刍议中西古代自然观的异同_于景阳

刍议中西古代自然观的异同

于景阳

（北京航空航天大学北京海淀

100191）

摘要：自然观是对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础，是世界观的组成部分。中西方古代朴素的自然观总体上都认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。二者具有一定的共性，但二者在哲学、自然科学观、逻辑等方面却存在着很大的差异。概要介绍中国古代自然观和西方古代自然观，从多方面阐述中国古代自然观和西方古代自然观的异同。

关键词：西方古代自然观；中国古代自然观；天人合一

中图分类号：N031

文献标识码：A

文章编号：1673－4629(2012)S0－0083－03

收稿日期：2012-05-16作者简介：于景阳，女，河北承德市人，北京航空航天大学人文社会科学学院2011级科学技术哲学专业硕士研究生。

龙岩学院学报JOURNAL OF LONGYAN UNIVERSITY

2012年7月

第30卷增刊

July 2012

Vol．30supp.一、导论

在自然与人的相互作用过程中，人类更多的是积极地去认识自然、改造自然而不是一味的消极地去适应自然。自然观既不同于唯心主义所议，也非人的思维的自由创造，更不是如机械唯物主义所阐述的，只是思维对于自然界的消极反应，而是依托自然界自身所形成的总的看法。

自然观大体指的就是人们对自然界的根本的看法，它包括人们关于自然界的本原、结构、演化规律以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。总体而言，中国文化比较重视人与自然的和谐，人们往往用天人合一来概括中国文化中人与自然互为依存的关系，而西方文化由于主客二分，各走一端，形成了人类中心主义这种观点，相对来说更强调征服自然、战胜自然。由此可见，中西方的古代自然观存在一定的异同点。

二、中国古代自然观(一)中国古代自然观

中华民族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。中国古代对于自然的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。如“天人合一”思想，即人与自然的合一性、内在性的统一；“气-原论”自然观，即认为气是宇宙的本源。然而，不同学派的观点是不同的。

老子认为，“道”是宇宙万物的本原。“无”、“有”是老子关于万物生化的概念。老子描述的宇宙万物生成模式是：道生一，一生二，二生三，三生万物。道是这个生成链条中最早的存在，自然也就是万物最初的源头了。万物由道辗转而生，所以应该合道，才能顺利成长和生存。因道生一，所以道便是“太一”。其著作包含了丰富的辩证法思想。

不止如此，还有“阴阳五行学说”。以阴阳两种相对之气为天地万物之源，以金、木、水、火、土五种元素，作为构成宇宙万物及各种自

文化·艺术

然现象变化的基础。阴阳五行学说包涵朴素唯物论思想和自发辩证自然观，它认为世界是物质的。阴阳说认为阴阳二气乃天地万物之源，五行说则认为金木水火土五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。阴阳的对立和交感是宇宙生生不息的最根本的原因所在，五种物质相互滋生、相互制约，即相生相克，处于不断的运动变化之中。

中国人对自然赋予一种本体的意义，把自然哲学化。中国社会的大秩序、大关系、大现象是效法自然界的大秩序、大关系、大现象形成的，自然规律与社会规律的和谐是天人合一之最高境界之一[1]13。

(二)中国古代自然观的现代意义

在这样的历史背景和认知之下，千百年来，中国人讲求的无非就是一个“和”字。回望古代，就有董仲舒的“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相符。以类合之，天人一也”和“天、地、人万物之本也。天生之，地养之，人成之”。他的观点大体概括就是天、地、人本是一个相互联系相互制约的整体，皆有灵性，彼此“相处”和谐便可共生共长，若是一方故意破坏这种平衡，那么它便会自食恶果。并且他强调人要有教养和礼貌，要温和以礼地对待万物。所以，西汉有很多政策都蕴含了“休养生息”的思想。

2004年党的十六届四中全会首提构建“和谐社会”；“退耕还林还草”不管是在口号上还是在实际行动上，都取得了瞩目的成绩；还有每一年的保护母亲河行动等等，都是在“天人合一”、“和谐大同”等等这种典型的中国古代自然观的影响之下进行的。

三、西方古代自然观

在古代西方，人们对自然的认识可以归结为：自然是辩证的，是运动与静止的统一。西方古代自然观比较有代表性的时期如古希腊时期、古埃及时期和古巴比伦时期等等。

(一)古希腊时期的自然观

1.古希腊时期自然观的开始

古希腊早期的自然观，包括原始神秘主义自然观、米利都学派的本原学说、毕达哥拉斯学派的数、赫拉克利特的火、留基伯与德谟克利特的原子论等等。原始神秘主义自然观多是想象和虚构的内容，包含很多谬误的东西，但与后来的神学自然观不同，它是原始人试图解释自然的一种努力，例如万物有灵论。人类学家泰勒认为：原始人的灵魂观念，是从对自身的生理现象中产生的。

米利都学派的自然观认为，水是万物之本源；世界本原是“无定”，世界从它产生，又复归于它。阿那克西米尼则认为“气”是万物的本原，气是无限的、永恒的、运动变化的。毕达哥拉斯学派的自然观认为，“数”是万物的本原，世界是一个由数和数的关系形成的和谐统一系统，每一种事物都是一种数的和谐，数是造成万物千差万别的根本原因。赫拉克利特的自然观认为“火”是万物的本原，世界不是神创造的，而是由火的变化生成的。火在按规律不断燃烧着熄灭着。恩培多克勒则认为宇宙万物由“火、气、水、土”四种物质元素按不同比例进行混合，从而形成各种性质不同的东西；万物分解后又重新回到这四种元素上来。

2.古希腊时期自然观的辉煌

雅典时期是古希腊哲学的最高峰，其代表人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。

苏格拉底最初研究的是宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题，后来转为研究人类的伦理问题，为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”。柏拉图哲学思想的核心是理念论：他将世界二重化，分为理念世界和事物世界。亚里士多德的运动观、时空观和宇宙观（例如“四因素说”）最为著名。

(二)古埃及自然观和古巴比伦自然观

古埃及人认为宇宙间原本是充满“原始之水”的混沌状态，后来由“原始之水”中诞生出大气之神“修”，才让我们有了可以呼吸的空气。古巴比伦人的自然宇宙观认为宇宙的中央是高山形成的圆形大地；大地周围被大海环绕着，而海洋的尽头则是高耸的悬崖峭壁，这悬崖峭

（下转第96页）

壁就是世界的屏障，也支撑着像吊钟形的天空。

(三)西方古代自然观的现实意义

西方古代自然观对于现实的影响比较突出的是体现在建筑方面。比如古埃及人笃信宗教和多神崇拜，认为人身虽死但灵魂不灭，于是他们非常注重陵墓的修建，例如被列为“世界八大奇迹”的金字塔，这种建造的时空序列和体现出的古埃及的时空观，都是显而易见的。

