临调研、检查、指导工作。 2003年秋，龙高刚开始独立办学时，学校仅有一座教学楼和一座女生宿舍楼。在兵师各级领导的大力关怀和支持下，相继建成了综合实验楼、图书科技楼、男女生公寓、学生食堂、澡堂；修建了标准篮球场、排球场、乒乓球场；设立了电子钢琴室、画室、音美活动室、健身房、形体训练室、合唱室、跆拳道馆；投入100多万元购置的理化生实验设备，达到国家一类学校标准。学校建立了比较完整的校园网络：现有规范的微机教室2间，微机110台；电子阅览室2间，微机80台；多功能教室2间；所有班级都安装了电子白板；教师每人一台电脑并接入宽带网。 为适应新课程改革的要求，从2008年开始，投入近2000万元，先后建成科技楼、天文观测台一个、创新实验室和综合实践活动实验室6个；标准化400米塑胶运动场。短短十年，硬件建设从无到有，一个一流的现代化学校已初具规模。 （同期声）学校党委书记：十年来，学校始终坚持学习新的教育理念，树立现代管理思想，用科学发展观统领全校工作，进一步创新办学理念，提出了“文化治校”的新观念，形成了物质文化治校，制度文化治校，思想文化治校三级三层次的立体式网络化的文化治校格局。 学校与时俱进，根据垦区人民对高中教育多层次、多样化的需求特点，制定了《龙珍高级中学“十二五”（2011-2015）发展规划》，确立了“立足教育戍边、教育稳边、教育富边的宏伟基业，树立现代教育的质量观、人才观和发展观，坚持‘全、特、尖’全方位、多层次人才培养模式，”。以创办“人文性、研究性、有特色的兵团名校”为目标，努力创建“校园文化特色学校”、“英语特色学校”、“艺体特色学校”、“校本课程特色学校”。跳动的青春脉搏，涌动的创新活力，凸显出浓郁的育人氛围。 学校处处弥漫着育人的文化氛围，精致的校院里恬静清新，“石文化”、“墙文化”、“雕塑文化”、“亭榭文化”、“走廊文化”、“班级文化”……文化气息扑面而来；“树立龙高人意
从中国传统文化角度看中航集团公司的企业文化
从中国传统文化角度看中航集团公司的企业文化 集团文化是企业文化的特殊形式，具有企业文化的基本属性；是建立在集团公司所属成员单位个性文化基础上的共性文化，具有战略性、主导丝、整合性，各成员单位文化建设提供指导、规范和发展的空间。 集团文化是中航工业的核心竞争力，是中航工业在长期实践中逐步形成和积淀起来的、区别其他企业而特有的、统一的价值观念、理想追求、思维方式和行为习惯，是维系中航工业生存和发展的源动力。集团文化建设的核心，就是紧密围绕集团文化的发展方向和建设目标，制定切实可行的文化建设实施方案和推进计划，铸造集团公司的灵魂和精神支柱，统一集团意志、思维方式和行为习惯。大力推进集团文化建设对集团公司全面贯彻落实科学发展观，提升集团软实力、构建先进价值观体系，促进集团全面发展、统一集团意志，凝聚发展力量具有重要的战略意义和现实意义。 一、中航集团公司的企业文化框架体系 集团文化是在长期实践中逐步形成和积淀起来的，它应当是既传承中华民族的优良传统，又充满时代精神，立足航空，面向世界，具有典型的航空人作风、航空人气派，而又贯穿当代世界文明的基本精神的现代新型文化。 （一）以集团宗旨、理念等为核心的集团文化理念体系 建立以集团愿景、集团宗旨、集团理念、集团核心价值观、集团精神等为核心理念，以型号攻坚、质量文化、一流环境、品牌文化为支撑理念，以经营理念、管理理念为基础理念的集团文化理念体系。 1．集团文化的核心理念 集团愿景、集团宗旨、集团理念、集团核心价值观、集团精神是集团文化理念体系的核心，是全集团必须统一的文化要素。其中，集团愿景、集团精神、集团核心价值观正在总结提炼中。 集团宗旨——航空报国，强军富民。 集团理念一一敬业诚信，创新超越。 2．集团文化的支撑理念 中航工业在五十多年的发展历程中，提炼和形成的型号攻坚、质量文化、一流环境、品牌文化等，成为具有中航工业特色的集团文化理念体系的支撑理念。 ——型号攻坚。型号攻坚是广大员工在承担和完成重点型号研制任务中所共同遵循和信守的价值观和行为准则。它充分体现了“航空报国，强军富民”的集团宗旨和“敬业诚信，创新超越”的集团理念，是集团文化的重要内容，蕴含着航空人崇高的报国理想。 口号：铸国防利剑，扬中华国威。 ——质量文化。质量文化是集团公司在长期的质量实践。活动中，广大员工创造并认可的质量价值标准和行为规范的；总和。全体成员共同的质量价值观、质量道德准则和质量行为规范是质量文化的核心和基础，是内在的质量文化；质量管理体制、质量法规、质量先进人物、质量示范以及精品品牌等，是外显的质量文化。
企业家精神的现状及原因分析
《现代企业管理》课程结业论文 企业家精神的现状及原因 分析 学生姓名： 学 号： 指导教师： 所在学院：经济管理 专 业： 中国·大庆 2010 年 6月