古代西方的自然观决定了他们的建筑风格讲求十字轴对称以及围和，这与他们信奉的宇宙观时空观等等自然观是分不开的。

四、中西古代自然观的异同分析

(一)中西方古代自然观差异性的表现及其原因

1.人与自然关系中自我定位的差异

从古至今，华夏民族对于自然的态度一直都是崇尚自然，顺应自然，以求达到“天人合一”为最高境界，以实现万生万物不断繁衍生息、循环往复为最高目标。在把人与自然看成一个和谐统一的整体的前提下，将人定位于与自然平等甚至是服从的地位，少有提出要求创造自然、改造自然的观点和言论。但是，在西方人们的观点恰恰相反。他们认为人是独立于自然以外的客体，人应该具有独立探索与改造自然的动力与能力，并在与自然彼此认知和斗争的过程中，实现征服自然，实现自我价值的目的。尤其是欧洲的文艺复兴时期，当时的人们极力强调人的自身价值和尊严，认为人类可以通过理性的思维和科学的方法征服自然，为人类创造更加美好的生存环境[2]47-48。

2.对待科学的态度不同

在中国封建社会中，在相当长的时期医学等学科的水平居于世界前列，这很大程度上得益于中国古代人们对于自然的态度。他们认为最高最和谐的状态是“天人合一”，当面临疾病的时候，医生往往是在人体与自然的关系之中找问题的症结，然后进行重新协调，使之重新归于平衡。而这样的自然观也会制约古代中国的经济与科技的发展。在一点上西方的努力效果似乎更为明显，他们崇尚科学，重视人类自我

的理性和智慧，所以才会有后来的几次科技革命，促进了西方科技与经济突飞猛进的发展。

3.自然地理环境的差异

中国是个地大物博的国家，有幅员辽阔的疆土，物产丰盈。古中国文明发源于黄河长江流域，自然环境相对适宜，严重的自然灾害相对较少，适合农耕，所以农业一直以来都是中国非常重要和关键的产业。同时这也注定了土地与人民之间相互依赖的关系，成为形成“天人合一”这一重要思想的渊源之一。“天”指独立于人以外的客观世界，即大自然。“人”顾名思义，就是人类自身。中国哲学强调人与自然的关系应该是和谐统一的，人应该对于自然有崇拜和尊敬之情，典型的代表思想是儒家思想和道家思想等等。

而西方则大相径庭。欧洲的地理环境没有中国这么优越，在很久以前的欧洲，并没有适于农耕的土地和气候，如果人们想要生存下来，就要与天斗与地拼，战胜自然便是成就了自己。所以才会有西方的笛卡尔开创的“主客二分学说”，缔造了一个完全不同的新的哲学体系。他们认为，精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不相同的两个领域；他们宣扬理性至上论，强调人类要靠科学和理性去征服和改造自然。

(二)中西古代自然观的相似之处1.对于世界本源的思考

不管是中国的“气”本原学说还是西方的原子论，都含有朴素的唯物主义思想。两者都认为世界由物质构成，不管是气还是原子。这种属于朴素的唯物论范畴的自然观在很长一段时间在中西方都占据着主导地位，并为近代自然科学的发展起了很好的促进作用。

2.对于事物之间关系的把握

中西方古代自然观都强调事物的整体性和联系性，认为事物是一直变化并且发展的，二者是辩证统一的关系，都包含了很浓郁的朴素的思辨思想。并且随着自然科学的发展，这种唯物的思辨思想渗透到了很多分支的学科，促

进了自然科学的发展。

3.对当时的社会发展产生了重大的影响

西方古代自然观倡导的“依靠科学和理性去征服自然、改造自然”的思想对当时当地的自然科学和社会发展起到了很大促进作用。例如欧洲的文艺复兴运动、工业革命等等。其中工业革命的影响最为显著，它使得资本主义世界体系初步形成，人类的生产生活发生了翻天覆地的变化。而中国古代自然观更加强调人与自然的和谐统一，人应该顺应自然。虽然这种自然

观在最初有利于科技的发明，但是却严重束缚了人们开拓进取的精神，禁锢了人类进行探索实践的能力，不利于社会与经济的长足发展。

参考文献：

[1]刘宽红.道家天人合一与人类中心主义[J].五

邑大学学报：社会科学版，2004(1).

[2]郑佳明.我看中西自然观与人生观[J].书屋品

茗，2010(2).

〔责任编辑：张强〕

市的货品集[x ]＝[x 1,x 2，x 3，x 4]。

随着超市的不断发展与扩张，新的货品订单集不断的增多，货品订单集，不断被补充，即

α0＝α＝{α1,α2，α3}，

αg

1＝α∪{p （β1）＝α＇1}＝{α1,α2，α3，α＇1}，αg 2＝αg 1∪{p （β2）＝α＇2}＝{α1,α2，α3，α＇1，α＇2}，αg 3＝αg 2∪{p （β3）＝α＇3}＝{α1,α2，α3，α＇1，α＇2，α＇3}，αg 4＝αg 3∪{p （β4）＝α＇4}＝{α1,α2，α3，α＇1，α＇2，α＇3，α＇4}。

具有货品订单集α的[x ]变成具有货品订单集

αg 1的[x ]P 1，货品订单集αg 2的[x ]P 2，货品订单集αg 3的[x ]P 3，货品订单集αg 4的[x ]P 4其中

[x ]P 1＝[x 1,x 2，x 3，x 4，x 5]，[x ]P

＝[x 1,x 2，x 3，x 4，x 5，x 6]，

[x ]P 3＝[x 1,x 2，x 3，x 4，x 5，x 6，x 7]，[x ]P 4＝[x 1,x 2，

x 3，x 4，x 5，x 6，x 7，x 8]，这里：β1,β2，β3，β4∈V ，β1,β2，β3，β4埸α；β1,β2，β3，β4是新增的订单（属性）；V 是有限订单数论域（有限属性论域）。

若设[x ]，[x ]P 1

，[x ]P 2

，[x ]P 3

，[x ]P 4

的订单集分别是α0,

α1,α2，α3，α4，则

α0哿α1哿α2哿α3哿α4，

可知道超市里不同货品的订单集越多，超市里的货品种类就越多。

对例子的讨论：

1)本文的例子是在现实生活中各个大小超

市中都可得到。

2)[x ]P 1，[x ]P 2，[x ]P 3，[x ]P

4都是反外PF -集合，都是不断增加订单α＇1，α＇2，α＇3，α＇

后得到的结果。参考文献：

[1]史开泉.P-集合[J].山东大学学报：理学版，2008，43(11):77-84.

[2]张丽.P-集合及其应用特性研究[D].济南：山

东大学，2011.

[3]张凌，任雪芳.函数单向S-粗集生成的F-模型[J].山东大学学报：理学版，2008，43(11):77-84.

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特性-应用[J].计算机科学，2011，38(5):212-215，243.

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[7]史开泉.P -集合与它的应用特征[J].计算机科

学，2010，37(8):1-8

〔责任编辑：邱亚林〕

哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿哿

（上接第85页）

计算机·数学

反P -集合与其动态特性研究

中西文化异同

中西文化异同中国文化源远流长，博大精深；西方文化古典淡雅，底蕴深厚。从地域的角度上来看，中西方文化的分类，恰好是对整个世界文化的完整概括。那么，这两种文化有何异同之处呢，下面就是我们重点讨论的问题。一、中西文化背景的异同以中国文化为代表的中国乃至东亚、东南亚地区，受到儒家思想和佛教文化的影响深远，追根溯源，可以上溯到两千多年前的春秋战国时代，以孔子编纂修订的“六经”为其文化的根源和基础，这种文化总的表现为：注重个人修养，注重道德力量，反对武力，注重与他人、自然的和谐相处，追求精神的超脱，以“仁”和“孝”为社会架构的核心。而以美国文化为代表的西方文化，其思想基础都是源自欧洲文艺复兴时的思想，源头则是古希腊罗马文化，受基督教影响深远，这种文化，看重个人的自由和权利，注重实践，勇于探索，富于冒险，跟中国人喜欢对生命本源的哲学思考不同，他们更注重于对自然的探索和求证，从物质层面去考量生命的本源，在社会组织中，以“爱”为其架构的内核。二、法制观念的异同 “法令所以导民也，刑法所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循礼，已可以为治，何必威严哉？”在中国人

心中，法律只是道德的补充，所以，中国人提倡自我的完善，不提倡用法律法规来约束人，对法律的重视不是很够。而西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。三、民主观念的异同中国人注重精神的自由，虽然整个封建社会二千多年的历史，基本都是封建制度集中制的不断加强，是民主政治的彻底丧失，但从一开始，儒家、道家的思想家们就把民主政治放到一个很高的思想高度去认识和看待, 要求统治者爱民、亲民，重视民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民为重、社稷次之，君为轻”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含着“民主”思想，但又推崇君权神授，维护等级制度，“劳心者治人，劳力者治于人”的说法，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力，所以，西方人对不能为民服务的政府，通过选票的方式可以给予否决或者改选。当然这中间可能也有许多问题，但无论认识水平上还是制度设计上，无疑都比我们要先进的多。但由此产生的弊端是：过度的自由主义和人权旗帜，造就了今天美国式的民主政治，不尊重他国的历史文化背景，喜欢把自己的东西强加给别国，把入侵别国当成了文明的推进，与中国人讲究和平共

东西方自然观比较

1.题目：东西方自然观比较

摘要：自然辨证法中马克思主义自然辨证法，通过对东西方自然观的分析以及东西方自然观形成的基础，最后从本专业方面分析了自然观的应用关键词：自然观主客二分古代自然观机械 1. 什么是自然观所谓“自然观”，指人们对自然界的根本看法或者总的观点，它既是世界观的组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。自然观的形成和发展同自然科学的萌芽，产生与发展有密切的联系。古代朴素辩证法自然观，17世纪，18世纪机械唯物主义自然观，19世纪马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观，是唯物主义自然观发展的三个形态。系统自然观是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。2. 西方自然观系统自然观产生的现代自然科学基础。19世纪末20世纪初的西方世界，由于发生了物理学的革命，自然科学进入了一个新的历史阶段即现代科学自然发展阶段。这场革命起源于19世纪末的经典物理学危机。所谓主客二分学说，是指主体与客体、思维与存在、人与自然的二分对立的学说，在西方思想界，主客二分学说长期占据着主导地位。在古希腊哲学中，主体与客体、心灵与自然是浑然一体的。笛卡尔开创了“主客二分”式的哲学主导原则，缔造了一个新的完全不同于古希腊的哲学体系。在笛卡尔看来, 有两种实体: 一种是灵魂或

心灵、精神、自我(这些概念在他那里是同义词) , 其本质是能思维而无广延；另一种是物质实体，包括人的躯体，其本质是有广延而不能思维。这两种实体不仅本质不同，而且各具有不同的功能、属性，这样，笛卡尔将主观与客观、精神与物质对立起来，西方哲学的二元论思想从此发端。当主体与客体、精神与物质被一分为二时，在人与世界的关系上，必然产生一个问题, 即主体怎么能够走进客体, 认识客体？精神怎么能够把握或认识那本质上是非精神的自然? 弗兰西斯·培根极力鼓吹发展自然科学。他提出:“人的知识和人的力量合而为一”；“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的, 而且几乎是一样的”，鼓动人们发展科学技术, 提高人类征服自然的能力, 建立人对自然的统治。在康德的哲学中, 人与自然、主体与客体的关系被视为一种立法关系:“人为自然立法”,“自然的最高立法必须存在于我们心中, 即存在于我们的理智中, 我们不必借助经验从自然中去寻找自然的普遍规律, 而是相反, 我们必须根据自然的普遍规律从存在于我们感性和理智中的经验可能条件里去寻找自然”。他认为人对外部自然界的关系是自主的、能动的，尽管唯物主义论者认为意识是无法决定物质的。黑格尔则以无比乐观的笔调写道：“自然对人无论施展和动用怎样的力量——寒冷、凶猛的野兽、火、水，人总会找到对付这些力量的手段，并且是从自然界本身获得这些手段, 利用自然界来对付自然界本身”。费尔巴哈将神学溶化在人学之中，在他看来，人类可以征服一切东西，能够得到人

中西方传统节日对比英语作文

Second English papers Each nation has its own characteristic festivals that reflect the culture of itself、In China, as our country and western countries become increasingly closer, more and more chinese accept western culture、 However, some western festivals sometimes even more popular than traditional festivals, foreign cultural’s influence should not be underestimated、The main The main group of celebrating western festivals is youth group which takes students as the main force、People celebrate festivals such as Valentine's day, mother's day, Thanksgiving Day and Christmas Day、In fact, because of the Chinese way of thinking, western holidays in China is just popular for Christmas and Valentine's day, not all western holidays attract people's attention、According to a survey of Central China Normal University, many college students know the existence of western festivals, but little of them know about their cultural connotations、In addition to Christmas, respondents who know other western festivals’meaning are less than 10%、Referring to the way to celebrating, in General, during the Festival, people send gifts such as flowers and greeting cards、They sing with friends, and bless or send

论中西方古代神话的异同

论中西方古代神话的异同摘要：不管是在东方，还是在西方，神话都是人类智慧的结晶。对后世都有着很大的影响，是人类文明的一部分。随着中西方文化的交流，很多西方神话中的人物也被东方人所熟悉。因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。关键词：神话比较保存善恶演变形象内容体系精神故事性从小我们就非常熟悉女娲、嫦娥、黄帝等神话人物，他们有的是人类的救星，有的有着非同一般的经历，有的则展示了可贵的精神。这些神话故事对我们人格的培养也发挥了不少的作用。后来我们又接触了西方神话，知道了西方神话中的宙斯、阿波罗、奥丁等众神，这给了我们耳目一新的感觉。让我们看到了两种文化的不同。下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。１．神话的保存中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚。古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。原因之三，“重实际而黜玄想”的中原文明，占据了中国文化的正统地位，周人长期统治着华夏，大大削弱了神话。周族基本上生活于内陆平原、丘陵地带，比较讲求现实，对于幻想世界的追求不很强烈，因而其自身创作的神话已不多，又竭力摈弃乃至摧折受其统治的他族神话。在周族八百年的统治下，上古神话损失严重。原因之四是中国社会长期分裂，民族统一较晚，长期的战乱使各民族分散的神话无法系统化。中华民族的主体汉族直到秦汉时期才基本形成，在此之前，各部族不断地融合着，斗争着，民族的纷争、分裂使各部族的神话，只在本部族的范围内结成小系统，无法汇集成庞大的、完整的系统，致使神话无法很好地保全，更难以充实和完善。原因之五是前此所述的神话过早地演变为历史化、文学化、宗教化、理性化，这就不同程度地损害了神话。尤其中国史学发达较早，把神话传说加以理性的诠释，神话便成为了历史。神话被改造为历史，载入史册，为统治者所用，从而失去了其本来面目。人们相信历史，神话渐至消亡。原因之六是中国上古神话的流传主要靠口耳相传，这又使神话永远处于不断地增删变化和流失之中。然而，古希腊神话却不同。希腊有一部长达４８卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。此外，古希腊直至公元前４世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。再有，早在荷马时代（公元