摘要:在全球化时代，一个国家的综合国力与企业的经济实力密不可分，而企业家精神在社会变革、经济发展和人们生活中发挥着愈来愈重要的作用。认真审视当前我国企业家精神的现状，重新塑造中国企业家精神，具有重大现实意义。 关键词:企业家;企业家精神;成因 1企业家精神的内涵 对企业家概念的界定可谓见仁见智。马歇尔认为企业家是以自己的创新力、洞察力和统率力发现市场机会,并组织生产要素实现市场需要的人。熊彼特则强调企业家是不断在对旧的生产方式进行“创造性破坏”,实现生产要素新组合的人。德鲁克也认为,企业家是革新者,是敢于担当风险,有目的地寻找革新的源泉,善于捕捉变化,并把变化作为可供开发利用机会的人。从市场经济行为主体角度而言的企业家精神，是企业家在完善的市场经济环境下表现出来的在产品、市场、生产方式、组织形式等方面有目的的创新活动、价值取向和基本信念、精神状态与道德行为原则的总称，是企业精神的人格化、具体化。企业家的精神是推动企业家及企业活动，促进整个社会经济发展的强大动力。创新、合作和道德是企业家精神的三大支柱。 (1)创新是企业家精神的本质特征,也是企业家的标志。企业家的创新精神主要体现在企业家自身的创新意识和能力。在21世纪，面临着经济全球化和科学技术的迅猛发展，创新已经成为一个民族、一个国家能否在激烈的国际竞争中立足的一个关键性因素。企业家作为市场经济和经济全球化的重要载体和承担者，他们的创新精神是国家发达的重要前提之一，也是企业持久不衰的动力企业家不仅是创新活动的主体，而且是企业技术核心能力形成过程中关键的人力资本保障。由于企业家精神的存在，企业才具有创新的活力，企业员工的创新意识才得以激发，从而在企业内部形成创新的氛围。 (2)合作是企业家精神的精华。竞争与合作是一对不可分割的矛盾统一体，都是利益关系的调节方式。竞争是动力，合作是方向。合作就是把各家的优点和长处综合起来，把力量集中起来，以达到优化资源配置的目的，合作精神是面向未来的企业家精神。百事与麦当劳的合作、宝洁公司与联合利华项目合并都是典型的例子。 (3)道德是企业家精神的灵魂。良好的道德是企业家必不可少的精神品质，它能产生威信，使企业家赢得员工的信任，它能产生感染力和号召力，使员工产生一种归属感、安全感、责任感，并进一步转化为对企业的忠诚，产生强大的内聚力。日本松下集团的成功不仅仅是因为其产品质量，总裁松下幸之助先生对待下属一律同仁同时也被传为佳话。企业家良好的道德角色还有利于树立良好公众形象，保持与消费者长久不衰的亲和力，赢得更多的合作者及他们的信赖和支持，同时也可以为自己创造更多的商机和效益。
科学精神与道德
论科学精神与道德及其在当代的发展 中国石油大学 摘要 本文从科学精神与科学道德的本质和要求出发，对课题进行探讨。首先,分析科学精神 与道德的内涵,阐释现代意义上的科学精神的内涵及核心意义。其次,根据我国目前现状，分析当前我国科学精神缺失和道德修养下降的原因。最后,在明确科学精神的缺失对我国社会发展的消极影响之后,从文化基础、教育模式、制度完善等几个方面探讨，以期在社会现代化进程中大力弘扬科学精神,保证科学事业快速发展。 关键词：科学精神；科学道德；道德建设；当代社会 Abstract According to the scientific spirit and the essence of scientific ethics and requirements,the paper study the topic.Firstly,it analyze scientific spirit and moral connotation so as to explain the modern sense of the scientific spirit and content and core meaning.Secondly,according to the present situation, analyze the current lack of scientific spirit and moral reasons for the decline.Finally,after asserting that lacking of scientific spirit may exert negative influence on development,it explored the method through the way of cultural foundation,education mode and whole system.by this way,we can promote the scientific spirit, and ensure the rapid development of science in the process of social modernization. Key words:scientific spirit scientific ethics social development 第1章科学精神道德 1.1 科学本质 科学既是一种过程，同时也是一种结果。