中西方自然观的不同

首先，我们要明白什么是自然观。自然观是人们对自然界的总的看法，它是世界观的主要组成部分。在唯物主义者心中他们认为自然界是不随人的意识而改变的独立存在的客观物质世界；在唯心主义者心中他们认为自然界是人的精神或上帝的世界中的产物；在辩证唯物主义者心中他们认为自然界是时时刻刻不停运动、变化、发展中的物质世界；在机械唯物主义者心中他们认为自然界是静止的，是形而上学的。总的来说，人类社会的发展以自然界的发展为基础，正是由于人们对自然界的认识、改造才会引起人类社会的向前发展。中国人的自然观与西方的自然观是不同的，首先西方的自然观是主客体分明的，西方常把世界万物分为两种：物质和精神。在他们心中自然界中可以被人们认识的被叫做物质的，而那些人类所不能解释的自然之谜被他们戏谑为精神的。在这些原因的指导下，他们懂得利用自然，努力去改造自然，认为自然是为了人类的利益存在而存在的物质。在他们的自然观指导下，他们创造了神话，上帝等等。例如在西方产生了基督教，伊斯兰教等。他们认为人与自然万物虽然是神所造，但是人的地位高于物质，人类研究自然万物为的是寻找失落的神性。在他们的世界当中他们认为神是第一，人是第二。他们极力的推崇神的力量，在很长的一段时间中，他们就是被神学的氛围笼罩着。例如，著名的科学家牛顿在其后半生也是极力的探寻神的存在，再者在神学界极力推崇的地心说的时期当中，他们不相信自然界客观存在的真理，无情的用火烧死了日心说的忠实拥护者布鲁诺。西方一直鼓吹人类至上论和自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性, 一定可以征服自然、改造自然让自然为人们的利益而服务，自然只不过是人类征服和改造的对象。虽然个人的力量是有限的，但是整个人类的力量却是无限的。人类在对自然的改造过程当中，现在不能克服的困难将来一定能够得到解决。在西方一些早期的哲学家、科学家眼中他们对自然的认识又是什么呢？弗兰西斯·培根极力宣扬自然科学的发展。他提出：“人的知识和人的力量合二为一，通往人的力量的道路和去向人的知识的道路是紧挨着的”，极力怂恿人们大力发展科学技术，增强人类改造自然的能力，以实现人对自然的完全控制。康德的哲学体系中，他把人与自然、主体与客体的关系看做一种立法关系：“人为自然立法，自然的最高立法必须存在于我们心中，即存在于我们的理智中，我们不必借助经验从自然中去寻找自然的普遍规律，而是相反，我们必须根据自然的普遍规律从存在于我们感性和理智中的经验可能条件里去寻找自然”。他认为人对外部自然界的关系是自主的、能动的。黑格尔则很兴奋的写道：“自然对人无论施展和动用怎样的力量——寒冷、凶猛的野兽、火、水，人总会找到对付这些力量的手段，并且是从自然界本身获得这些手段，利用自然界来对付自然界本身”。费尔巴哈则认为神学是人学的一部分，人类可以战胜一切，能够得到自己所需要的任何财富。按照历史的视角，过去所渴望的，现在可以得到；现在不能得到的，将来一定会得到。以上就是西方的自然观。中国自古以来就是传统的农业大国，刀耕火种维持了早期中国人民的繁衍生息。在早期中国一直想要的是风调雨顺那样才能有一个好的收成，即所谓的“靠天吃饭”。土地、农业、自然与民生密切相关，中国文化的精髓——天人合一，就是在这样的环境中孕育而生了。它视人与自然为和谐统一的整体，人类文化与自然的统一。“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然。“人”则是指人类或人类社会。对天人关系即人与自然关系的理解，中国哲学强调的是天与人统一的一面，强调人与自然的和谐。中国古代思想家的观念中，自然孕育出万类霜天和万物的灵长——人类，人与世界万物一样是“自然之子”，自然是一个包罗万象的系统，他们之间存在着和谐共鸣。中国哲学的最高状态就是“天人合一”，是人与自然达到一种物我两相忘的关系。这样的自然观深刻地影响到后世的中国人的心理结构和思维方式。于是山，水，石，树，这些没有生命的东西也被赋予生气，在自然母亲的观念当中，人与物是平等的，正如宋代哲学家张载所说：“民，吾同胞；物，吾与也”。鉴于中西方自然观的不同，由自然观衍生出来的科学技术也是有着明显的不同之处的。从文学方面来说，西方的文学没有中国的那种细腻的情感，例如《希腊神话》、《故事圣经》

中西方传统节日差异

一、背景：节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现。有这样一句名言: “每个民族的每个节日, 正是反映这个民族文化最真实的一面”。每个民族的传统节日都包含着一个民族历史形成和沉淀下来的性格、心理、信仰、道德情操、审美情趣，以及诸多民族文化深层结构内涵的价值取向，是民族精神在特定的社会土壤上长期孕育的结果和重要载体，是一个民族生存形态最突出、最具特色的展示。二、中西方传统节日的起源与形成差异由于中国长期处于封建统治的自给自足的农业社会和自然经济之中，所以其传统节日当然不可避免地保持其农业色彩。中国的主要传统节日，都跟中国作为农业社会所厉行的历法和中国历法中所规定的节气密切相关，具有浓厚的农业色彩。在西方国家，宗教是文化和社会的中心。人们的思想可以通过宗教来反应。与此同时，宗教通过人类对上帝或精神的信仰控制着他们。自从欧洲大陆被基督教文明浸染后，西方几乎所有影响最大的传统节日都与基督教有关，可以毫不夸张地说，宗教存在于各行各业。通过对比，我们看到：中国的节日主要与节气有关，祈求自身吉祥幸福，这充分体现了天人合一的中国传统哲学思想。比如我们过春节时有守岁除“夕”的习俗，这就是把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态。西方的节日主要源于宗教及相关事件，缅怀上帝、求其保佑，以基督教的精神教育感化着民众。比如过圣诞节时人们会感谢上帝，祈祷一切美好的梦想会变成现实。孩子们更为高兴，因为他们会收到圣诞老人送来的礼物。三、中西方传统节日的习俗的差异节日习俗则是在节日里出现的风俗习惯和庆祝方式。每个节日都有自己的一些独特的庆祝活动，这一点中西方都相同。但中西方的节日风俗却有着很大的不同，中国的传统节日习俗主要以吃喝饮食为主题，并且以家庭为单位。中国的传统节日都以具有文化意蕴的饮食风俗：如清明节的冷食与雄黄酒、中秋节的月饼、重阳节的重阳糕与菊花酒、端午节的粽子等等。西方人对生命的追求是以健康快乐为目的，除必须的饮食营养外，更主要的是通过宗教和娱乐活动来实现，认为人生来有原罪，必须通过信仰上帝，参加宗教仪式和不断忏悔等才能赎罪，从而得到行令净化和快乐，因此西方的节日习俗不仅有浓厚的宗教色彩，而且注重宗教仪式后的一种身心季解脱式的愉悦和快乐。综上所述，我们可以发现，中西民族在这种节日活动中表现出来的文化差异：中国讲究饮食，体现了“民以食为天”的文化传统；西方则偏好交往，具有游牧文化的遗风和商业文明的特色。四、中西方传统节日的文化价值的差异在中国，人们尊重集体并把个人投入集体当中，他们重视集体而不是个人。因为是继承了儒家的集体主义，因此这些节日表现出对整体情况的考虑。而西方人却截然不同，他们尊敬人与自然，强调个人价值，并且追求自由主义和个人主义。从另一方面来说，中国的节日体现着中国人的美德和风尚，尊老爱幼，互叙亲情，这些是我们民族的优良传统，应该继续发扬，所以国人一直坚守着这些中国节的好习俗、好风气。西方的传统节日体现了社会发展的需要、社会前进的必然，体现了人类社会的群体性、众人共同参与性，适应了现代社会人们渴望互相交流、群体参与、共同发泄情绪的愿望。五、结语通过上述的分析比较可以看到，中西传统节日文化存在着其起源及习俗等方面的差异性。而在两种文化的交流中，它们彼此渗透彼此交融。中国作为一个文明古国，拥有着多彩的传统文化。然而在当今全球化的时代背景下，只有不断增强综合国力，包括增强文化竞争力，保持传统节日的生命力，才能融入国际社会，又稳住阵脚，从而立于不败之地。

奴隶制与封建制区别

奴隶制与封建制区别奴隶制在全世界的古文化历史中都有出现，最典型的是古罗马帝国，而封建制在我国出现在奴隶制之后。下面是分享的奴隶制与封建制区别，一起来看看吧。 ——以中西同时期的法律为切入点众所周知,中国奴隶制时期是夏商周三个朝代,到了春秋时奴隶制开始瓦解,战国时是封建制形成时期,秦朝是中国第一个统一的封建社会国家,直到1911年清朝灭亡,历经2000多年的封建制度在中国消失.中国是在“手无寸铁”地进入了奴隶社会,西方是在铜器大量使用的时候进入奴隶社会的.而西方(或称西欧)的奴隶制远比中国的要晚,希腊奴隶城邦国家雅典才产生于公元前800年,古罗马奴隶制国家则产生于公元前600年.而西欧的封建制度是从公元476年西罗马灭亡后逐渐在西欧建立起来的,相比之下,中国的奴隶时期早且长,封建时期长,这是为什么呢?这是个庞大的言语工程…. (一) 划分奴隶制法和封建制法的依据,主要是看法建立在什么样的经济基础之上,反映什么样的阶级意志,中国奴隶制法和封建制法的本质区别在于夏商周时期实行以井田制为主的“国家所有制”经济体制,对国王私人所有的土地制等存而不论(长期存在,并发挥不小作用),反映奴隶主阶级的利益的法律;而封建制法是维护地主阶级的统治地位,

是实现这个阶级统治的工具,在学术上有一个争议,说中国的严格意义上的封建制是在秦汉之前,秦汉时及其后的朝代叫帝国制也可以叫高度集权制叫郡县制也可以,反正就是叫封建制不合适的的说法,但在这里只是狭义的封建制度(亦即是分封制)其实简单点说就是封邦建国,封地的诸侯对于封地内的一切事物都有决定权,成为国中之国,对于周天子只有帮助打仗和纳贡的义务,分封也是集权,但是权利是集中到以国王为核心众多诸侯手中,而不是国王一个人,这是一种贵族共有天下的制度.这与欧洲早期的希腊城邦贵族政体以及后期的西欧领主国家都有相似地方,贵族政治、列国分立是那个时代最大的特点.周代的整体类似西欧封建制时期,但西周政治同时有希腊城邦时代的特点(贵族政治),只是规模比西欧封建制国家和希腊城邦制国家都要大的多,西欧中世纪的那种政治状态是传统社会的一种具体形式(由日耳曼社会发展而来),大大小小的君主受封后各自为政,“坐寇”性质统治集团的规模和控制的地域较小,而且统治集团内部的组织化程度较低,松散涣散,国王对于封建诸侯的控制力非常有限,没有形成强有力的中央集权统治,这种具体形式可以称作“狭义的封建主义”, 在马克思主义社会历史理论中,“封建”一词引申为以土地为主要生产资料的生产关系(必须指出的是,这种引申是需要建立在西周封建论的基础之上的).引申意义上的封建制度包括了封建领主制(即本来意义上的封建制)和封建地主制两种社会形态,这样就更好的解释了所谓广义和狭义的封建制,于此,我们不免慨叹,汉字意思的深邃和中国历史的的丰富,汉字和拉丁文的丰富内涵,做人助学观念都要严谨啊,望文生义要不得,但中

《中西方古代自然观的差异》

《中西方古代自然观的差异》英语 2012年9月

《中西方古代自然观的差异》班级：英语姓名：自古，东西方文明就存在着巨大差异，随着时间的推移和历史的发展，这种差异已经深入到政治、经济、文化等各个领域，从每一个可能的角度影响着世界的文明进程，也使东西方文明拥有各自鲜明的特点，呈现出了巨大的差异。那么，东西方文明背后的自然观都是什么？它们有哪些不同？这些自然观怎样形成的呢？一、什么是“自然观”？首先需要搞清楚自然观的定义，自然观就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。它是一种系统的体系，包含了很多人们对于自然界的存在、演化的根本观点，比如，“自然是什么？”“人和自然的关系是什么？”“自然可以怎样影响人类？”“人类应该如何面对自然？”等问题。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。1 二、东西方自然观都有什么？（一）中国古代的自然观 1、神话和巫术——原始自然观在原始社会里，人们用幻想的形式，按照自己的心理和愿望，对自然和社会潜在力量所进行的描摹、解释和传述的故事。其产生于旧石器时代晚期。神话的涵盖范围非常广，然而就今天所需要提及的为创世神话。是神话的主体部分。大体上在新石器时代；就社会形态上而言，大约在母系氏族社会中后期。 1）汉文古籍与口头流传的创世神话如《三五历记》记载的盘古开天辟地的故事与《述异记》中盘古化生万物的故事，还有女娲补天，夸父追日等故事。 1摘选自百度百科“自然观”词条https://www.360docs.net/doc/d36531191.html,/view/50583.htm