一方面，科学作为一种认知活动，是人们积极探索周围世界、获取知识、探求规律的过程，它包括探索、解释和检验三个基础性要素。另一方面，科学也是人们探索和认识自然世界的活动结果，它不仅表现为系统化的知识体系，而且还包含有独特的科学方法和科学精神。科学活动的过程和科学活动的结果是紧密结合在一起的，科学结果是科学活动的目标，科学过程是获得科学结果的途径。美国科学促进会1985年制定的“206l计划——面向所有美国人的科学”和1993年制定的“科学素养基准”以及1996年美国国家科学院颁布的“美国国家课程标准”都明确地指出，理解科学的本质是科学素养的重要组成部分。【2】只有将科学结果与科学过程有机地结合起来，才能够真正认识科学的本 质。科学的本质是探究与思维、态度与精神、知识与能力。 1.2 科学精神与科学道德要求 对于究竟什么是科学精神与科学道德，人们的理解和表述各不相同，但是科学精神作为科学活动的精神源泉,其内涵是十分丰富的。对于科学精神和科学道德基本内涵的阐释,在一定程度上是对前人研究成果的整理和总结，而科学精神作为时代文化的精华,是在科学发展的动态过程中逐步发展和完善的。因此,要全面和准确的理解科学精神,必须遵循历史和逻辑相统一的分析方法,依据科学自身以及时代背景来考察。
希腊文化精神
对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂。著名的金苹果之争，帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美，这是典型的希腊式的选择。将美凌驾于财富与智慧之上，显露出了希腊人强烈的爱美意识。他们在日常生活，如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致。希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮的有血有肉的神灵。诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人更强壮、更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技。希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻，相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀。这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜。裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美。通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美。如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之美。在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧、善良、美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。 对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁，而非人体的消失。他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。希腊人能以平常之心对待死亡，进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识，对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生了一次重大变化。这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中，由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类不甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜。俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战，不屈不挠的进取精神。这是希腊民族精神之魂。希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。 在世界各民族的发展过程中，宗教与文化息息相关，共同发展。文化是本质的，宗教是文化的一种形式。宗教与文化的交互作用构成了一个民族基本的精神特征。深入研究古希腊宗教，我们可以看到这样一个事实：古希腊人在长期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、乐观，积极进取的精神已成为古希腊民族文化现象中最基本的精神特征。正是这种蕴含在古希腊文化中的基本精神特征，成为推动古希腊民族文化取得辉煌成就的强大的精神动力，进而也推动和影响着西方文化的发展。