中国和西欧封建制度的区别

中国和西欧封建制度的区别从476年西罗马帝国灭亡到1500年左右的欧洲历史，被西方史学家称为“中世纪”。它是古代希腊罗马文明消亡与近代资本主义社会之间的一段历史。中国历史学家习惯上称之为西欧封建社会。而中国的封建社会应从公元前475年战国时期一直到清朝前期（1840年鸦片战争爆发），在土地私有制的前提下，地主阶级掌握国家政权，与农民阶级构成封建社会的基本矛盾。中国和西欧的封建社会没有本质上的不同，但还是有区别的。第一，经济基础不同中国封建制度实行的是土地私有制，而西欧实行的是土地领主所有制，这是两者之间最根本的区别，因为马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，所以土地关系上的区别是最重要的。正因为土地制度上的差异，才导致中国的封建社会始终以统一或局部统一为主导，而西欧自法兰克王国分裂后再也没统一过。第二，地方与中央的关系不同中国的封建社会是中央集权的，地方官吏由皇帝任免，不世袭，地方军队也由中央控制，地方官无法私自招募、调动军队。而西欧的贵族诸侯在自己领地拥有行政、财政、军事等所有权力。可以招募私军，爵位也是世袭继承，可以自行指定继承人。除了要承担对中央的纳税等有限的义务以外，拥有很大的自治权力. 第三，贵族的地位不同中国封建社会的贵族领地很小甚至完全没有领地，往往集中在中央，享受尊荣和富贵，大部分时候无法对政治产生太大影响。某些特殊时期出现过“七国之乱”之类的地方贵族对中央王朝的叛乱也很快被平定。所以中国的皇帝绝大多数时候都保持了对贵族的绝对优势。可以说，贵族是依附于君主而存在，中央政权灭亡了，前朝的贵族往往就烟消云散了。但西欧不同，西欧封建国家的君主和贵族之间是一种休戚与共的关系，君主是贵族的代表，必须维护整个贵族阶层的利益。君主对贵族缺乏绝对的控制力。在贵族的领地，君主的命令和法律往往无法直接起效，而要经过贵族的认可才行。因为君主是依靠贵族而存在，如果君主无法维护贵族利益，他的地位就非常危险，甚至会被贵族联合起来推翻。第四，君主的产生和继承不同在中国的封建社会，王朝的更迭主要不是以血统来决定的，而是武力。改朝换代往往是某个杰出的英雄造反推翻前朝建立新朝。然后君主的继承往往是在直系后代中传承的。而西欧的封建社会，君主的

刍议中西古代自然观的异同

刍议中西古代自然观的异同于景阳（北京航空航天大学北京海淀 100191）摘要：自然观是对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础，是世界观的组成部分。中西方古代朴素的自然观总体上都认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。二者具有一定的共性，但二者在哲学、自然科学观、逻辑等方面却存在着很大的差异。概要介绍中国古代自然观和西方古代自然观，从多方面阐述中国古代自然观和西方古代自然观的异同。关键词：西方古代自然观；中国古代自然观；天人合一中图分类号：N031 文献标识码：A 文章编号：1673－4629(2012)S0－0083－03 收稿日期：2012-05-16作者简介：于景阳，女，河北承德市人，北京航空航天大学人文社会科学学院2011级科学技术哲学专业硕士研究生。龙岩学院学报JOURNAL OF LONGYAN UNIVERSITY 2012年7月第30卷增刊 July 2012 Vol．30supp.一、导论在自然与人的相互作用过程中，人类更多的是积极地去认识自然、改造自然而不是一味的消极地去适应自然。自然观既不同于唯心主义所议，也非人的思维的自由创造，更不是如机械唯物主义所阐述的，只是思维对于自然界的消极反应，而是依托自然界自身所形成的总的看法。自然观大体指的就是人们对自然界的根本的看法，它包括人们关于自然界的本原、结构、演化规律以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。总体而言，中国文化比较重视人与自然的和谐，人们往往用天人合一来概括中国文化中人与自然互为依存的关系，而西方文化由于主客二分，各走一端，形成了人类中心主义这种观点，相对来说更强调征服自然、战胜自然。由此可见，中西方的古代自然观存在一定的异同点。二、中国古代自然观(一)中国古代自然观中华民族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。中国古代对于自然的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。如“天人合一”思想，即人与自然的合一性、内在性的统一；“气-原论”自然观，即认为气是宇宙的本源。然而，不同学派的观点是不同的。老子认为，“道”是宇宙万物的本原。“无”、“有”是老子关于万物生化的概念。老子描述的宇宙万物生成模式是：道生一，一生二，二生三，三生万物。道是这个生成链条中最早的存在，自然也就是万物最初的源头了。万物由道辗转而生，所以应该合道，才能顺利成长和生存。因道生一，所以道便是“太一”。其著作包含了丰富的辩证法思想。不止如此，还有“阴阳五行学说”。以阴阳两种相对之气为天地万物之源，以金、木、水、火、土五种元素，作为构成宇宙万物及各种自文化·艺术 83

西方古代自然观和中国古代自然观的异同

西方古代自然观和中国古代自然观的异同 1 中西自然观历史渊源的差异 1.1东方的“天人合一”和西方的主客二分学说毫无疑问，东西方的自然观无疑是奠基在以上的两个观点。中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。“天”是指外在于人类的客观世界, 即大自然界。“人”则是指人类或人类社会。所谓“天人之际”则以此为本意。对天人关系即人与自然关系的理解, 中西方有不同的取向。如果说, 西方强调对立的一面, 强调人对自然的改造和征服, 那么, 中国哲学则强调天与人统一的一面, 强调人对自然的崇尚和协调。这里具有典型意义的是道家和儒家的思想。道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反对对自然的干预，追求对自然本性的顺从。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”认为人、地、天都统一于“道”，而“道”又是自然的, 人应当顺应自然, 不可有意作为。老子反对人为, 所以菲薄智识技巧。老子自然观的中心是“抱朴”, 返朴归真是他的理想境界。庄子则将天人对举, 并赞叹自然之伟大, 悲悯人类之渺小。《庄子·外篇》云:“有天道, 有人道。无为而尊者, 天道也; 有为而累者, 人道也。”天道为尊, 人道有累, 庄子主张“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改变自然, 这与欧洲近代自然观是迥然而异的。庄子认为,真正有修养的圣人是不参与大自然的造化过程的, 而是安然地随顺自然, 任变而终, 这就是人与天为一, 如果硬要有所作为, 终究会有不良的结果。道家的天人合一学说是消极无为的, 在天人关系上, 只见于天而无见于人, 尊天抑人是显而易见的,但是, 庄子明确提出天与人应统一起来,主张人类与大自然的和谐一致, 这表明其消极无为的思想又不乏合理的因素。儒家的天人合一思想比道家积极得多。道家的天人合一说完全取消了人的能动性, 顺自然无所为。儒家的天人合一说虽然也以天为本, 却不否定人的独立存在, 而是主张积极有为,“天行健, 君子自强不息”, 以积极的入世态度来追索天与人的相通之处, 以求天人之间的协调、和谐与一致。孟子提出:“尽其心者知其性也; 知其性则知天矣。”认为人与天相通, 人的善性是天赋的, 认识了自己的善性便能认识天, 人与天地万物本是一个统一的整体。他要求通过主体内心和本性的探索, 达到“上下与天地同流”的天人合一境界。北宋张载提出气一元论的主张,宋程明道认为人与世界本是一体,“天人本无二, 不必言合”,宋明理学中理学一派的代表朱熹说:“理也者, 形而上之道也, 生物之本也”，宋明理学中心学一派的代表王阳明认为:“盖天地万物与人原是一体, 其发窍之最精处, 是人心一点灵明。”都是从人伦道德意义上阐发天人合一思想, 把它作为一种人生哲学, 追求一种道德的内在超越, 实现天道、天理与人性的和谐统一。但是, 从这种人伦道德意义的天人学说中, 我们仍可以窥见其倡导人与自然相待相成、统一和谐的合理观点。当然, 这种人与自然的和谐, 尚不是凭借科学知识去认识自然而达致的。总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感, 很少提认识自然、改造自然, 而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。通过弘扬主体内心的一种至刚至上的阳刚之气,

中西方节日差异

中西方节日差异传统的民族节庆是一种极为复杂的社会文化现象，包含着一个民族历史形成和沉淀下来的性格、心理、信仰、观念、思维方式、道德情操、审美情趣，以及诸多民族文化深层结构内涵的价值取向，是民族精神在特定的社会土壤上长期孕育的结果和重要载体，是一个民族生存形态最突出、最具特色的展示。它密切地伴随人们的生产活动、认识活动以及社会历史的发展而产生、演变和改造，并受控于人们不同的物质生活和不同的历史时间的思想意识，同时也在不同的层面反过来作用于人们的物质和文化的发展。节日是指一年中被赋予特殊社会文化意义并穿插于日常之间的日子，是人们丰富多彩生活的集中展现，是各地区、民族、国家的政治、经济、文化、宗教等的总结和延伸。节日习俗则是在节日里出现的风俗习惯，常因节日体系及更深层次的自然与社会环境的差异而有所不同。究其原因，主要是由人们的思想观念和价值取向造成的。习俗差异作为文化差异的重要组成部分对人的影响与作用更为直接具体。中国的传统节日，基本都是封建社会时期形成并流传下来的，不可避免的打着封建的烙印：等级制、封闭式、家族式，各节日无不以家族、家庭内部活动为中心。节日里，年轻人必须礼拜老人，全家要吃团圆饭，要阖家共庆，阖家节日。即使是春节的互相串门拜年，也基本是在亲属之间。一群陌生人在一起狂欢，那是没有的、不可想象的。即使是户外多人参加的扭秧歌活动，也只是一种表演性质的活动，没有全民狂欢的性质。此外，中国节的另一显著特点是体现着中国吃文化的习俗。每个节日都有不同的特色食品要求，以区别于其他节日。如吃饺子、元宵、粽子、月饼等等。中国的节日体现着中国人的美德和风尚，尊老爱幼，互叙亲情，是我们民族的优良传统，应该继续发扬，所以国人一直坚守着这些中国节的好习俗、好风气。即使喜欢过洋节的人，也没有谁想要摒弃中国节。

中西封建制度的异同

中西封建制度的异同-标准化文件发布号：（9456-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII

中西封建制度的异同摘要：封建制度是一种社会制度。封建制度是以封建性质的地主阶级占有土地剥削农民（或农奴）剩余劳动为基础的社会制度。在中西方这种制度存在很多异同点。关键词：封建制度中国封建制度西方封建制度制度异同封建制度是中古时代主要的经济与政治制度。随着罗马帝国的统治结束，这个体系便在中央权力崩溃和社会动乱中逐步发展起来。效忠强人的等级制度，代替皇帝、元老、行省、城市和城镇等的罗马体系。同时封建制度也是社会组织形式的一种。，在中国，封建制度由共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。在西方，封建制度指的是欧洲中世纪与贵族骑士相对应的法律地位及军事责任制度，主要围绕着三个中心：领主、封臣及土地。时间方面，中国的封建制度一般认为于春秋战国之交开始，持续时间约2100年。而西方的封建制度形成于六世纪初, 511 年前后萨利克法典的颁布，西欧封建制度持续时间1000多年。综上所述，中国的封建制度形成的早并且持续的时间久。农耕方面，我国封建制度占支配地位的土地所有制形式是地主占有制。特点：1、允许土地买卖。2、获得土地的主要手段是购买。3、通过收缴地租方式榨取农民的剩余劳动。在西方封建制度的大部分时期中，领主占有制是占支配地位的封建土地所有制形式。它有三特点：1、逐级分封，2、领地世代相袭，3、剥削手段是把田产分为份地和保有地，农奴不仅要耕种份地维持生活，同时还需要无偿为领主耕种保有地。中国封建制度里，农民们名义上有独立的人身，但实际由于各种原因，农民根本没有自由。在西方，农奴则被视为领主财产的一部分，与奴隶类似，但农奴只可使用不可买卖。并且，西方封建主和中国封建主都拥有很大权利，可以制约国王。每一个大的封建主在自己辖内都拥有军队，俨然一个“国中国”。历史背景方面，中国的封建制度是在夏商周那种具有马克思、恩格斯所说的“亚细亚生产方式”特征的社会制度的基础上形成的，是一种中央集权专制制度。西方封建制度的形成是在日耳曼人征服西罗马帝国后形成的封建社会的基础上，经过西欧封建社会初期的贵族民主制和中期的等级君主制，逐渐演变而成的。中国的封建制度特点有：1、劳动者的个人独立性及其微弱，2、由氏族或公社联合起来的井田制公社那样的共同体长期存在，3、所有这一切小的共同体之上的总和的统一体表现为更高的所有者或唯一的所有者。而在西方，劳动者具有较强的独立性，个体生产代替集体协作生产；并且实行契约性的封建土地等级所有制。经济基础方面，在中国，夏商西周时期是井田制公社共同体下的小农经济，秦朝以后是国家编户制下的农业与家庭手工业相结合的小农经济。而西欧封建制度的经济基础是庄园农奴制下的小农经济和封建等级所有制。两者最突