有一种聆听叫收获满满,心灵洗礼精神升华系列
有一种聆听叫收获满满，心灵的洗礼精神的升华 ----听丁榕老师报告有感 周口中英文学校杨卫国 丁榕老师简介： 丁榕，北京市特级教师。曾任北京四中初中、高中班主任、教导主任。获得国务院享受特殊津贴专家、全国优秀班主任、北京市模范班主任、北京市优秀共产党员等称号。现任北京市西城区青少年心理教育研究中心主任、德育教研室主任，中国心理卫生协会青少年心理卫生专业委员会专家委员。 2012年4月20日在校领导的安排下，我有幸参加班主任培训班的学习，聆听一场难得的报告，使自己在繁忙的工作之余有一次自我提升的机会。来自北京四中的著名教育专家、全国优秀班主任丁榕老师的精彩报告会以《做一名幸福、快乐、有成就的班主任》为主题，从更新观念、改进方法、拓宽途径三个方面详尽阐述了为师之道。整场报告会持续了三个多小时，已经67岁的丁老师却一直站在讲台，握着遥控鼠标，用她那沙哑的嗓音，声情并茂地讲述着她从教将近五十载的一个个生动鲜活的事例。丁老师的报告以具体的班主任工作为实例，从她的演讲中，我们除了学到许多班主任工作的技能技巧，更多的是感受到丁老师那伟大的师爱和崇高的人格魅力。 丁老师就如何做一名幸福、快乐、有成就的老师总结为“五步曲”：择业、创业、乐业、敬业和爱业。 （一）择业--找准位置。选择了教师这个职业，你就要选择快乐，因为不快乐的老师会影响学生的一生。接受改变不了的，改变能够改变的。丁老师告诉 我们要做最合适的自己，如果你无法改变现状，你就不要怨声载道，而是努力改变自己。无论是你选择了教师职业，还是教师职业选择了你，接受你改变不了的，改变你能改变的。做不了高山上的青松，就做大树；做不了大树，就做路边的小树；做不了小树，就做灌木；做不了灌木，就做一棵小草。决定成败的不是你的尺寸大小，而是做一个最好的你。所以正如丁老师所说的那样我们应该正视现实，接受改变不了的，改变能够改变的，也就是更新自己的观念，改变做事的态度，让我们随时都能有一个平和的心态，用平和的心态去看待周围发生的一切，做什么都争取做最好的，我想我们就已经为快乐幸福做了最好的铺垫。她的一家三代都搞美术，外公是中央美术学院的教授，妈妈是个画家。１９６３年，她从北京工艺美术
龙珍精神
“龙珍精神”和“小白杨戍边文化”教案 教学内容： 了解“龙珍精神”和“小白杨戍边文化”。 教学目标： 了解两个故事。 自己总结出“龙珍精神”和“小白杨戍边文化”的内涵。 学习“龙珍精神”和“小白杨戍边文化”。 教学过程： 师：弘扬“热爱军垦、扎根边疆、牢记使命、献身国防”为核心内容的龙珍精神和“团结、向上、顽强、奉献”的小白杨戍边文化内涵，激发职工群众对祖国、对兵团的热爱之情，把戍边意识深深地根植到兵团人头脑之中。 孙龙珍的故事 孙龙珍，女，汉族，1940年12月15日出生在江苏泰县一个穷苦农民家里。1959年，孙龙珍同志响应党和国家的号召支边进疆，在新疆工二师十二团火焰山化工厂当工人。1960年5月加入共产主义青年团。1962年5月，“伊塔事件”发生后，孙龙珍同志积极报名参加了“三代”工作队，来到一六一团十二连。1969年6月10日孙龙珍同志在反击前苏联军人的入侵中，被敌人的机枪击中光荣牺牲。根据烈士家属和人民的要求，烈士的遗体安葬在塔斯提河畔，与她生活和战斗过的热土朝夕相伴。烈士生前就以事事带头，处处争先受到领导和同志们的表扬。无论是在江苏泰县的农村建设中，还是在支援边疆、保卫边疆的建设中，她可以承受男同志才能完成的重体力任务；可以忍受乳腺炎发作钻心的疼痛，坚持在接羔岗位；可以在春雪泥泞的羊肠小道上，丢失一只鞋，仍将羊群赶到目的地；可以自己有喂奶的孩子，却同时奶养一个军垦战友的孩子长达八个月；可以在敌人入侵我国领土时忘记自己怀有身孕，奋勇向前，英勇捐躯。所有这些，都源于她对共产党，对社会主义新中国的无限热爱，烈士艰苦奋斗的精神，一不怕苦、二不怕死，为保卫祖国捐躯的革命英雄主义精神，与巍峨的巴尔鲁克山共存！激励了一代又一代的军垦后人。孙龙珍烈士牺牲后，新疆生产建设兵团党委根据她生前的遗愿，于1969年6月16日追认她为中国共产党党员，新疆维吾尔自治区革命委员会于同年8