中西古代雕塑之异同

中西古代雕塑之异同对于雕塑我还是很感兴趣的，老师讲的也不错，在这里我想对老师说几句心里话：虽然不是所有的人都听课，但是还是有很多人听的。所以老师不要觉得没经，我们有很多人喜欢听你的课。以下内容是我结合老师讲课内容、上网查的资料和自己的感受总结的。雕塑艺术是人类情感外溢的物化形态，是中西文化的重要组成部分，不论古代还是近代，雕塑的创造都体现着时代的文化精神，是人类主动的创造行为。中西方由于各自的文化、思维模式、社会组织结构，文化背景的不同，使各自的雕塑艺术表现出极大的差异。其次，由于观念意识、思维模式不同所造成的中西雕塑在表现方式上的差异。对比中西文化的思维模式就会发现，中国传统文化的思维模式追求合二为一，把宇宙视为一个统一的整体，是综合的一元论；而西方传统文化的思维模式则以分析为手段，把世界视为不同的部分，追求一分为二，是解析的二元论。在中西思维模式发展过程中，西方的文化又形成了重视逻辑推理的思维模式，它结合古希腊的科学主义和理想主义，为雕塑艺术的典范奠定了重要基础；中国的文化则形成了强调直观意向的思维方式，它通过直觉来直接体验、感悟并把握对象。这种思维方式超越了逻辑、概念而更长于悟性，这种所谓的“豁然贯通”、“点石成金”，也形成了与西方注重分析、偏于抽象的思维模式的不同文化特质。雕塑的产生早在原始社会就有了,甚至更早。社会中的雕塑,是受社会自然形态的影响,受人们思想局限性的影响,从而造成了原始雕塑的一种对于神灵的敬畏以及对自然的崇拜而形成的一种古朴的艺术形态。到了封建社会,中西方的雕塑形态才开始有了分化,但并不是说没有任何联系了,中西方雕塑的共同点就是都是以宗教/神灵为主题而进行的,西方雕塑中,神的形象与人是十分接近的,但又不同于人,他们睿智,高贵,气质与人有所不同.早期的西方雕塑,其主旨虽然说是以人物为主,但其实还是以"神"的形象为主.中国封建社会早期还是有原始雕塑的影子,其形态大多以神,兽为主,没有特别固定的形式.到了南北朝时期,印度佛教的传入,让中国的雕塑形态立刻发生了变化.原本的雕塑意识在统治阶级的意识下变成了宗教化形态,这种形态其实也正反映除了统治阶级的意志,这在中西方的雕塑中能够很好的反映出来的. 所谓中西雕塑最大的区别,其实更反映在其对于雕塑的表现手法上,中国的雕塑手法注重"形神兼备",西方雕塑则更注重形态的完美与真实.所以我们看来,在西方雕塑中,对于人体的把握十分到位,达芬奇自己就解剖过10几具人的尸体,因此,西方雕塑,是建立在对人体结构真实的把握基础之上的,而中国雕塑,虽然也注重形的变化,但更注重于内涵,即"神":运用大量的线条表现丰富多彩的变化,因此,在中国雕塑中,你似乎找不到真实的体积,但是却能看出雕塑作品所反映出来的主旨. 所谓中西雕塑差异最大,是西方文艺复兴之后才产生的.这时候的西方艺术形态,受到文艺复兴的影响,产生了多种形态并存的一个局面,既保存了以神为主题的雕塑,同时产生出来后现代一些以人的思想为主题的雕塑,例如一些抽象形态的雕塑作品,罗丹的作品在文艺复兴中是具有十分的代表意义的,打破了长期以来以神为主题的雕塑的格局,同时加入了人文思想,让雕塑作品更加鲜活. 而此时的中国雕塑,仍然是以佛教雕塑为住,不过形态仍然是在发生着巨大变化,以为在早期的佛教雕塑中,形象是以印度传入时候的形象为主,而到了这时候,人物的形象基本已经中国化,与印度雕塑也已经相去甚远了. 到了明清两代,中国传统雕塑的发展已经接近尾声,这与社会历史形态有着本质的联系.中国雕塑的形,神,韵,涵仍然可以被西方雕塑所借鉴,而西方雕塑的写实也可以被当代雕塑所吸收,所以,对于中西放雕塑的异同,无非是从社会历史形态,统治者的意志,文化背景,地域特征,主题,以及宗教形式等等几个方面进行比较,单独找一个方面进行比较就比较复杂了。古西方雕塑以欧洲为中心，着重于古希腊、古罗马、中世纪和文艺复兴时期的雕刻，突

中西方自然观差异

中西方自然观差异在希腊哲学中，主体与客体、心灵与自然是十全十美的。笛卡尔开创了“主客二分”式的哲学主导原则，成立了一个完全分别于古希腊的哲学体系。弗兰西斯·培根竭力煽动成长自然科学。他提议:“人的知识和人的气力合而为一”煽惑人们成长科学技能, 进步人类征服自然的本领, 创建人对自然的统治。在康德的哲学中, 人与自然、主体与客体的联系被视为一种立法联系:“人为自然立法”,他以为人对外部自然界的联系是自主的、能动的，纵然唯物主义论者以为认识是无法决定物质的。黑格尔则以无比乐观的笔调写道：“自然对人无论发挥和动用怎样的气力——严寒、凶横的野兽、火、水，人总会找到应付这些气力的方法，而且是从自然界自己得到这些方法, 使用自然界来应付自然界自己。”。费尔巴哈将神学溶化在人学之中，在他看来，人类可以征服一共器械，也许得到人所必要的任何产业。而由于中国封建社会的经济和政治制度有着自己的特点，因而反映这个制度要求的各家自然经济思想以及以后的演变，与西方古代的自然经济思想比较，除在重视农业生产、社会分工思想等方面有些共同之处而外，也有它自己的特点。“道法自然”是道家的经济思想，道家从自然哲学出发，主张经济活动应顺从自然法则运行，主张清静无为和“小国寡民”，反对在当时日益发展的封建等级制度下儒家所提倡的礼制和法家所主张的刑政。“百姓足，君孰与不足”是儒家早期的富国思想。以后商鞅在秦国变法，提出富国强兵和“重本抑末”政策，他是法家富国理论最早的提出者和实践者。中国古代的经书、史籍如《尚书》、《周礼》、《国语》等，常有关于田地分级和贡赋分等的论述。这些都表明中国古代思想家在公元前就有了朴素的级差地租观点。

奴隶制与封建制的区别

奴隶制与封建制的区别奴隶制和封建制是两个不同的社会制度，是不是还傻傻分不清呢?下面是分享的奴隶制与封建制的区别，一起来看看吧。奴隶制法和封建制法的区别;;以中西同时期的法律为切入点众所周知,中国奴隶制时期是夏商周三个朝代,到了春秋时奴隶制开始瓦解,战国时是封建制形成时期,秦朝是中国第一个统一的封建社会国家,直到1911年清朝灭亡,历经2000多年的封建制度在中国消失.中国是在“手无寸铁”地进入了奴隶社会,西方是在铜器大量使用的时候进入奴隶社会的.而西方(或称西欧)的奴隶制远比中国的要晚,希腊奴隶城邦国家雅典才产生于公元前800年,古罗马奴隶制国家则产生于公元前600年.而西欧的封建制度是从公元476年西罗马灭亡后逐渐在西欧建立起来的,相比之下,中国的奴隶时期早且长,封建时期长,这是为什么呢?这是个庞大的言语工程…. (一) 划分奴隶制法和封建制法的依据,主要是看法建立在什么样的经济基础之上,反映什么样的阶级意志,中国奴隶制法和封建制法的本质区别在于夏商周时期实行以井田制为主的“国家所有制”经济体制,对国王私人所有的土地制等存而不论(长期存在,并发挥不小作用),反映奴隶主阶级的利益的法律;而封建制法是维护地主阶级的统治地位,